তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

যখন 'ক্রীড়া ও কৌতুক' শব্দদ্বয় আসে (১) … এবং কুরআনে এটি কতটি স্থানে রয়েছে আল-হাদীদ ও আল-কিতাল (মুহাম্মদ) সূরায় একটি করে বর্ণনা … এবং আল-আনআম সূরায় এর দুটি স্থান রয়েছেবলা হয়েছে: এখানে 'দীন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈদ। কালবী বলেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ প্রতিটি জাতির জন্য একটি করে ঈদ নির্ধারণ করেছেন যা তারা সম্মান করে এবং তাতে আল্লাহর ইবাদত করে। তবে প্রতিটি জাতিই তাদের ঈদকে খেলাধুলা ও তামাশার বিষয়ে পরিণত করেছে কেবল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত ব্যতীত; তারা একে সালাত, যিকর ও সাদাকার উপস্থিতিতে পরিণত করেছে, যেমন জুমুআহ, ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর পার্থিব জীবন তাদেরকে প্রতারিত করেছে) অর্থাৎ তারা পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিক ছাড়া কিছুই জানে না। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এর মাধ্যমে উপদেশ দিন) অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে অথবা হিসাব-নিকাশের মাধ্যমে। (যাতে কোনো ব্যক্তি নিজ কৃতকর্মের কারণে আটকে না যায়) অর্থাৎ মুজাহিদ, কাতাদাহ, হাসান, ইকরিমাহ ও সুদ্দীর মতে, তা বন্ধকী হিসেবে আটকা পড়ে এবং ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেওয়া হয়। আর 'ইবসাল' হলো: ব্যক্তিকে ধ্বংসের হাতে সোপর্দ করা, এটিই ভাষাগতভাবে সুপরিচিত। 'আমি আমার সন্তানকে ইবসাল করেছি' মানে আমি তাকে বন্ধক রেখেছি। আওফ ইবনুল আহওয়াস ইবনে জাফর বলেছেন:এবং কোনো অপরাধ ছাড়াই আমার সন্তানদের বন্ধক রাখা … যা আমরা অর্জন করিনি এবং তা কোনো রক্তপাতের বিনিময়ও নয়"বা'আওনাহু" আইন অক্ষর দিয়ে, এর অর্থ আমরা তা ঘটিয়েছি বা অর্জন করেছি।

আর "বা'উ" মানে অপরাধ। তিনি বনু কুশায়রের পক্ষ থেকে 'গনি' গোত্রের কাছে সুজাইফাহ-র (২) দুই পুত্রের রক্তের দায়ভার বহন করেছিলেন, কিন্তু তারা বলেছিল: আমরা তোমার ওপর সন্তুষ্ট নই। ফলে তিনি সন্ধি স্থাপনের জন্য তার পুত্রদের তাদের কাছে বন্ধক রেখেছিলেন। আর নাবিগাহ আল-জাদী (৩) আবৃত্তি করেছেন:আমরা উফাকাহ (৪) নামক স্থানে আমিরকে বন্ধক রেখেছিলাম … যা দারদা যুদ্ধের ঘটনায় বন্ধকী ছিল এবং তাকে চূড়ান্ত বিপদে সোপর্দ করা হয়েছিলদারদা: তাদের একটি সৈন্যদলের নাম ছিল। (আল্লাহ ছাড়া তার কোনো অভিভাবক ও সুপারিশকারী নেই) ৫ (এর অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।) মহান আল্লাহর বাণী: (যদি সে পূর্ণ বিনিময় প্রদান করে, তবে তা তার থেকে গ্রহণ করা হবে না) আয়াতাংশ।

এখানে 'আদল' মানে মুক্তিপণ, যা সূরা বাকারাহ-তে (৬) আলোচিত হয়েছে। আর 'হামিম' হলো উত্তপ্ত পানি, আর আল-কুরআনে এসেছে: "তাদের মাথার ওপর ফুটন্ত পানি ঢেলে দেওয়া হবে (৭)" আয়াতাংশ।(১) পাণ্ডুলিপিতে চরণের অংশটি এভাবেই আছে, তবে সম্ভবত মূলটি হবে: 'যদি আপনি জিজ্ঞাসা করেন...' ইত্যাদি।(২) কাফ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে লিসানুল আরব ও শারহুল কামূসে 'আস-সুজাইফিয়া' রয়েছে। জাওহারী এবং অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে 'স' দিয়ে 'আস-সাহিফাহ' রয়েছে।(৩) জীম, আইন, কাফ এবং যা পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪) আল-উফাকাহ: কুফার নিকটবর্তী হুজন ভূমির একটি স্থান। অথবা এটি বনু ইয়ারবু-এর একটি জলাশয়।

আর উফাকাহর দিনটি আরবদের যুদ্ধের দিনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।(৫) দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, পৃ. ২৮৩ ও ২৭৩ এবং ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ১০৯।(৬) দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃ. ৩৭৮ ও ৩৮০।(৭) দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, পৃ. ২৫। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"তারা তার এবং ফুটন্ত তপ্ত পানির মধ্যে ছোটাছুটি করবে।" «১»। আর আয়াতটি যুদ্ধের আয়াত দ্বারা রহিত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রহিত নয়, কারণ আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে বর্জন করুন যারা নিজেদের দ্বীনকে খেলাধুলা ও তামাশারূপে গ্রহণ করেছে" এটি একটি সতর্কবাণী, যেমন আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে ছেড়ে দিন, তারা আহার করুক ও ভোগবিলাস করুক" «২» এবং এর অর্থ হলো আপনি তাদের জন্য দুঃখিত হবেন না, কেননা আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া এবং নফসের ধ্বংস সম্পর্কে সতর্ক করা। সুতরাং যাকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া হলো, তাকে সমর্পণ করা হলো এবং সে দায়বদ্ধ হয়ে গেল। আবার বলা হয়েছে: এর মূল অর্থ হলো নিষিদ্ধ হওয়া, তাদের কথা থেকে: "এটি আপনার ওপর বাসল" অর্থাৎ হারাম বা নিষিদ্ধ।

যেন তারা জান্নাতকে নিজেদের জন্য নিষিদ্ধ করেছে অথবা তাদের ওপর জান্নাতকে হারাম করা হয়েছে। কবি বলেছেন «৩»:তোমাদের প্রতিবেশিনী আমাদের জন্য নিষিদ্ধ ও হারাম … আর আমাদের প্রতিবেশিনী তোমাদের ও তার স্বামীর জন্য বৈধ।আর ইবসাল অর্থ: নিষিদ্ধ করা। ইবসাল অর্থ: নিষিদ্ধ করা। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৭১ হতে ৭৩]বলুন, আমরা কি আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুকে ডাকব যা আমাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না? আর আল্লাহ আমাদের পথ প্রদর্শনের পর আমাদের কি পুনরায় পিছু হটিয়ে দেওয়া হবে? ওই ব্যক্তির ন্যায় যাকে শয়তানরা পৃথিবীতে পথভ্রষ্ট করেছে এবং সে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছে, তার এমন কিছু বন্ধু রয়েছে যারা তাকে সঠিক পথের দিকে আহ্বান করে বলছে, ‘আমাদের কাছে এসো’।

বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর হেদায়েতই প্রকৃত হেদায়েত। আর আমরা আদিষ্ট হয়েছি যেন বিশ্বজাহানের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করি। (৭১) আর যেন সালাত কায়েম করি এবং তাঁকে ভয় করি, আর তিনিই সেই সত্তা যাঁর নিকট তোমাদের সমবেত করা হবে। (৭২) আর তিনিই যথাযথভাবে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। যেদিন তিনি বলবেন ‘হও’, অমনি তা হয়ে যাবে। তাঁর কথা সত্য। যেদিন শিংকায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে সেদিন রাজত্ব হবে একমাত্র তাঁরই। তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা এবং তিনিই প্রজ্ঞাময়, সম্যক অবহিত। (৭৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, আমরা কি আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুকে ডাকব যা আমাদের কোনো উপকার করতে পারে না) অর্থাৎ যদি আমরা তাদের ডাকি তবে তারা আমাদের কোনো উপকার করতে পারবে না «৪»।

(এবং আমাদের অপকারও করতে পারে না) যদি আমরা তাদের বর্জন করি; এখানে প্রতিমাগুলোকে বোঝানো হয়েছে। (আর আল্লাহ আমাদের পথ প্রদর্শনের পর আমাদের কি পুনরায় পিছু হটিয়ে দেওয়া হবে?) অর্থাৎ হেদায়েত প্রাপ্তির পর পুনরায় গোমরাহীতে ফিরে যাওয়া। ‘আকব’ (গোড়ালি) শব্দের বহুবচন হলো ‘আ'কাব’, এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ এবং এর ক্ষুদ্রার্থ হলো ‘উকায়বাহ’। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তার দুই গোড়ালির ওপর ফিরে গেছে, যখন সে পশ্চাদপসরণ করে। আবু উবাইদাহ বলেন: যাকে তার প্রয়োজন বা উদ্দেশ্য থেকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং সে তা অর্জনে সফল হয়নি, তার ক্ষেত্রে বলা হয়: তাকে তার দুই গোড়ালির ওপর ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে।

মুবাররাদ বলেন: এর অর্থ হলো কল্যাণের পর অকল্যাণের অনুগামী হওয়া। এর মূল উৎস হলো ‘আকিবাহ’ এবং ‘উকবা’, যা হচ্ছে পরিণাম বা শেষে যা ঘটে।(১). ১৭তম খণ্ড, ১৭৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১০ম খণ্ড, ২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). তিনি হলেন আল-আশা মায়মুন।(৪). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘রজাওনা’ (আমরা আশা করি)।

বাংলা তাফসীর

যা কোনো কিছুর অনুগামী হয় এবং তার অনুসরণ করা আবশ্যক হয়, তাকেই আকিবাত বলা হয়। এরই অংশ হলো: "এবং শুভ পরিণাম মুম্মাকীদের জন্য" (১)। আর এর থেকেই ব্যক্তির ‘আকিব’ বা বংশধর শব্দটি এসেছে। এখান থেকেই ‘উকুবাত’ (শাস্তি) শব্দের উৎপত্তি, কারণ তা পাপের অনুগামী হয় এবং পাপের কারণেই তা কার্যকর হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (সেই ব্যক্তির ন্যায়) এখানে ‘কাফ’ অক্ষরটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। (শয়তানরা যাকে জমিনে বিভ্রান্ত ও উদভ্রান্ত করে ছেড়েছে) অর্থাৎ তাকে প্রলুব্ধ করেছে, তার নিকট তার প্রবৃত্তিকে সুশোভিত করেছে এবং তাকে সেই দিকে আহ্বান করেছে।

বলা হয়: সে কোনো বিষয়ের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি ‘হাওয়া ইয়াহওয়া’ থেকে এসেছে যা প্রবৃত্তির তাড়না অর্থে ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ শয়তান তার নিকট তার প্রবৃত্তিকে সুশোভিত করে দিয়েছে। জমহুর বা অধিকাংশের পাঠ হলো "ইসতাহওয়াতহু", অর্থাৎ তারা তাকে পথভ্রষ্ট করেছে—এখানে বহুবচনের স্ত্রীলিঙ্গ রূপ ব্যবহৃত হয়েছে। আর হামযা পাঠ করেছেন "ইসতাহওয়াহু আশ-শায়াতীনু", যেখানে বহুবচনের পুংলিঙ্গ রূপ ব্যবহার করা হয়েছে। ইবনে মাসউদ থেকে "ইসতাহওয়াহু আশ-শায়তানু" (একবচনে) বর্ণিত হয়েছে, হাসান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং উবাই-এর পাঠেও এমনটিই রয়েছে।

আর ‘ইতিনা’ শব্দের অর্থ হলো আমাদের অনুসরণ করো। আবদুল্লাহর পাঠে আরও রয়েছে "তারা তাকে সুস্পষ্ট হিদায়াতের দিকে আহ্বান করে"। হাসান থেকেও "ইসতাহওয়াতহু আশ-শায়াতীনু" বর্ণিত হয়েছে। "হায়রান" শব্দটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে এবং এটি রূপান্তরহীন (গায়রে মুনসারিফ), কারণ এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো ‘হায়রা’, যেমন ‘সাকরান’-এর স্ত্রীলিঙ্গ ‘সাকরা’ এবং ‘গদবান’-এর স্ত্রীলিঙ্গ ‘গদবা’। ‘হায়রান’ সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যে নিজের বিষয়ের সঠিক দিশা পায় না। ‘হারা ইয়াহারু হাইরান ওয়া হায়রুরাতান’ (২) অর্থ সে দ্বিধাদ্বন্দ্বে নিপতিত হয়েছে। এই কারণেই সেই আবদ্ধ পানিকে ‘হাইর’ বলা হয় যার কোনো নির্গমন পথ নেই; এর বহুবচন হলো ‘হুরান’।

আর ‘হাইর’ হলো সেই স্থান যেখানে পানি জমে বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে (স্থির থাকে)। জনৈক কবি বলেছেন:সে এমন দুটি নলখাগড়ার ওপর দিয়ে হাঁটছে যেগুলোকে পুষ্ট করেছে... একটি বিস্তৃত জলাশয় যার পানি অনেক গভীর (৪)ইবনে আব্বাস বলেন: এর উদাহরণ হলো সেই প্রতিমা পূজারীর মতো যাকে কোনো মরুচারী প্রেতাত্মা আহ্বান করে এবং সে তার অনুসরণ করে, অতঃপর ভোরবেলা সে নিজেকে এক পথভ্রষ্ট ও ধ্বংসাত্মক স্থানে খুঁজে পায় এবং সেই বিশাল মরুপ্রান্তরে সে দিশেহারা হয়ে পড়ে। আবু সালিহ-এর বর্ণনায় বলা হয়েছে: এই আয়াত আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর সিদ্দীক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি তার পিতাকে কুফরির দিকে আহ্বান করতেন, অন্যদিকে তার পিতামাতা এবং মুসলমানগণ তাকে ইসলামের দিকে আহ্বান করতেন।

আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: (তার এমন কিছু সাথী রয়েছে যারা তাকে হিদায়াতের দিকে আহ্বান করে) কিন্তু সে তা অস্বীকার করত। আবু উমর বলেন: তার মাতা ছিলেন উম্মু রুমান বিনতে আল-হারিস ইবনে গুনম আল-কিনানিয়্যাহ, তাই তিনি আয়েশার সহোদর ভাই ছিলেন। আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর কাফির অবস্থায় নিজ সম্প্রদায়ের সাথে বদর ও ওহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি দ্বন্দ্বযুদ্ধের আহ্বান জানালে তার পিতা (আবু বকর) তার মোকাবিলায় দাঁড়াতে চাইলেন। তখন বর্ণিত আছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...(১). এই খণ্ডের ২৬৩ পৃষ্ঠায় এটি সামনে আসবে।(২).

আমরা ভাষা বিজ্ঞানের গ্রন্থসমূহে এই ক্রিয়ামূলটি খুঁজে পাইনি। তবে ফখর রাযীর তাফসীরে রয়েছে: ...এবং আল-ফাররা ‘হায়রানান’ ও ‘হায়রুনাতান’ শব্দ দুটি যোগ করেছেন।(৩). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). ইয়াবুব: দীর্ঘ বা গভীর।

বাংলা তাফসীর

তিনি (তাকে) বললেন, "তোমার জীবন দ্বারা আমাকে ধন্য করো।" তারপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম অত্যন্ত সুন্দর হয়। তিনি হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্য লাভ করেন। এটি সীরাত বিশেষজ্ঞদের অভিমত। তাঁরা বলেন: তাঁর নাম ছিল আবদে কাবা, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম পরিবর্তন করে আবদুর রহমান রাখেন; তিনি ছিলেন আবু বকরের সন্তানদের মধ্যে বয়োজ্যেষ্ঠ। তিনি বলেন: আবু কুহাফা, তাঁর পুত্র আবু বকর, তাঁর পুত্র আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর এবং তাঁর পুত্র আবু আতিক মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান—এই চারজন ছাড়া আর কোনো বংশপরম্পরায় ধারাবাহিকভাবে চার পুরুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাক্ষাৎ পাননি।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের নিকট আত্মসমর্পণ করি এবং যেন তোমরা সালাত কায়েম করো ও তাঁকে ভয় করো)। এখানে ‘লাম’ হলো ‘লাম-ই-কাই’ (উদ্দেশ্যবাচক), অর্থাৎ আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা আত্মসমর্পণ করি এবং যেন সালাত কায়েম করি; কারণ অব্যয়সমূহ একে অপরের ওপর সমার্থবোধক হিসেবে সংযুক্ত হয়। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো—আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা আত্মসমর্পণ করি। কারণ আরবরা বলে থাকে: ‘আমি তোমাকে যাওয়ার জন্য আদেশ দিয়েছি’ এবং ‘আমি তোমাকে আদেশ দিয়েছি যে তুমি যাবে’—উভয়টি একই অর্থ বহন করে।

আন-নাহহাস বলেন: আমি আবুল হাসান ইবনে কায়সানকে বলতে শুনেছি, এটি হলো ‘লাম-ই-খাফদ’ (অব্যয়)। আর ‘লাম’ প্রধানত তিন প্রকার: খাফদ (জের প্রদানকারী), আমর (আদেশসূচক) এবং তাকিদ (দৃঢ়তাবোধক); এর বাইরে আর কিছু নেই। ইসলাম অর্থ হলো ইখলাস বা একনিষ্ঠতা। আর সালাত কায়েম করার অর্থ হলো তা যথাযথভাবে আদায় করা এবং তাতে অবিচল থাকা। ‘এবং সালাত কায়েম করো’ অংশটি অর্থের দিক থেকে পূর্ববর্তী বিষয়ের ওপর সমার্থবোধক সংযোজন হওয়াও সম্ভব। অর্থাৎ, তারা তাঁকে হেদায়েতের দিকে আহ্বান করে এবং সালাত কায়েম করার জন্য আহ্বান করে; কারণ ‘আমাদের কাছে এসো’ কথাটির নিহিত অর্থ হলো ‘আমাদের কাছে আসার জন্য’।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনিই সেই সত্তা যাঁর নিকট তোমাদের সমবেত করা হবে)। এটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। অনুরূপভাবে: (তিনিই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন), অর্থাৎ তিনিই একমাত্র সত্তা যাঁর ইবাদত করা আবশ্যক, মূর্তিদের নয়। আর ‘সত্য সহকারে’ (বিল-হাক্কি) অর্থ হলো—সত্য বাণীর মাধ্যমে। অর্থাৎ তাঁর বাণী: ‘হও’। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যেদিন তিনি বলবেন ‘হও’, অমনি তা হয়ে যায়)। অর্থাৎ: স্মরণ করো সেই দিনের কথা যখন তিনি বলবেন ‘হও’। অথবা: ভয় করো সেই দিনকে যখন তিনি বলবেন ‘হও’। অথবা: সেই দিনের গুরুত্ব নির্ধারণ করো যখন তিনি বলবেন ‘হও’।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘তাকে ভয় করো’ বাক্যের ‘তাকে’ সর্বনামের ওপর সংযোজিত। আল-ফাররা বলেন: ‘হও, অমনি তা হয়ে যায়’ কথাটি বিশেষভাবে শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ, যেদিন তিনি শিঙার উদ্দেশ্যে বলবেন ‘হও’, অমনি তা হয়ে যাবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, মানুষের মৃত্যু ও জীবন সংক্রান্ত তিনি যা কিছু ইচ্ছা করেন, তা-ই হয়ে যায়। এই দুই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘তাঁর কথা সত্য’ অংশটি মুক্তাদা ও খবর হবে। আবার বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী ‘তাঁর কথা’ শব্দটি ‘হয়ে যায়’ ক্রিয়া দ্বারা বিশেষিত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি যা আদেশ করেন তা-ই ঘটে।

‘সত্য’ শব্দটি তাঁর গুণবাচক বিশেষণ। এই মতানুসারে পূর্ণ বাক্যটি হবে: ‘অতঃপর তাঁর সত্য কথা বাস্তবায়িত হয়।’ ইবনে আমির পাঠ করেছেন...(১). পাণ্ডুলিপি আইন, যা এবং কা থেকে।

বাংলা তাফসীর

"কাজেই তা হয়ে যায়" শব্দটি 'নাসব' (জবর) যোগে পঠিত, যা হিসাব নিকাশ ও পুনরুত্থানের দ্রুততার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় গত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (যেদিন সিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে) অর্থাৎ রাজত্ব কেবল তাঁরই হবে যেদিন সিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে। অথবা সত্য কেবল তাঁরই হবে যেদিন সিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি "যেদিন তিনি বলবেন" এর স্থলাভিষিক্ত বা বদল। 'সূর' বা সিঙা হলো নূরের তৈরি একটি শৃঙ্গ যাতে ফুঁৎকার দেওয়া হবে; প্রথম ফুঁৎকারটি হবে বিনাশের জন্য এবং দ্বিতীয়টি হবে পুনর্সৃষ্টির জন্য। এটি 'আকৃতি' শব্দের বহুবচন নয়, যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, মৃতদের আকৃতিতে ফুঁৎকার দেওয়া হবে—যা আমরা পরে ব্যাখ্যা করব। ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন: "...অতঃপর সিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে। যে ব্যক্তিই তা শুনবে, সে ঘাড়ের এক পাশ কাত করবে এবং অন্য পাশ উত্তোলন করবে। তিনি বলেন—সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি তা শুনবে সে হবে এমন এক লোক যে তার উটের হাউজ কাদা দিয়ে সংস্কার করছিল। তিনি বলেন—তখন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে। এরপর আল্লাহ তাআলা বৃষ্টি বর্ষণ করবেন—অথবা তিনি বলেছিলেন: নাযিল করবেন—যা ঘন শিশিরের মতো, ফলে তা থেকে মানুষের দেহসমূহ অঙ্কুরিত হবে। অতঃপর তাতে পুনরায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন হঠাৎ তারা দণ্ডায়মান হয়ে তাকাতে থাকবে।" তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে মহাগ্রন্থ আল-কুরআনেও এসেছে: "অতঃপর তাতে পুনরায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে"। এখানে 'তাতে' বলতে পুংলিঙ্গবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যা থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি 'আকৃতি' (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দের বহুবচন নয়। সকল উম্মত এ বিষয়ে একমত যে, সিঙায় ফুঁৎকার প্রদানকারী ফেরেশতা হলেন ইসরাফিল (আ.)। আবু আল-হায়সাম বলেন: যে ব্যক্তি সিঙা একটি শৃঙ্গ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করবে, সে যেন আরশ, মীযান এবং সিরাতকেই অস্বীকার করল এবং সে এগুলোর মনগড়া ব্যাখ্যার পথ খুঁজছে। ইবনে ফারিস বলেন: হাদীসে বর্ণিত 'সূর' হলো শৃঙ্গের ন্যায় যাতে ফুঁৎকার দেওয়া হবে, আর 'সুওয়ার' হলো 'আকৃতি' শব্দের বহুবচন। আল-জাওহারী বলেন: 'সূর' অর্থ হলো শৃঙ্গ। জনৈক কবি বলেছেন:
নিশ্চয়ই আমরা দুই দল একত্রিত হওয়ার সকালে তাদের প্রচণ্ড আঘাত করেছি... এমন আঘাত যা দুই শৃঙ্গধারীর গুঁতোর মতো নয়।এ থেকেই আল্লাহর বাণী: "এবং যেদিন সিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে।" আল-কালবী বলেন: আমি জানি না 'সূর' আসলে কী। বলা হয়ে থাকে: এটি 'সূরাহ' বা আকৃতি শব্দের বহুবচন, যেমন 'বুসরাহ' শব্দের বহুবচন 'বুসর'; অর্থাৎ মৃতদের আকৃতি ও আত্মাগুলোতে ফুঁৎকার দেওয়া হবে। আল-হাসান পাঠ করেছেন "যেদিন ফুঁৎকার দেওয়া হবে..."(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে এবং ইবনে খালওয়াইহ-এর শায (বিরল) কিরাতে: "ফায়াকুনা" শব্দটি নাসব বা জবর যোগে বর্ণিত। আল-হাসান এটি পাঠ করেছেন। অন্য মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে "ফান্যাকুনু" (নূন যোগে) রয়েছে, যা একটি ভুল লিখন।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৯।(৩). আসগা: অর্থ কাত করা বা হেলিয়ে দেওয়া।(৪). আল-লীত (লাম বর্ণে কাসরা যোগে): ঘাড়ের পার্শ্বদেশ।(৫). অর্থাৎ তা কাদা দিয়ে লেপন করা এবং সংস্কার করা। [ ..... ](৬). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৭।(৭). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৯।