তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

অথবা তাদের কুফর। এর অনুরূপ হচ্ছে মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি আপনি তাদের শোকে নিজের জীবন ধ্বংস করে দেবেন (১) [পুরো আয়াত]।" এবং তিনি বলেছেন: "তারা মুমিন হচ্ছে না বলে আপনি কি শোকে নিজের জীবন নাশ করবেন (২)?" মুজাহিদ ও কাতাদাহর মত হলো, এখানে 'সংকীর্ণতা' বলতে সন্দেহ বোঝানো হয়েছে। তবে এটি কুফর সৃষ্টিকারী সন্দেহ নয়, বরং এটি হলো মানসিক অস্থিরতা বা সঙ্কীর্ণতাজনিত সন্দেহ। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তো জানি যে, তারা যা বলে তাতে আপনার অন্তর সংকুচিত হয় (৩)।" বলা হয়েছে যে, এই সম্বোধন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত।

তবে এই মতটি দূরবর্তী। 'মিনহু' (তা থেকে) শব্দের সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরেছে। আবার বলা হয়েছে, এটি সতর্কীকরণের দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ, আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করা হয়েছে যাতে আপনি এর মাধ্যমে সতর্ক করতে পারেন, সুতরাং তা নিয়ে আপনার অন্তরে যেন কোনো সংকীর্ণতা না থাকে। এই বাক্যবিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এটি অস্বীকারকারীদের অস্বীকারের প্রতি ইঙ্গিত করে যা বাক্যের প্রকাশভঙ্গি থেকে স্পষ্ট হয়। অর্থাৎ, অস্বীকারকারীদের অস্বীকারের কারণে আপনার অন্তরে যেন কোনো সংকীর্ণতা না থাকে। দ্বিতীয় মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: 'ওয়া যিকরা' (এবং উপদেশ)।

এটি রফউ (পেশ), নাসব (যবর) ও জার (যের) - এই তিন অবস্থায় হওয়া ব্যাকরণগতভাবে সম্ভব। রফউ হওয়ার দুটি দিক রয়েছে; বসরার ভাষাবিদগণ বলেন: এটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে রফউ হয়েছে। আর কিসায়ী বলেন: এটি 'কিতাব' শব্দের ওপর সংযোজন হিসেবে রফউ হয়েছে। নাসব হওয়ার দুটি দিক রয়েছে; বসরার ভাষাবিদদের মতে এটি মাসদার হিসেবে নাসব হয়েছে, অর্থাৎ 'এর মাধ্যমে উপদেশ প্রদান করুন'। আর কিসায়ী বলেন: এটি 'আনযালনাহু' শব্দের সর্বনামের ওপর সংযোজন হিসেবে নাসব হয়েছে (৪)। আর 'জার' হওয়াটি 'যাতে আপনি এর দ্বারা সতর্ক করেন' এর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে। সতর্কীকরণ হলো কাফিরদের জন্য, আর উপদেশ হলো মুমিনদের জন্য; কারণ তারাই এর দ্বারা উপকৃত হয়।

‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ৩]তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে অনুসরণ করো না। তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ করো। (৩)এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো) অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "রাসূল তোমাদেরকে যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো (৫)।" একদল আলিম বলেছেন: এই আদেশ নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর উম্মত সবার জন্য প্রযোজ্য।

তবে প্রকাশ্য অর্থ হলো, এটি নাবী ব্যতীত সকল মানুষের জন্য আদেশ। অর্থাৎ তোমরা ইসলামের আদর্শ ও কুরআনের অনুসরণ করো; এর হালালকে হালাল এবং হারামকে হারাম হিসেবে গণ্য করো, এর আদেশসমূহ পালন করো এবং নিষেধসমূহ বর্জন করো। এই আয়াতটি অকাট্য দলীল বর্তমান থাকা অবস্থায় নিজস্ব মতামতের অনুসরণ বর্জনের ওপর প্রমাণ পেশ করে।(১) দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৩৫৩ ও ৬৩ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১৩শ খণ্ড, ৮৯ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৩৫৩ ও ৬৩ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। সামীন বলেন: এটি 'আনযালা' এর সর্বনাম থেকে হাল (অবস্থা) হয়েছে। তিনি বলেন: এটি একটি বিচ্যুতি।(৫).

দেখুন: ১৮শ খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তাকে ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে অনুসরণ করো না।" "তাকে ছাড়া" অর্থ হচ্ছে তাকে ব্যতীত অন্য কাউকে। এখানে "হু" (হা) সর্বনামটি মহিমান্বিত রবের দিকে ফিরেছে। এর অর্থ হলো: তোমরা তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করো না এবং আল্লাহর দ্বীন থেকে বিচ্যুত ব্যক্তিকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না। আর যে কেউ কোনো মতাদর্শে সন্তুষ্ট হয়, সেই মতাদর্শের অনুসারীরাই তার অভিভাবক বা বন্ধু। মালিক বিন দিনার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পাঠ করেছেন: "আর তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবক সন্ধান করো না," অর্থাৎ তোমরা অন্বেষণ করো না।

"আউলিয়া" শব্দটি 'গার-মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয় রূপ), কারণ এতে স্ত্রীবাচক আলিফ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: সর্বনামটি "মা" (যা) শব্দটির দিকে ফিরেছে, যা মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা অনুসরণ করো" এর অন্তর্ভুক্ত। "তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো" - এখানে "মা" শব্দটি অতিরিক্ত। আবার বলা হয়েছে: এটি ক্রিয়ার সাথে মিলিত হয়ে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৪ থেকে ৫]আর কত জনপদ আমি ধ্বংস করে দিয়েছি! তাদের নিকট আমার শাস্তি এসেছিল রাতে অথবা যখন তারা দুপুরে বিশ্রামরত ছিল (৪)।

সুতরাং যখন তাদের নিকট আমার শাস্তি আসল, তখন তাদের আর্তনাদ এ ছাড়া আর কিছুই ছিল না যে, তারা বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমরা জালিম ছিলাম" (৫)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর কত জনপদ আমি ধ্বংস করে দিয়েছি) - এখানে "কাম" আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি "রুব্বা" শব্দটি স্বল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এটি 'মুবতাদা' হিসেবে 'রাফা'র স্থলাভিষিক্ত, আর "আহলাকনা" অংশটি তার 'খবর'। অর্থাৎ, অনেক জনপদ—যা মানুষের সমবেত হওয়ার স্থান—আমি সেগুলোকে ধ্বংস করেছি। পরবর্তী একটি উহ্য ক্রিয়ার মাধ্যমে একে 'নাসব' প্রদান করাও বৈধ, তবে এর পূর্বে কোনো কিছু উহ্য ধরা যাবে না, কারণ প্রশ্নবোধক অব্যয়ের পূর্বে অবস্থিত কোনো শব্দ তার ওপর প্রভাব বিস্তার করতে পারে না।

প্রথম মতটিকে শক্তিশালী করে মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর নূহের পরে আমি কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি।" যদি "আহলাকনা" ক্রিয়াটি সর্বনাম নিয়ে ব্যস্ত না থাকত, তবে "কাম" শব্দটি তার মাধ্যমেই 'নাসব' প্রাপ্ত হতো। "আহলাকনা" শব্দটি "কারইয়াহ" (জনপদ) এর গুণ হওয়াও সম্ভব। আর অর্থের দিক থেকে "কাম" শব্দটিই সেই জনপদকে নির্দেশ করছে। সুতরাং যখন আপনি জনপদকে বিশেষিত করলেন, তখন যেন আপনি "কাম" শব্দটিকেও বিশেষিত করলেন। মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: "আর আসমানে কত ফেরেশতা রয়েছে যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না।" এখানে সর্বনামটি অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে "কাম" এর দিকে ফিরেছে, কারণ তারা ছিল মূলত ফেরেশতামণ্ডলী।

এই বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, পরবর্তী কোনো উহ্য ক্রিয়ার কারণে "কাম" শব্দটির 'নাসব' এর স্থানে থাকা সঠিক হবে না। "অতঃপর তাদের নিকট আমার শাস্তি আসল" - এখানে 'ফা' অব্যয় দিয়ে সংযোগ স্থাপনের ক্ষেত্রে একটি জটিলতা রয়েছে। আল-ফাররা বলেছেন: এখানে 'ফা' শব্দটি 'ওয়াও' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এখানে কোনো ক্রমধারা রক্ষা করা অপরিহার্য নয়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—কত জনপদ যাদেরকে আমি ধ্বংস করতে চেয়েছি, অতঃপর তাদের নিকট আমার আজাব এসেছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো।" আর কেউ কেউ বলেছেন যে...(১).

দেখুন: ১০ম খণ্ড, ২৩৫ ও ১৭৪ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১৭শ খণ্ড, ১০৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ধ্বংস। এটি কতিপয় জাতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়েছে। তখন বাক্যের প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: 'আর কত জনপদ আমি ধ্বংস করেছি যার অংশবিশেষকে আমি ইতিপূর্বে বিনষ্ট করেছিলাম, অতঃপর তাদের ওপর আমার আজাব আপতিত হলো এবং আমি সকলকে ধ্বংস করে দিলাম।' আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, 'আর কত জনপদ রয়েছে যাদেরকে আমি আমার বিধানে ধ্বংস করার ফয়সালা করেছি, অতঃপর তাদের ওপর আমার আজাব আপতিত হয়েছে।' আরও বলা হয়েছে: আমি তাদের কাছে আজাবের ফেরেশতা প্রেরণের মাধ্যমে তাদের ধ্বংস করেছি, অতঃপর তাদের ওপর আমার আজাব বা সমূলে বিনাশ আপতিত হয়েছে। আর 'বাস' হলো সেই আজাব যা প্রাণের ওপর আপতিত হয়।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমি তাদের ধ্বংস করেছি আর আমার সেই ধ্বংস প্রক্রিয়াটি সংঘটিত হয়েছিল অমুক সময়ে; সুতরাং এক্ষেত্রে আজাবের আগমনই হলো মূল ধ্বংস। আবার বলা হয়েছে: 'বাস' বা আজাব ধ্বংস থেকে ভিন্ন কিছু, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আল-ফাররা আরও বর্ণনা করেছেন যে, যখন দুটি ক্রিয়ার অর্থ এক বা অভিন্ন হয়, তখন আপনি তাদের মধ্য থেকে যেটি ইচ্ছা আগে উল্লেখ করতে পারেন। তখন এর অর্থ হবে: 'কত জনপদ রয়েছে যাদের ওপর আমার আজাব এসেছে অতঃপর আমি তাদের ধ্বংস করেছি।' যেমন: 'সে নিকটে এল এবং কাছে আসল' অথবা 'সে কাছে আসল এবং নিকটে এল', কিংবা 'সে আমাকে গালি দিল এবং মন্দ আচরণ করল' অথবা 'সে মন্দ আচরণ করল এবং গালি দিল', কারণ মন্দ আচরণ ও গালি একই বিষয়।

ঠিক তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: 'কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে।' এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে অতঃপর কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে। আর উভয়টির অর্থ অভিন্ন। 'বায়াতান' অর্থ রাতে। 'আল-বাইত' (ঘর) শব্দটি এখান থেকেই এসেছে, কারণ সেখানে রাত যাপন করা হয়। বলা হয়ে থাকে: সে রাত যাপন করেছে, করছে এবং এটি রাত যাপনের জায়গা। 'অথবা তারা দ্বিপ্রহরে বিশ্রামরত অবস্থায়'। অর্থাৎ 'অথবা যখন তারা বিশ্রামরত ছিল'। তারা একে শ্রুতিকটু মনে করে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত করে দিয়েছে; এ কথা আল-ফাররা বলেছেন। তবে আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এটি ভুল।

যখন পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের পুনরাবৃত্তি ঘটে তখন 'ওয়াও'-এর আর প্রয়োজন থাকে না। আপনি যেমন বলেন: যায়েদ আমার কাছে সওয়ার হয়ে এল অথবা সে হেঁটে এল। এখানে 'ওয়াও' ব্যবহারের প্রয়োজন নেই। আল-মাহদাবী বলেছেন: তিনি 'বায়াতান বা যখন তারা বিশ্রামরত ছিল' বলেননি কারণ বাক্যের মধ্যে এমন একটি সর্বনাম রয়েছে যা প্রথম অংশের দিকে ফিরে যায়, ফলে 'ওয়াও'-এর প্রয়োজন ফুরিয়ে যায়। এটি আয-যাজ্জাজের বক্তব্যেরই অনুরূপ। এখানে 'আউ' (অথবা) শব্দটি সন্দেহের জন্য নয়, বরং বিস্তারিত বর্ণনার জন্য। যেমন আপনি বলেন: আমি অবশ্যই তোমাকে সম্মান করব, চাই তুমি আমার প্রতি ইনসাফ করো অথবা জুলুম করো।

এই 'ওয়াও' ব্যাকরণবিদদের কাছে 'সময়ের ওয়াও' হিসেবে পরিচিত। আর 'কাইলুন' শব্দটি 'কাইলাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রাম বা দ্বিপ্রহরের ঘুম। কেউ কেউ বলেছেন: প্রচণ্ড গরমে দুপুরের বিশ্রাম, যদিও তাতে ঘুম না থাকে। এর অর্থ হলো: তাদের ওপর আমার আজাব এসেছে যখন তারা অসতর্ক ছিল—হয় রাতে অথবা দিনে। আর 'আদ-দাওওয়া' মানে হলো দোয়া বা প্রার্থনা। মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং তাদের শেষ প্রার্থনা...' এখান থেকেই এসেছে। ব্যাকরণবিদগণ বর্ণনা করেছেন: হে আল্লাহ! আপনাকে যারা ডাকে, তাদের নেক দোয়ায় আমাদেরকেও শামিল করুন। কখনও কখনও 'দাওওয়া' দাবি করার অর্থও দিয়ে থাকে।

এর অর্থ হলো: ধ্বংসের সময়ে তারা এ কথা স্বীকার করা ছাড়া আর কোনো কথাই প্রকাশ করেনি যে, তারা অবশ্যই জালিম ছিল। এখানে 'দাওয়াহুম' শব্দটি 'কানা' ক্রিয়াটির খবর হিসেবে বসেছে, আর এর বিশেষ্য হলো 'ইল্লা আন কালু'। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: 'তাদের সম্প্রদায়ের উত্তর কেবল এটাই ছিল যে তারা বলল...'।(১). দেখুন: ১৭শ খণ্ড, ১২৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ৮ম খণ্ড, ৩১৩ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১৩শ খণ্ড, ২১৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

'দাওয়াহ' শব্দটি পেশ (রাফ') এবং 'আন কালু' অংশটি জবর (নাসব) হওয়া বৈধ, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "পুণ্য এটি নয় যে তোমরা মুখ ফিরাবে" আয়াতে 'আল-বিররা' শব্দটিকে পেশ পড়ার ক্ষেত্রে, এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর যারা মন্দ কাজ করেছিল তাদের পরিণাম হয়েছিল মন্দ, যেহেতু তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল" আয়াতে 'আকিবাতা' শব্দটিকে পেশ পড়ার ক্ষেত্রে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৬ থেকে ৭]অতএব আমি অবশ্যই তাদেরকে জিজ্ঞেস করব যাদের কাছে রাসুল পাঠানো হয়েছিল এবং আমি অবশ্যই রাসুলগণকেও জিজ্ঞেস করব। (৬) অতঃপর আমি অবশ্যই তাদের কাছে পূর্ণ জ্ঞানের সাথে তাদের বৃত্তান্ত বর্ণনা করব এবং আমি তো অনুপস্থিত ছিলাম না।

(৭)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আমি অবশ্যই তাদেরকে জিজ্ঞেস করব যাদের কাছে রাসুল পাঠানো হয়েছিল) এটি প্রমাণ করে যে কাফিরদের হিসাব নেওয়া হবে। আল-কুরআনের অন্য আয়াতে এসেছে "অতঃপর নিশ্চয়ই তাদের হিসাব গ্রহণ আমারই কাজ।" এবং সূরা আল-কাসাসে রয়েছে "এবং অপরাধীদেরকে তাদের পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না," অর্থাৎ যখন তারা শাস্তির মধ্যে স্থায়ীভাবে নিপতিত হবে। আর পরকালের বিভিন্ন পর্যায় রয়েছে: একটি পর্যায়ে তাদেরকে হিসাবের জন্য জিজ্ঞেস করা হবে, আর অন্য একটি পর্যায়ে তাদেরকে জিজ্ঞেস করা হবে না। আর তাদের (কাফিরদের) প্রতি প্রশ্ন হবে স্বীকৃতি আদায়, তিরস্কার এবং লজ্জিত করার জন্য।

আর রাসুলদের প্রতি প্রশ্ন হবে সাক্ষ্য গ্রহণ এবং বিষয়টির ব্যাখ্যা করার জন্য, অর্থাৎ তাদের কওম তাদেরকে কী উত্তর দিয়েছিল সে সম্পর্কে। আর এটাই তাঁর বাণীর অর্থ: "যাতে তিনি সত্যবাদীদেরকে তাদের সত্যবাদিতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন," যার বর্ণনা সামনে আসবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, "অতএব আমি অবশ্যই তাদেরকে জিজ্ঞেস করব যাদের কাছে রাসুল পাঠানো হয়েছিল" অর্থাৎ নবীগণ, "এবং আমি অবশ্যই রাসুলগণকেও জিজ্ঞেস করব" অর্থাৎ ঐসব ফেরেশতাগণ যারা তাঁদের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন। "ফালানাসআলান্না" শব্দে 'লাম' হলো শপথের 'লাম' এবং এর প্রকৃত অর্থ হলো তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রদান করা।

অনুরূপভাবে (অতঃপর আমি অবশ্যই তাদের কাছে পূর্ণ জ্ঞানের সাথে তাদের বৃত্তান্ত বর্ণনা করব) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের আমলনামা তাদের ব্যাপারে কথা বলবে। (এবং আমি তো অনুপস্থিত ছিলাম না) অর্থাৎ আমি তাদের আমলসমূহের সাক্ষী ছিলাম। আর এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা স্বীয় জ্ঞানের মাধ্যমেই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৮ থেকে ৯]আর সেদিন পরিমাপ হবে যথাযথ। সুতরাং যাদের পাল্লা ভারী হবে, তারাই সফলকাম। (৮) আর যাদের পাল্লা হালকা হবে, তারাই তারা যারা নিজেদের ক্ষতি করেছে, যেহেতু তারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি জুলুম করত। (৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর সেদিন পরিমাপ হবে যথাযথ) এটি একটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)।

আবার 'আল-হাক্কু' শব্দটি বিশেষণ (সিফাত) হওয়া এবং 'ইয়াওমাইযিন' অংশটি খবর হওয়াও সম্ভব। আবার 'আল-হাক্কু' শব্দটিকে মাসদার হিসেবে জবর (নাসব) দিয়ে পড়াও বৈধ। আর এখানে ওজন বা পরিমাপ বলতে বান্দাদের আমল পরিমাপ করাকে বোঝানো হয়েছে।(১). ২য় খণ্ড ২৩৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৪তম খণ্ড ৯ ও ১২৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ২০তম খণ্ড ৩৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১৩তম খণ্ড ৩১৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ১৪তম খণ্ড ৯ ও ১২৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). তাবারির ভাষ্য অনুযায়ী: "তাদের আমলনামা তাদের কৃতকর্মের ব্যাপারে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে।"

বাংলা তাফসীর

মীযান বা তুলাদণ্ড দ্বারা। ইবনে উমর (রা.) বলেন: বান্দাদের আমলনামার পৃষ্ঠাসমূহ ওজন করা হবে। এটিই সঠিক মত এবং বর্ণিত হাদিসসমূহও এর স্বপক্ষেই এসেছে যা সামনে আলোচিত হবে। কেউ কেউ বলেছেন: মীযান হলো সেই কিতাব বা গ্রন্থ যাতে সৃষ্টির আমলসমূহ লিপিবদ্ধ থাকে। মুজাহিদ (র.) বলেন: মীযান হলো পুণ্য ও পাপসমূহ স্বয়ং। আবার তাঁর পক্ষ থেকে এবং দাহহাক ও আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ওজন এবং মীযান অর্থ হলো ন্যায়বিচার ও ফয়সালা। এখানে ওজনের উল্লেখ কেবল উপমা হিসেবে করা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: "এই কথাটি ওই কথাটির সমতুল্য বা সমান ওজনের", অর্থাৎ সেটি তার সমান ও সমপর্যায়ের, যদিও সেখানে বাস্তবে কোনো ওজন বিদ্যমান নেই।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি ভাষাগত দিক থেকে গ্রহণযোগ্য, তবে বিশুদ্ধ সূত্রসমূহে মীযানের বর্ণনায় যা এসেছে সেটি অনুসরণ করাই অধিকতর শ্রেয়। কুশায়রী (র.) বলেন: তিনি চমৎকার বলেছেন। কারণ মীযানকে যদি এই রূপক অর্থে ধরা হয়, তবে পুলসিরাতকে (সিরাত) সত্যের পথে চলা এবং জান্নাত ও জাহান্নামকে কেবল আত্মার আনন্দ-বেদনা হিসেবে গণ্য করতে হবে (যা দেহের ওপর আপতিত হবে না), শয়তান ও জিনকে নিন্দনীয় স্বভাব এবং ফেরেশতাদের প্রশংসনীয় শক্তি হিসেবে ধরে নিতে হবে। অথচ উম্মাহর প্রথম প্রজন্মের ব্যক্তিবর্গ কোনো রূপক ব্যাখ্যা ব্যতিরেকে এই বিষয়গুলোর প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর যখন তাঁরা রূপক ব্যাখ্যা বর্জনের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন, তখন প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং এই প্রকাশ্য বিষয়গুলোই অকাট্য দলিলে পরিণত হয়েছে। ইবনে ফুরাক বলেন: মুতাজিলারা মীযান অস্বীকার করেছে এই যুক্তিতে যে, ক্ষণস্থায়ী গুণাবলি বা অবস্তুগত বিষয় (আ’রাদ) ওজন করা অসম্ভব, যেহেতু সেগুলোর নিজস্ব কোনো সত্তা নেই। কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন এই আমলগুলোকে বস্তুতে রূপান্তরিত করবেন এবং অতঃপর সেগুলো ওজন করবেন। আমাদের নিকট এটি সঠিক নয়; বরং সঠিক মত হলো এই যে, যেসব কিতাবে আমলসমূহ লিখিত আছে সেই আমলনামার মাধ্যমেই পাল্লা ভারী হবে কিংবা হালকা হবে।

বর্ণিত হাদিসেও এর সত্যতা প্রমাণিত হয়। বর্ণিত আছে যে, (আদম সন্তানের কোনো একজনের নেকির পাল্লা যখন হালকা হতে শুরু করবে, তখন তাতে একটি চিরকুট রাখা হবে যাতে লেখা থাকবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, তখন পাল্লাটি ভারী হয়ে যাবে)। এ থেকে জানা যায় যে, ওজনের বিষয়টি মূলত যাতে আমল লেখা আছে সেই বস্তুর ওজনের দিকে ফিরে যায়, স্বয়ং আমলের দিকে নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন ইচ্ছা করবেন পাল্লাকে হালকা করবেন এবং যখন ইচ্ছা করবেন পাল্লাদ্বয়ে আমলনামার পত্রসমূহ স্থাপন করে তা ভারী করে দেবেন। সহিহ মুসলিমে সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে উমর (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি আল্লাহর সাথে একান্তে কথোপকথন সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কী শুনেছেন?

তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: (কিয়ামতের দিন মুমিন ব্যক্তিকে তার রবের নিকটবর্তী করা হবে, এমনকি আল্লাহ তার ওপর তাঁর রহমতের চাদর টেনে দেবেন এবং তাকে তার গুনাহসমূহ স্বীকার করাবেন। তিনি বলবেন: তুমি কি এই গুনাহ চিনতে পারছো? মুমিন বলবে: হে আমার রব, আমি চিনতে পারছি। আল্লাহ বলবেন: আমি দুনিয়াতে তোমার এই গুনাহ গোপন রেখেছিলাম এবং আজ আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিচ্ছি। অতঃপর তাকে তার নেক আমলের খাতা প্রদান করা হবে। আর কাফের ও মুনাফিকদের ব্যাপারে সমস্ত সৃষ্টির সামনে ঘোষণা করা হবে যে, এরাই আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল)। সুতরাং তাঁর বাণী: "অতঃপর তাকে তার নেক আমলের খাতা প্রদান করা হবে" (এটি আমলনামার বাস্তব অস্তিত্বের প্রমাণ)।(১).

'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইমামিয়্যাহ। [ ..... ](২). এর দ্বারা কিয়ামতের দিন বান্দার সাথে আল্লাহ তাআলার একান্তে কথোপকথন বোঝানো হয়েছে।