তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

যায়েদ। এটি সরাসরি উত্তর নয়, বরং এমন একটি কথা যা উত্তরের অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। (আপনি আমাকে অগ্নি হতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি হতে সৃষ্টি করেছেন)। ফলে সে (ইবলিস) মনে করল যে, অগ্নি মাটি অপেক্ষা অধিক মর্যাদাপূর্ণ; এর উচ্চতা, ঊর্ধ্বগমন ও লঘুত্বের কারণে এবং এটি একটি উজ্জ্বল পদার্থ হওয়ার কারণে। ইবনে আব্বাস, হাসান এবং ইবনে সিরিন বলেন: ইবলিসই প্রথম ব্যক্তি যে কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) করেছিল, কিন্তু সে কিয়াসে ভুল করেছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজ মতানুসারে দ্বীনের বিষয়ে কিয়াস করবে, সে নিজেকে ইবলিসের সমপর্যায়ে নিয়ে গেল। ইবনে সিরিন বলেন: সূর্য ও চন্দ্রের পূজা করা হয়েছে কেবলমাত্র কিয়াসের কারণেই।

প্রজ্ঞাবানগণ বলেন: আল্লাহর শত্রু সেই দিক থেকে ভুল করেছে যে দিক থেকে সে অগ্নিকে মাটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছে, যদিও তারা উভয়েই সৃষ্টি ও জড় পদার্থ হওয়ার দিক থেকে একই স্তরের। প্রকৃতপক্ষে মাটি চারটি দিক থেকে অগ্নি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ: প্রথমত— মাটির সারবত্তা হলো গাম্ভীর্য, স্থিরতা, গরিমা, ধীরস্থিরতা, সহিষ্ণুতা, লজ্জা ও ধৈর্য। আর এই বৈশিষ্ট্যগুলোই আদম (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর পূর্বনির্ধারিত সৌভাগ্যের পর তওবা, বিনয় ও রোনাজারির দিকে উদ্বুদ্ধ করেছিল; যার ফলস্বরূপ তিনি ক্ষমা, মনোনয়ন ও হিদায়েত লাভ করেছিলেন। অপরদিকে অগ্নির সারবত্তা হলো লঘুতা, অস্থিরতা, উগ্রতা, উচ্চাভিলাষ এবং অস্থির চিত্ততা।

আর এটিই ইবলিসকে তার পূর্বনির্ধারিত দুর্ভাগ্যের পর অহংকার ও হঠকারিতার দিকে ধাবিত করেছিল, যার পরিণামস্বরূপ সে ধ্বংস, আজাব, লানত ও দুর্ভাগ্যের অধিকারী হয়েছে; এটি আল-কাফফাল বলেছেন। দ্বিতীয়ত— নির্ভরযোগ্য বর্ণনা সাক্ষ্য দেয় যে জান্নাতের মাটি হলো সুগন্ধি কস্তুরী; কিন্তু এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যে জান্নাতে আগুন আছে অথবা জাহান্নামের আগুনে মাটি আছে। তৃতীয়ত— আগুন হলো শাস্তির কারণ এবং এটি আল্লাহর শত্রুদের জন্য তাঁর নির্ধারিত আজাব; কিন্তু মাটি শাস্তির কোনো কারণ নয়। চতুর্থত— মাটি অগ্নি হতে অমুখাপেক্ষী, কিন্তু অগ্নি একটি আধারের মুখাপেক্ষী এবং এর আধার হলো মাটি।

আমি বলি— পঞ্চম একটি কারণের সম্ভাবনাও রয়েছে; তা হলো মাটি হলো সিজদার স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম, যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে। আর আগুন হলো ভীতি প্রদর্শন ও আজাব, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ভীতি প্রদর্শন করেন (১)"। ইবনে আব্বাস বলেন: ইবলিসের জন্য কিয়াস করার চেয়ে আনুগত্য করাই অধিক শ্রেয় ছিল, কিন্তু সে তার রবের অবাধ্যতা করল; এবং সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে স্বীয় মতানুসারে কিয়াস করেছে। আর অকাট্য দলিলের (নস) বিপরীতে কিয়াস করা প্রত্যাখ্যাত। চতুর্থ মাসআলা— কিয়াসের ব্যাপারে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে; কেউ এর পক্ষে বলেছেন আবার কেউ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

যারা কিয়াসের পক্ষে কথা বলেছেন তারা হলেন সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং পরবর্তী যুগের জমহুর ওলামায়ে কেরাম। তাঁরা মনে করেন কিয়াসের মাধ্যমে বিধান সাব্যস্ত করা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বৈধ এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে সুপ্রতিষ্ঠিত; আর এটিই সঠিক মত।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৪৩।

বাংলা তাফসীর

শাফিঈ মাযহাবের ইমাম আল-কাফফাল এবং আবু আল-হুসাইন আল-বাসরি বুদ্ধিগতভাবে (আকলি দৃষ্টিকোণ থেকে) কিয়াসের বিধান পালনের আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। পক্ষান্তরে আন-নাজ্জাম মনে করেন যে, বুদ্ধিগত ও শরয়ি উভয় দিক থেকেই এর অনুসরণ করা অসম্ভব। আর আহলে জাহিরের একদল একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে প্রথমোক্ত মতটিই বিশুদ্ধ। ইমাম বুখারি (কিতাব আল-ইতিসাম বিল-কিতাবি ওয়াস-সুন্নাহ)-তে বলেছেন: এর মর্মার্থ হলো—আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবীর সুন্নাহ অথবা উলামায়ে কেরামের ইজমার মধ্যে যদি কোনো বিধান পাওয়া যায়, তবে তা ব্যতীত অন্য কোথাও কারো জন্য আশ্রয় বা সুরক্ষা নেই।

আর যদি এগুলোতে পাওয়া না যায়, তবে কিয়াসই হলো ভিত্তি। তিনি এ প্রসঙ্গে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এভাবে: (অনুচ্ছেদ: জিজ্ঞাসাকারীকে বুঝানোর উদ্দেশ্যে কোনো একটি সুবিদিত মূলনীতিকে অন্য একটি সুস্পষ্ট মূলনীতির সাথে তুলনা করা, যার বিধান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন)। এরপর তিনি আরেকটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: (অনুচ্ছেদ: দলিলাদির মাধ্যমে জ্ঞাত আহকাম বা বিধানাবলী এবং দলিলের অর্থ ও ব্যাখ্যা-পদ্ধতি)। ইমাম তবারি বলেছেন: আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমা থেকে ইজতিহাদ ও মাসআলা উদ্ভাবন করা আহলে ইলম বা জ্ঞানীদের জন্য এক অনিবার্য সত্য এবং আবশ্যকীয় ফরজ।

আর এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সাহাবায়ে কেরাম ও তাবিঈগণের এক বিশাল জামাত থেকে বর্ণনা পরিলক্ষিত হয়। আবু তাম্মাম আল-মালিকি বলেন: সমগ্র উম্মত কিয়াসের বৈধতার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছে। এর একটি উদাহরণ হলো—তারা জাকাতের ক্ষেত্রে স্বর্ণ ও রৌপ্যের মাঝে কিয়াস করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আবু বকর (রা.) বলেছিলেন: "তোমরা আমার বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) ফিরিয়ে নাও।" তখন আলী (রা.) বললেন: "আল্লাহর কসম! আমরা আপনার বাইয়াত ফিরিয়ে নেব না এবং আপনার পদত্যাগও গ্রহণ করব না। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেখানে আমাদের দ্বীনের (নামাজের) জন্য আপনাকে পছন্দ করেছেন, সেখানে আমরা কি আমাদের দুনিয়ার (খিলাফতের) জন্য আপনাকে পছন্দ করব না?" এখানে তিনি খিলাফতকে নামাজের ওপর কিয়াস করেছেন।

অনুরূপভাবে সিদ্দিক (রা.) জাকাতকে নামাজের ওপর কিয়াস করেছেন এবং বলেছেন: "আল্লাহর কসম! আল্লাহ যা একত্রিত করেছেন, আমি তার মাঝে পার্থক্য করব না।" আলী (রা.) সাহাবায়ে কেরামের উপস্থিতিতে মদ্যপায়ী ব্যক্তির শাস্তির ব্যাপারে সুস্পষ্টভাবে কিয়াস প্রয়োগ করে বলেছিলেন: "সে যখন মত্ত হয় তখন আবোল-তাবোল বকে, আর যখন আবোল-তাবোল বকে তখন অপবাদ রটায়; সুতরাং তার দণ্ড হবে অপবাদ প্রদানকারীর দণ্ডের অনুরূপ।" ওমর (রা.) আবু মুসা আল-আশআরি (রা.)-এর নিকট একটি পত্র লিখেছিলেন, যাতে ছিল: "যেসব বিষয় তোমার অন্তরে উদিত হয় কিন্তু সে ব্যাপারে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ তোমার নিকট পৌঁছায়নি, সেগুলো গভীরভাবে উপলব্ধি করার চেষ্টা করো।

দৃষ্টান্ত ও সদৃশ বিষয়গুলো চেনার চেষ্টা করো, অতঃপর বিষয়গুলোকে একে অপরের সাথে তুলনা করো। এরপর তোমার দৃষ্টিতে যা আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় এবং সত্যের অধিক নিকটবর্তী মনে হয়, তা-ই গ্রহণ করো।" দারা কুতনি দীর্ঘ এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। মহামারি সংক্রান্ত বর্ণনায় এসেছে, ওমর (রা.) যখন সারগ নামক স্থান থেকে ফিরে আসছিলেন, তখন আবু উবাইদাহ (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: "আমরা কি আল্লাহর তাকদির থেকে পলায়ন করছি?" ওমর (রা.) উত্তরে বললেন: "হ্যাঁ, আমরা আল্লাহর এক তাকদির থেকে পলায়ন করে আল্লাহর অন্য তাকদিরের দিকেই যাচ্ছি।" এরপর ওমর (রা.) তাকে একটি উদাহরণ দিয়ে … মুহাজির ও আনসারদের উপস্থিতিতে বিষয়টি বুঝিয়ে দিলেন এবং তার সাথে কিয়াস ও যুক্তিনির্ভর আলোচনা করলেন, যা তোমার জন্য যথেষ্ট।

এ প্রসঙ্গে বর্ণিত হাদিস, আছার এবং কুরআনের আয়াত অসংখ্য। এসব কিছু প্রমাণ করে যে, কিয়াস দ্বীনের মূলনীতিসমূহের মধ্যে অন্যতম একটি মূলনীতি এবং মুসলমানদের জন্য একটি রক্ষাকবচ। মুজতাহিদগণ এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করেন এবং আমলকারী উলামায়ে কেরাম এর মাধ্যমেই মাসআলা উদ্ভাবন করে সমাধান খুঁজে পান।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). শামের নিকটবর্তী একটি স্থান যা মুগিসা ও তাবুকের মধ্যবর্তী।(৩). মুয়াত্তা দেখুন: "প্লেগ বা মহামারি সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ"।

বাংলা তাফসীর

এর মাধ্যমে বিধানসমূহ সাব্যস্ত হয়। এটিই সেই জামাআতের অভিমত যারা দলীল হিসেবে গণ্য, আর তাদের থেকে বিচ্যুত হওয়া কারো প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। পক্ষান্তরে নিন্দনীয় রায় (অভিমত) এবং কষ্টসাধ্য কিয়াস (১) যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো যা বর্ণিত এই মূলনীতিসমূহের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত নয়; কারণ সেটি হলো কেবল ধারণা ও (২) শয়তানের কুমন্ত্রণা। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না (৩)"। কিয়াসের নিন্দায় বিরোধীরা দুর্বল ও অসার যেসব হাদীস ও বর্ণনা পেশ করে, তা এই প্রকারের নিন্দনীয় কিয়াসের ওপর প্রযোজ্য, শরীয়তে যার কোনো বিদিত মূল ভিত্তি নেই।

এ অধ্যায়ের পূর্ণাঙ্গ আলোচনা উসূলের কিতাবসমূহে রয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আ’রাফ (৭): আয়াত ১৩]তিনি বললেন, তবে এখান থেকে নেমে যাও, এখানে থেকে অহংকার করার কোনো অধিকার তোমার নেই। সুতরাং বেরিয়ে যাও, নিশ্চয় তুমি অধমদের অন্তর্ভুক্ত। (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, তবে এখান থেকে নেমে যাও) অর্থাৎ আকাশ থেকে। (এখানে থেকে অহংকার করার কোনো অধিকার তোমার নেই; কারণ এর অধিবাসী হলো ফেরেশতাগণ যারা বিনয়ী।) (সুতরাং বেরিয়ে যাও, নিশ্চয় তুমি অধমদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তার মওলার (প্রভুর) নাফরমানি করে সে লাঞ্ছিত।

আবু রওক ও আল-বাজালি বলেছেন: "এখান থেকে নেমে যাও" অর্থাৎ তোমার বর্তমান রূপ থেকে (পরিবর্তিত হও), কারণ সে আগুনের তৈরি বলে গর্ব করেছিল, তাই অন্ধকারে তার রূপ বিকৃত করে দেওয়া হলো এবং তার দীপ্তি বিদূরিত হলো। কেউ কেউ বলেছেন: "এখান থেকে নেমে যাও" অর্থাৎ জমিন থেকে সমুদ্রের দ্বীপসমূহে স্থানান্তরিত হও; যেমন বলা হয়: আমরা অমুক জমিনে অবতরণ করেছি অর্থাৎ অন্য স্থান থেকে সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছি। যেন তাকে জমিন থেকে বের করে সমুদ্রের দ্বীপসমূহে পাঠিয়ে দেওয়া হয়েছে, ফলে সেখানেই তার আধিপত্য; সে জমিনে কেবল চোরের মতোই প্রবেশ করে (৪), সেখান থেকে বেরিয়ে যাওয়া পর্যন্ত ভীত থাকে।

তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর স্পষ্ট। সূরা আল-বাকারায় এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (৫)। ‌‌[সূরা আল-আ’রাফ (৭): আয়াত ১৪ থেকে ১৫]সে বলল, আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত সময় দিন। (১৪) তিনি বললেন, নিশ্চয় তুমি অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। (১৫)সে পুনরুত্থান ও হিসাবের দিন পর্যন্ত অবকাশ ও সময় প্রার্থনা করল। সে চাইল যেন তার মৃত্যু না হয়, কারণ পুনরুত্থান দিবসের পর আর কোনো মৃত্যু নেই। তখন মহান আল্লাহ বললেন: (নিশ্চয় তুমি অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত)। ইবনে আব্বাস, সুদ্দী ও অন্যান্যরা বলেছেন:(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: জটিল।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: প্রতারণা।

'বা' পাণ্ডুলিপিতে: নুগজ। যার অর্থ প্ররোচনা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২৫৭ পৃষ্ঠা।(৪). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আস-সারী (রাত্রিকালীন যাত্রী) ইয়া-সহ।(৫). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৩২৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তিনি তাকে প্রথম ফুৎকার পর্যন্ত অবকাশ দিলেন, যখন সমস্ত সৃষ্টি মৃত্যুবরণ করবে। সে দ্বিতীয় ফুৎকার পর্যন্ত অবকাশ চেয়েছিল, যখন মানুষ বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সামনে দণ্ডায়মান হবে, কিন্তু আল্লাহ তাকে তা দিতে অস্বীকার করলেন। আল্লাহ বললেন: "সেই দিন পর্যন্ত যেদিন তারা পুনরুত্থিত হবে।" এখানে কাদের পুনরুত্থিত করা হবে তা আগে উল্লেখ করা হয়নি, কারণ আলোচনাটি আদম ও তাঁর বংশধরদের নিয়ে, তাই প্রাসঙ্গিক সূত্রই নির্দেশ করে যে তারাই পুনরুত্থিত হবে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৬ থেকে ১৭]সে বলল: "যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, সেহেতু আমি অবশ্যই তাদের জন্য আপনার সরল পথে ওত পেতে বসে থাকব।

(১৬) তারপর আমি তাদের নিকট উপস্থিত হব তাদের সামনের দিক থেকে, তাদের পিছনের দিক থেকে, তাদের ডান দিক থেকে এবং তাদের বাম দিক থেকে; আর আপনি তাদের অধিকাংশকে কৃতজ্ঞ পাবেন না।" (১৭)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন) 'ইগওয়া' অর্থ হলো অন্তরে ভ্রষ্টতা নিক্ষেপ করা; অর্থাৎ "যেহেতু আপনি আমার অন্তরে ভ্রষ্টতা, অবাধ্যতা ও অহংকার নিক্ষেপ করেছেন।" এর কারণ এই যে, ইবলিসের কুফর অজ্ঞতাজনিত কুফর ছিল না, বরং তা ছিল অবাধ্যতা ও অহংকারজনিত কুফর। এর আলোচনা আগে সূরা আল-বাকারায় (১) অতিবাহিত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এই বক্তব্যের অর্থ হলো শপথ; অর্থাৎ "আপনার আমাকে ভ্রষ্ট করার শপথ, আমি অবশ্যই তাদের জন্য আপনার পথে (বা পথের ওপর) বসে থাকব," এখানে অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। এই মতের সপক্ষে প্রমাণ হলো সূরা (সাদ)-এ বর্ণিত তার উক্তি: "আপনার ইজ্জতের শপথ, আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব (২)"। যেন ইবলিস আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে ভ্রষ্ট করার বিষয়টিকে অনেক বড় মনে করেছিল, কারণ এতে বান্দাদের ওপর কর্তৃত্ব লাভের সুযোগ ছিল; তাই সে এর গুরুত্বের কারণে এটি দিয়ে শপথ করেছিল। আবার বলা হয়েছে: 'বা' (ب) বর্ণটি 'লাম' (ل) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেন সে বলেছে: "অতএব আমাকে আপনার ভ্রষ্ট করার কারণে।" আরও বলা হয়েছে: এটি 'মা'আ' (সাথে) অর্থে, অর্থাৎ "আপনার আমাকে ভ্রষ্ট করার সাথে সাথে।" আবার বলা হয়েছে: এটি প্রশ্নবোধক, যেন সে জিজ্ঞাসা করছে—কিসের মাধ্যমে তিনি তাকে ভ্রষ্ট করলেন?

এই অর্থে শব্দটির রূপ 'ফাবিমা' (فَبِمَ) হওয়া উচিত ছিল। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো "যেহেতু আপনি আপনার অভিশাপের মাধ্যমে আমাকে ধ্বংস করেছেন।" আর 'ইগওয়া' মানে হলো ধ্বংস করা; মহান আল্লাহ বলেছেন: "শীঘ্রই তারা 'গাইয়্যা' বা ধ্বংসের সম্মুখীন হবে (৩)"। আরও বলা হয়েছে: "যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, 'ইগওয়া' অর্থ হলো পথভ্রষ্ট করা ও দূরে সরিয়ে দেওয়া। আরও বলা হয়েছে: "আপনি আমাকে আপনার রহমত থেকে বঞ্চিত করেছেন।" এ থেকেই কবির উক্তি (৪):আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্ট হয়, সে তার ভ্রষ্টতার জন্য কোনো নিন্দুক হারায় না।(১).

দেখুন ১ম খণ্ড, ২৯৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ২২৮ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১১তম খণ্ড, ১২৫ পৃষ্ঠা।(৪). এটি রাক্শ-এর একটি কবিতার চরণের শেষাংশ, আর এর প্রথমাংশ যেমন লিসানুল আরবে 'গাওয়া' (غوى) পরিচ্ছেদে রয়েছে:যে ব্যক্তি কল্যাণের দেখা পায়, মানুষ তার কাজের প্রশংসা করে।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ যে ব্যক্তি ব্যর্থ হয়। ইবনুল আরাবী বলেছেন: বলা হয় কোনো ব্যক্তি বিভ্রান্ত হয়েছে যখন তার বিষয়াদি নষ্ট হয়ে যায় অথবা সে নিজে বিপর্যস্ত হয়ে পড়ে। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর অন্যতম অর্থ: "আর আদম তার রবের অবাধ্য হলেন, ফলে তিনি পথভ্রষ্ট হলেন" অর্থাৎ জান্নাতে তাঁর স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবনধারা বিঘ্নিত হলো। আরও বলা হয়: উটের বাচ্চা বিভ্রান্ত হয়েছে যখন সে তার মায়ের ওলান চিনতে পারে না। দ্বিতীয়ত— আহলুস সুন্নাহর মতাদর্শ হলো এই যে, আল্লাহ তাআলাই তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন এবং তার মধ্যে কুফর সৃষ্টি করেছেন। একারণেই এখানে পথভ্রষ্ট করার বিষয়টিকে মহান আল্লাহর দিকে নিসবত করা হয়েছে এবং এটিই প্রকৃত সত্য।

কেননা মহাবিশ্বে অস্তিত্বমান প্রতিটি বস্তুই তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁরই ইচ্ছার বহিঃপ্রকাশ। কিন্তু ইমামিয়া, কাদারিয়া ও অন্যান্য দলগুলো তাদের গুরু ইবলিসের বিরোধিতা করেছে—যদিও তারা ইবলিস কর্তৃক সুশোভিত করা সকল বিষয়ে তার আনুগত্য করেছে, কিন্তু এই একটি মাসআলায় তারা তার আনুগত্য করেনি। তারা বলে: ইবলিস ভুল করেছে—আর সে তো ভুল করারই যোগ্য—যেহেতু সে পথভ্রষ্টতাকে তার রবের দিকে নিসবত করেছে; আল্লাহ তাআলা তাদের এই অপবাদ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তাদের জবাবে বলা হবে: ইবলিস না হয় ভুল করার যোগ্য, কিন্তু আপনারা একজন সম্মানিত ও নিষ্পাপ নবীর ক্ষেত্রে কী বলবেন?

তিনি হলেন নূহ (আলাইহিস সালাম), যিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: "আর আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আমি তোমাদের উপদেশ দিতে চাই, যদি আল্লাহ তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে চান। তিনিই তোমাদের রব এবং তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।" বর্ণিত আছে যে, তাউস-এর নিকট মসজিদে হারামে এক ব্যক্তি এল যে কাদারিয়া মতবাদের জন্য অভিযুক্ত ছিল, অথচ সে ছিল বড় ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত। সে যখন তাঁর কাছে বসল, তখন তাউস তাকে বললেন: তুমি কি নিজে উঠবে নাকি তোমাকে উঠিয়ে দেওয়া হবে? তাউসকে বলা হলো: আপনি একজন ফকিহ ব্যক্তিকে এমন কথা বলছেন! তিনি বললেন: ইবলিস তার চেয়ে বড় ফকিহ; কারণ ইবলিস বলেছিল: "হে আমার রব, যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন।" আর এই লোক বলছে: "আমি নিজেই নিজেকে পথভ্রষ্ট করি।" তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "(আমি অবশ্যই তাদের জন্য আপনার সরল পথে ওত পেতে বসে থাকব)" অর্থাৎ সরল পথ থেকে নিবৃত্ত করার মাধ্যমে এবং মিথ্যাকে সুশোভিত করার মাধ্যমে, যাতে তারা ধ্বংস হয় যেভাবে সে নিজে ধ্বংস হয়েছে, অথবা পথভ্রষ্ট হয় যেভাবে সে পথভ্রষ্ট হয়েছে, কিংবা ব্যর্থ হয় যেভাবে সে ব্যর্থ হয়েছে—'আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন' বাক্যের পূর্বে উল্লিখিত তিনটি অর্থ অনুযায়ী।

আর সরল পথ (সিরাতাল মুস্তাকীম) হলো জান্নাতে পৌঁছানোর পথ। আর 'আপনার পথ' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে 'উপরে' বা 'মধ্যে' অব্যয় উহ্য থাকার কারণে 'মানসুব' হয়েছে, যেমনটি সিবওয়াইহি বর্ণনা করেছেন: 'যায়েদ পিঠে ও পেটে আঘাত করল'। তিনি এই কবিতাটি পাঠ করেছেন: নমনীয় বর্শাটি হাতের নাড়াচাড়ায় দুলতে থাকে... যেভাবে শিয়াল পথে চলার সময় দ্রুত ও আঁকাবাঁকা গতিতে চলে। … (১). মূল পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ](২). দেখুন ১১তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৫।(৩). দেখুন ৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮।(৪). এই পঙক্তিটি সা'দা বিন জুওয়াইয়া-র। এখানে 'পথে' অর্থ উদ্দেশ্য। কবিতায় তিনি এমন একটি বর্শার বর্ণনা দিয়েছেন যা নাড়াচাড়া করলে কোমলভাবে দোলে, ফলে বর্শার নিজস্ব কম্পন বা দোলনাকে তিনি শিয়ালের দ্রুত ও চঞ্চল গতির সাথে তুলনা করেছেন।

আর 'আল-আসাল' (হরকতসহ আসালান) অর্থ হলো কম্পনযুক্ত দ্রুত গতি। 'আল-লাদনু' অর্থ হলো কোমল ও নমনীয়। (শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে সংগৃহীত)।