তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

এবং 'অতঃপর আমি অবশ্যই তাদের নিকট আসব তাদের সম্মুখ থেকে ও তাদের পেছন থেকে এবং তাদের ডান দিক থেকে ও তাদের বাম দিক থেকে' - এই আয়াতের তাৎপর্য বর্ণনায় শ্রেষ্ঠ যা বলা হয়েছে তা হলো: অর্থাৎ আমি অবশ্যই তাদেরকে সত্য থেকে বিমুখ করব, তাদেরকে দুনিয়ার প্রতি লালায়িত করব এবং আখেরাত সম্পর্কে তাদের মনে সংশয় সৃষ্টি করব। আর এটি পথভ্রষ্টতার চূড়ান্ত পর্যায়। যেমনটি শয়তান বলেছিল: 'এবং আমি অবশ্যই তাদেরকে পথভ্রষ্ট করব' - যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুফিয়ান, মানসুর থেকে, তিনি হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন: 'তাদের সম্মুখ থেকে' অর্থ তাদের দুনিয়ার দিক থেকে; 'তাদের পেছন থেকে' অর্থ তাদের আখেরাতের দিক থেকে; 'তাদের ডান দিক থেকে' অর্থাৎ তাদের নেক আমলসমূহ থেকে এবং 'তাদের বাম দিক থেকে' অর্থাৎ তাদের পাপাচারসমূহ থেকে।

আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা এবং এর বিশদ বিবরণ হলো: 'অতঃপর আমি অবশ্যই তাদের নিকট আসব তাদের সম্মুখ থেকে' এর অর্থ হলো তাদের পার্থিব জীবন থেকে, যাতে তারা তাতে বিদ্যমান নিদর্শনাবলী এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদসমূহকে অস্বীকার করে; 'তাদের পেছন থেকে' অর্থাৎ তাদের আখেরাত থেকে যাতে তারা তা অস্বীকার করে; 'তাদের ডান দিক থেকে' অর্থাৎ তাদের নেক আমল ও দ্বীনি বিষয়াদি থেকে। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: 'তোমরা তো আমাদের নিকট ডান দিক থেকে আসতে।' 'এবং তাদের বাম দিক থেকে' অর্থাৎ তাদের পাপাচারসমূহ থেকে, অর্থাৎ তারা কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করবে, কারণ শয়তান তা তাদের সামনে সুশোভিত করে দেয়।

'এবং আপনি তাদের অধিকাংশকে কৃতজ্ঞ পাবেন না' অর্থাৎ একত্ববাদী, আনুগত্যকারী এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশকারী হিসেবে পাবেন না। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৮]তিনি বললেন, 'এখান থেকে নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় বের হয়ে যাও। তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, নিশ্চয় আমি তোমাদের সকলকে দিয়ে জাহান্নাম পূর্ণ করব।' (১৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, 'এখান থেকে বের হয়ে যাও') অর্থাৎ জান্নাত থেকে। (নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায়) 'মাযউমান' অর্থ নিন্দিত। আর 'যাআম' হলো দোষ বা খুঁত, মিম বর্ণটির হালকা উচ্চারণের মাধ্যমে। ইবনে যায়েদ বলেন: 'মাযউমান' এবং 'মাযমুমান' একই অর্থবোধক; বলা হয়: 'যাআমতুহু', 'যামামতুহু' এবং 'যামতুহু'—সবই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

আমাশ 'মাযউমান' (হামযাহসহ) পাঠ করেছেন। এর অর্থও অভিন্ন, তবে তিনি হামযাহকে সহজ (তাখফীফ) করেছেন। মুজাহিদ বলেন: 'মাযউম' অর্থ নির্বাসিত। উভয় অর্থই কাছাকাছি। আর 'মাদহুরান' অর্থ হলো দূরীকৃত ও বিতাড়িত; এটি মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। এর মূল অর্থ হলো ধাক্কা দিয়ে সরিয়ে দেওয়া। (তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, নিশ্চয় আমি তোমাদের সকলকে দিয়ে জাহান্নাম পূর্ণ করব) এখানে 'লাম' বর্ণটি শপথের জন্য, আর এর উত্তর হলো 'নিশ্চয় আমি পূর্ণ করব'। আবার বলা হয়েছে: 'লামান তাবিআকা' এর লামটি তাকিদ বা গুরুত্বের জন্য এবং 'লা-আমলাআন্না' এর লামটি শপথের জন্য।

এর প্রমাণ হলো কিরাত বহির্ভূত ক্ষেত্রে প্রথম লামটি বিলোপ করা জায়েজ, কিন্তু দ্বিতীয়টি নয়।(১). জিম পাণ্ডুলিপিতে: আমি অবশ্যই তাদেরকে পথভ্রষ্ট করব।(২). দ্রষ্টব্য: ৫ নং খণ্ড, ৩৮৯ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৫ নং খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা।(৪). জিম পাণ্ডুলিপিতে: তার পূর্ববর্তী অংশ থেকে।(৫). এই শর্তের প্রয়োজন নেই; কারণ হামযাহর উপস্থিতিই একে 'যাম্ম' (নিন্দা) থেকে পৃথক করার জন্য যথেষ্ট।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় অংশটি উহ্য। এই বাক্যে শর্ত (শর্তারোপ) ও জাযা (প্রতিদান)-এর অর্থ নিহিত রয়েছে; অর্থাৎ যে তোমার অনুসরণ করবে আমি তাকে শাস্তি দেব। যদি তুমি বলো: "যে তোমার অনুসরণ করবে আমি তাকে শাস্তি দিই" তবে তা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হবে না, যদি না তুমি "আমি অবশ্যই তাকে শাস্তি দেব" অর্থ গ্রহণ করো। আসিম, আবু বকর ইবনে আয়্যাশের বর্ণনা অনুযায়ী "লামান তাবিআকা মিনহুম" (লাম বর্ণে যের যোগে) পাঠ করেছেন। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ এটি অস্বীকার করেছেন। নাহহাস বলেন: এর ব্যাখ্যা—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো: "তোমার অনুসারীদের কারণে"। যেমন বলা হয়: "তোমার খাতিরে আমি অমুক ব্যক্তিকে সম্মানিত করেছি"।

এর অর্থ এমনও হতে পারে: "লাঞ্ছনা তাদের জন্য যারা তোমার অনুসরণ করবে"। "তোমাদের সকলের মধ্য থেকে" অর্থ হলো: তোমাদের এবং আদম সন্তানদের মধ্য থেকে। কারণ তাদের কথা আগেই আলোচিত হয়েছে যখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি", যেখানে আদম সন্তানদের সম্বোধন করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৯]হে আদম! তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো, অতঃপর তোমরা যেখান থেকে ইচ্ছা আহার করো, তবে এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না; অন্যথায় তোমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে (১৯)।ইবলিসকে আসমানের স্বীয় স্থান থেকে বহিষ্কার করার পর তিনি আদমকে বললেন: তুমি ও হাওয়া জান্নাতে বসবাস করো।

"বসবাস করা"-এর অর্থ ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় আলোচিত হয়েছে, তাই এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। "এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না"-এর ব্যাখ্যাও সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ২০]অতঃপর শয়তান তাদের উভয়কে কুমন্ত্রণা দিল, যেন তাদের কাছে প্রকাশ করে দেয় তাদের লজ্জাস্থানের যা তাদের থেকে গোপন রাখা হয়েছিল। সে বলল: তোমাদের রব তোমাদের এই বৃক্ষ থেকে কেবল এ কারণেই নিষেধ করেছেন যেন তোমরা ফেরেশতা হতে না পার অথবা চিরস্থায়ীদের অন্তর্ভুক্ত না হও (২০)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর শয়তান তাদের উভয়কে কুমন্ত্রণা দিল) অর্থাৎ তাদের প্রতি।

বলা হয়েছে: সাপকে জান্নাতে প্রবেশ করানোর মাধ্যমে সে জান্নাতের ভেতরে থেকে এটি করেছিল। আবার বলা হয়েছে: তাকে প্রদত্ত প্রভাবের মাধ্যমে জান্নাতের বাইরে থেকে সে এটি করেছিল। সূরা আল-বাকারায় এ প্রসঙ্গটি গত হয়েছে। "ওয়াসওয়াসাহ" হলো অস্ফুট বা মৃদু শব্দ। এছাড়া মনের কুচিন্তাকেও "ওয়াসওয়াসাহ" বলা হয়। বলা হয়ে থাকে: তার নফস তাকে কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসাহ) দিচ্ছে। "ওয়াসওয়াসা" এবং "ওয়িসওয়াস" (ওয়াও বর্ণে যের দিয়ে) ক্রিয়ামূল। আর "ওয়াসওয়াস" (ওয়াও বর্ণে জবর দিয়ে) হলো একটি বিশেষ্য, যেমন "যালযাল"। শিকারি ও কুকুরের মৃদু শব্দ এবং অলংকারের ঝনঝনানিকেও "ওয়াসওয়াস" বলা হয়।

কবি আল-আশা বলেছেন:(১) দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২৯৮ ও ২০৪ পৃষ্ঠা।(২) জিম (ج) পাণ্ডুলিপিতে: "শায়তাহ" শব্দে।

বাংলা তাফসীর

যখন সে প্রস্থান করে তখন তুমি তার অলংকারের ঝংকার শুনতে পাও … যেমন বায়ুর সাহায্যে ইশরিক গাছ শব্দ করে «১»ওয়াসওয়াস (কুমন্ত্রণাদাতা): এটি শয়তানের একটি নাম। মহান আল্লাহ বলেন: (পিছু হটে যাওয়া কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট হতে «২»)। (তাদের উভয়ের নিকট প্রকাশ করার জন্য) অর্থাৎ তাদের কাছে জাহির করার জন্য। এখানে 'লাম' বর্ণটি পরিণামসূচক (লামুল আকিবাহ), যেমনটি আল্লাহ বলেছেন (যাতে সে তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হয় «৩»)। আবার কেউ বলেছেন: এটি উদ্দেশ্যমূলক 'লাম' (লামে কাই)। আর (উরিয়া) অর্থাৎ তাদের থেকে যা গোপন ও আবৃত রাখা হয়েছিল। কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে 'আওরা' (অলিফ যোগে) বলাও বৈধ, যেমন 'উক্কিতাত' শব্দের বদলে 'আক্কাতাত'।

আর তাদের লজ্জাস্থানসমূহ (সাওআতিহিমা) শব্দটি 'আওরাত' (আবরু) থেকে এসেছে «৪»। লজ্জাস্থানকে 'আওরাহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা প্রকাশ করা মালিকের জন্য পীড়াদায়ক বা অসম্মানজনক। এটি লজ্জাস্থান অনাবৃত করার কদর্যতা প্রমাণ করে। বলা হয়েছে: তাদের লজ্জাস্থান কেবল তাদের নিজেদের কাছেই প্রকাশ পেয়েছিল, অন্য কারো কাছে নয়; তাদের ওপর এমন এক নূর (জ্যোতি বা পুষ্পশোভা) «৫» ছিল যার ফলে তাদের লজ্জাস্থান দেখা যেত না, পরবর্তীতে সেই নূর অপসারিত হয়। আবার বলা হয়েছে: তা ছিল পোশাক যা ঝরে পড়েছিল «৬», আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (তোমরা উভয়ে ফেরেশতা হয়ে যাবে এই আশঙ্কায় ব্যতীত) এখানে 'আন' নসবের স্থানে রয়েছে, যার অর্থ 'অপছন্দ করার কারণে' (কারাহিয়াতা আন), ফলে এখানে মুদাফ উহ্য রয়েছে।

এটি বসরাবাসীদের অভিমত। কুফাবাসীগণ বলেন: এর অর্থ যাতে তোমরা ফেরেশতা না হও। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা যেন ফেরেশতাদের মতো না হও যারা ভালো ও মন্দ সম্পর্কে অবগত। আরও বলা হয়েছে যে, আদম (আ.) জান্নাতে চিরস্থায়ী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন কারণ তিনি জানতেন যে কিয়ামত পর্যন্ত ফেরেশতাদের মৃত্যু হবে না। আন-নাহহাস বলেন: মহান আল্লাহ কুরআনের বিভিন্ন স্থানে সমস্ত সৃষ্টির ওপর ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো এই আয়াত (তোমরা উভয়ে ফেরেশতা হয়ে যাবে এই আশঙ্কায় ব্যতীত)। অন্যটি হলো (আর আমি বলি না যে আমি একজন ফেরেশতা «৭»)।

আরও রয়েছে- এমনকি আল্লাহর নিকটবর্তী ফেরেশতাগণও নয়«৮» হাসান (বসরী) বলেন: আল্লাহ ফেরেশতাদের আকৃতি, ডানা এবং বিশেষ মর্যাদা দিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। অন্যগণ বলেছেন: মহান আল্লাহ তাদের আনুগত্য এবং অবাধ্যতা বর্জনের গুণের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, আর এভাবেই সবকিছুর ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হয়। ইবনে ফুরাক বলেন: এই আয়াতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, কারণ এখানে এমন ফেরেশতা উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব যাদের খাবারের প্রতি কোনো লালসা নেই। ইবনে আব্বাস, আজ-জাজ্জাজ এবং অধিকাংশ আলিম মুমিনদের ফেরেশতাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার বিষয়টি পছন্দ করেছেন, যা ইতিপূর্বে সূরা বাকারার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে «৯»।

কালবী বলেন: ফেরেশতাদের একটি দল ব্যতীত—যেমন জিবরাঈল, মিকাঈল, ইসরাফীল ও মালাকুল মউত—সবার চেয়ে মুমিনদের শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, কারণ তাঁরা আল্লাহর রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত। প্রত্যেক দলই শরীয়তের বাহ্যিক দলিলসমূহ অবলম্বন করেছে, তবে প্রকৃত শ্রেষ্ঠত্ব আল্লাহর হাতেই। ইবনে আব্বাস (রা.) 'লাম' বর্ণে কাসরা দিয়ে 'মালিকাইন' (দুই বাদশাহ) পড়েছেন, যা ইয়াহইয়া ইবনে আবি «১০» কাসির এবং দাহহাকের কিরাত। তিনি তা অস্বীকার করেছেন(১). ইশরিক হলো এক হাত পরিমাণ উঁচু গাছ যার বীজগুলো ছোট, যা শুকিয়ে গেলে বাতাসের ঝাপটায় শব্দ তৈরি করে।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ২৬১।(৩).

দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৫২।(৪). জিম, কাফ এবং ওয়াও পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ](৫). 'আন্-নাত্তু' নুন বর্ণে ফাতহা দিয়ে: ফুল বা পুষ্প।(৬). তহাফাতা: ঝরে পড়া বা খসে পড়া।(৭). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৫।(৮). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৬।(৯). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৯।(১০). বা, আইন এবং যা পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

আবু আমর ইবনুল আলা 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন এবং বলেছেন: আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্বে কোনো রাজত্ব ছিল না যে তারা দুইজন রাজা হয়ে যাবেন। আন-নাহহাস বলেন: এই পাঠরীতি (কিরাআত) অনুযায়ী 'লাম' বর্ণটিকে সাকিন করা বৈধ, কিন্তু প্রথম কিরাআতে ফাতহা (যবর) হালকা হওয়ার কারণে তা বৈধ নয়। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: অভিশপ্ত শয়তান তাদের কাছে রাজত্বের দিক দিয়ে প্রলুব্ধ করতে এসেছিল, আর একারণেই সে বলেছিল: "আমি কি তোমাকে চিরস্থায়ী বৃক্ষ ও অক্ষয় রাজত্বের পথ প্রদর্শন করব?" (১)। আবু উবাইদ দাবি করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর কর্তৃক "অক্ষয় রাজত্ব" কথাটি দিয়ে প্রমাণ পেশ করা একটি সুস্পষ্ট দলিল; কিন্তু মানুষ এই কিরাআতটি বর্জন করার কারণে আমরাও তা ছেড়ে দিয়েছি।

আন-নাহহাস বলেন: "মালিকাইন" (দুই রাজা) পাঠটি একটি শায (বিরল) কিরাআত। আবু উবাইদের এই বক্তব্যের সমালোচনা করা হয়েছে এবং একে গুরুতর ভুল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর আদম (আলাইহিস সালাম) কি এমন ধারণা করতে পারেন যে তিনি জান্নাতের রাজত্বের চেয়েও বেশি কিছু পাবেন, অথচ জান্নাতই হলো অন্বেষণকারীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য? মূলত "অক্ষয় রাজত্ব" বলতে জান্নাতের রাজত্বে অবস্থান করা এবং সেখানে স্থায়িত্ব লাভ করাকে বোঝানো হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আ’রাফ (৭): আয়াত ২১]আর সে তাদের উভয়ের নিকট শপথ করে বলল, ‘আমি অবশ্যই তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষীদের একজন।’ (২১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর সে তাদের উভয়ের নিকট শপথ করল) অর্থাৎ সে তাদের জন্য কসম খেল।

বলা হয়: 'আকসামা ইকুসামান', অর্থাৎ সে শপথ করল। কবি বলেছেন:সে আল্লাহর নামে তাদের নিকট সজোরে শপথ করল যে, যখন আমরা মধু সংগ্রহ করি তখন তোমরা সালওয়ার (মধু) চেয়েও অধিক তৃপ্তিদায়ক। … «২»এখানে 'ফা-আলা' (ক্রিয়ার রূপ) একজনের পক্ষ থেকে এসেছে। এটি তাদের প্রতিবাদ করে যারা বলে যে, 'মুফা-আলাহ' রূপ কেবল দুই পক্ষের মধ্যে হতে হয়। এর আলোচনা সূরা আল-মায়িদাহ-তে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আমি অবশ্যই তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষীদের একজন) এখানে 'তোমাদের জন্য' অংশটি সিলার (সম্পর্কিত অংশ) অন্তর্ভুক্ত নয়। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'আমি তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী এবং অবশ্যই হিতাকাঙ্ক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত', ব্যাকরণবিদ হিশাম একথাই বলেছেন।

সূরা আল-বাকারাহ-তেও অনুরূপ আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর এই কথার অর্থ হলো: 'তোমরা আমার অনুসরণ করো, আমি তোমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করব'; এটি কাতাদাহ (রহ.) উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-আ’রাফ (৭): আয়াত ২২ থেকে ২৪]অতঃপর সে প্রতারণার মাধ্যমে তাদের অধঃপতিত করল। যখন তারা সেই বৃক্ষের স্বাদ গ্রহণ করল, তখন তাদের লজ্জাস্থান তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়ল এবং তারা জান্নাতের বৃক্ষপল্লব দ্বারা নিজেদের ঢাকতে লাগল। তখন তাদের পালনকর্তা তাদের ডেকে বললেন, ‘আমি কি তোমাদের সেই বৃক্ষ থেকে নিষেধ করিনি এবং তোমাদের বলিনি যে শয়তান তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু?’ (২২) তারা বলল, ‘হে আমাদের পালনকর্তা!

আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি; যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।’ (২৩) তিনি বললেন, ‘তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু। আর পৃথিবীতে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তোমাদের জন্য বসবাস ও জীবিকা রয়েছে।’ (২৪)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৫৪।(২). আস-সালওয়া: মধু। আর 'শারাল আসাল' অর্থ মধু আহরণ করা এবং নিজ স্থান থেকে তা সংগ্রহ করা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সে তাদেরকে প্রতারণার মাধ্যমে নিচে নামিয়ে আনল) অর্থাৎ সে তাদেরকে ধ্বংসের মুখে নিপতিত করল। ইবনে আব্বাস বলেন: সে তাদের কসমের মাধ্যমে প্রতারিত করেছে। আদম মনে করতেন যে, আল্লাহর নামে কেউ মিথ্যা কসম খেতে পারে না, ফলে শয়তান তার কুমন্ত্রণা এবং তাদের নিকট কসম খাওয়ার মাধ্যমে তাদেরকে প্রতারিত করল। কাতাদাহ বলেন: সে তাদের নিকট আল্লাহর নামে কসম খেয়েছিল যতক্ষণ না তাদের ধোঁকা দিল। মুমিন ব্যক্তি কখনো আল্লাহর নামে (কারো কসম দেখে) প্রতারিত হতে পারে। জনৈক আলেম বলতেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর দোহাই দিয়ে আমাদের ধোঁকা দেয়, আমরা তার দ্বারা ধোঁকা খেয়ে যাই।

এবং নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: (মুমিন ব্যক্তি সরলমনা ও সম্মানিত হয়, আর পাপাচারী ব্যক্তি ধূর্ত ও নিচ প্রকৃতির হয়)। নিফতওয়াইহি কবিতা পাঠ করেছেন:নিশ্চয়ই সম্মানিত ব্যক্তিকে তুমি চাইলে ধোঁকা দিতে পারো … আর পাপাচারীকে দেখবে অভিজ্ঞ, যাকে ধোঁকা দেওয়া যায় না"সে তাদের নিচে নামিয়ে আনল" বলা হয়: যখন কেউ বালতি কুয়ায় নিচে পাঠায়। আর 'দাল্লাহা' মানে তা বের করে আনা। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সে তাদের দুঃসাহসী করে তুলল, যা 'দাল্লাহ' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ সাহস বা দুঃসাহস। অর্থাৎ সে তাদেরকে নাফরমানির ব্যাপারে সাহসী করে তুলল, ফলে তারা জান্নাত থেকে বের হয়ে গেল।

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তারা সেই বৃক্ষের ফল আস্বাদন করল, তখন তাদের লজ্জাস্থানসমূহ তাদের কাছে প্রকাশিত হয়ে পড়ল এবং তারা জান্নাতের বৃক্ষপল্লব দ্বারা নিজেদের আবৃত করতে লাগল) এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তারা সেই বৃক্ষের ফল আস্বাদন করল" অর্থাৎ তারা তা ভক্ষণ করল। এই বৃক্ষটি কী ছিল এবং আদম কীভাবে তা থেকে ভক্ষণ করেছিলেন সে বিষয়ে মতপার্থক্য সূরা "বাকারায়" ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। "তাদের লজ্জাস্থানসমূহ তাদের কাছে প্রকাশিত হয়ে পড়ল" হাওয়া প্রথমে ভক্ষণ করেছিলেন কিন্তু তখন তাকে কোনো শাস্তি স্পর্শ করেনি, তবে যখন আদম ভক্ষণ করলেন তখন শাস্তি নেমে এল।

কেননা ইতিপূর্বে "বাকারায়" যেমন বর্ণিত হয়েছে, নিষেধাজ্ঞা তাদের উভয়ের ওপর ছিল। ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের পোশাক হিসেবে যে নূর বা জ্যোতি ছিল তা সংকুচিত হয়ে গেল এবং তা হাত ও পায়ের নখে পরিণত হলো। দ্বিতীয়টি- "তারা শুরু করল" শব্দটিতে 'ফা' বর্ণে সাকিন করা বৈধ। আখফাশ বর্ণনা করেছেন যে এটি 'তাফিকা-ইয়াতফিকু' এর ন্যায় হতে পারে। বলা হয়: সে শুরু করল, অর্থাৎ সে কাজটি করতে আরম্ভ করল। "তারা গেঁথে গেঁথে ঢাকতে লাগল" হাসান এটি 'খা' বর্ণে কাসরা এবং 'সদ' বর্ণে তাশদীদ সহ পাঠ করেছেন। এর মূল শব্দ ছিল "ইয়াখতাসিফানি", যা সন্ধি করা হয়েছে এবং 'খা' বর্ণে কাসরা প্রদান করা হয়েছে।(১).

সরলমনা: যে মন্দ সম্পর্কে সচেতন নয়। আর ধূর্ত (খা বর্ণে কাসরা বা ফাতহা সহ): সরলমনার বিপরীত, যে ধূর্ত ও অনিষ্টকারী। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনায় পাপাচারীর স্থলে মুনাফিক শব্দটি রয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩০৪।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩০৪।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই রয়েছে। ধারণা করা হয় তিনি এটি দ্বারা একটি বিশেষ ভাষাগত রূপ বুঝিয়েছেন কেননা 'তাফিকা' শব্দটি 'ফারিহা' এর ওজনে।