তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসয়ালা- যদি কেউ নিজের সতর (লজ্জাস্থান) নিজেই দেখতে পায়, তবে সে বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: যদি পোশাকটি সংকীর্ণ হয়, তবে তা বোতাম দিয়ে আটকে নেবে অথবা অন্য কিছু দিয়ে গেঁথে নেবে যাতে জামাটি শরীর থেকে ঝুলে পড়ে কলারের ফাঁক দিয়ে সতর দেখা না যায়। যদি সে এমনটি না করে এবং নিজের সতর দেখতে পায়, তবে সে নামাজ পুনরায় আদায় করবে। ইমাম আহমদের অভিমতও এটিই। তবে ইমাম মালিক বোতাম খোলা কামিস পরিহিত অবস্থায় নামাজ পড়ার অনুমতি দিয়েছেন, যদিও নিচে অন্য কোনো পায়জামা না থাকে। এটি ইমাম আবু হানিফা এবং আবু সাওর-এরও অভিমত।

সালিম ইবনে আবদুল্লাহ বোতাম খোলা অবস্থায় নামাজ পড়তেন। দাউদ আত-তাঈ বলেন: যদি দাড়ি ঘন ও বড় হয় (যা কলারের ফাঁকা স্থান ঢেকে রাখে), তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। আল-আছরাম ইমাম আহমদ থেকে অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। তবে যদি সে ইমামতি করে, তবে চাদর (রিদা) ব্যতিরেকে নামাজ পড়বে না, কারণ এটি বাহ্যিক সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত। আবার কেউ কেউ বলেন: জুতো পরে নামাজ পড়া সৌন্দর্যের অংশ; আনাস (রা.) নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। অন্য এক মতে: রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলা (রাফউল ইয়াদাইন) হলো নামাজের সৌন্দর্য।

আবু উমর বলেন: প্রতিটি জিনিসেরই সৌন্দর্য থাকে, আর নামাজের সৌন্দর্য হলো তাকবীর ও হাত তোলা। উমর (রা.) বলেন: আল্লাহ যখন তোমাদের জন্য প্রশস্ততা দান করেছেন, তখন তোমরাও নিজেদের জন্য প্রশস্ততা অবলম্বন করো। একজন মানুষ তার পোশাকগুলো একত্রিত করে পরিধান করতে পারে: লুঙ্গি ও চাদর পরে, লুঙ্গি ও কামিস পরে, লুঙ্গি ও ক্ববা পরে, পায়জামা ও চাদর পরে, পায়জামা ও কামিস পরে, পায়জামা ও ক্ববা পরে—বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি এও বলেছিলেন—জাঙ্গিয়া ও কামিস পরে, জাঙ্গিয়া ও চাদর পরে অথবা জাঙ্গিয়া ও ক্ববা পরে নামাজ পড়তে পারে। এটি বুখারী ও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা আহার করো ও পান করো এবং অপচয় করো না)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ এই আয়াতে আহার ও পান করাকে বৈধ করেছেন যতক্ষণ না তাতে অপব্যয় বা অহংকার প্রকাশ পায়। আর যতটুকু প্রয়োজন, অর্থাৎ যা ক্ষুধা নিবারণ করে এবং তৃষ্ণা মেটায়, তা বিবেক ও শরয়ি উভয় বিচারেই প্রশংসনীয়; কেননা এতে প্রাণের সুরক্ষা এবং ইন্দ্রিয়সমূহের হেফাজত নিহিত রয়েছে। এই কারণেই শরীয়তে 'বিরামহীন রোজা' (সাওমে বিসাল) পালন করতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ এটি শরীরকে দুর্বল করে দেয়, প্রাণশক্তি নিঃশেষ করে এবং ইবাদতে অক্ষম করে তোলে। আর যা ইবাদত পালনে বাধা দেয়, শরীয়ত তা নিষেধ করে এবং বিবেকও তা প্রত্যাখ্যান করে।

যে ব্যক্তি প্রয়োজন অনুযায়ী খাদ্য গ্রহণ থেকে নিজেকে বিরত রাখে, তার জন্য কোনো পুণ্য বা কৃচ্ছ্রসাধন (জুহদ)-এর অংশ নেই। কারণ ইবাদত পালনে অক্ষমতা ও দুর্বলতার কারণে সে যে নেকি থেকে বঞ্চিত হলো, তা (খাদ্য গ্রহণের মাধ্যমে সবল হয়ে ইবাদত করার) সওয়াব ও প্রতিদানের চেয়ে অনেক বেশি। প্রয়োজনের অতিরিক্ত খাদ্য গ্রহণের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: কেউ বলেছেন হারাম, আবার কেউ বলেছেন মাকরূহ। ইবনে আল-আরাবি বলেন: মাকরূহ হওয়াটাই সঠিক মত, কারণ পরিতৃপ্তির মাত্রা স্থান ও কাল ভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়।(১). ইজার: যা শরীরের নিচের অংশে পরিধান করা হয়। আর রিদা হলো শরীরের উপরের অংশের জন্য।(২).

ক্ববা (ক-এর ওপর জবরসহ): এমন পোশাক যা সাধারণ কাপড়ের ওপর পরিধান করা হয়। বলা হয়েছে: এটি কামিসের ওপর পরা হয় এবং কোমরে পট্টি বা বেল্ট বাঁধা হয়। [ ..... ](৩). তুব্বান (ত-তে পেশ ও ব-তে তাসদীদসহ): এক বিঘত পরিমাণ ছোট পায়জামা বা জাঙ্গিয়া যা কেবল বিশেষ লজ্জাস্থানকে আবৃত করে।(৪). মাখিলাহ: অহংকার বা দম্ভ।

বাংলা তাফসীর

...এবং দাঁত ও স্বাদসমূহ। অতঃপর বলা হয়েছে: অল্প আহারের মধ্যে প্রভূত কল্যাণ নিহিত রয়েছে। তন্মধ্যে রয়েছে—মানুষ অধিক সুস্থ দেহের অধিকারী হয়, তার স্মৃতিশক্তি প্রখর হয়, বোধশক্তি পরিচ্ছন্ন হয়, নিদ্রা কম হয় এবং মন প্রফুল্ল ও হালকা থাকে। আর অধিক আহারের ফলে পাকস্থলী ভারাক্রান্ত হয় এবং অজীর্ণজনিত দুর্গন্ধ সৃষ্টি হয় «১», যা থেকে বিভিন্ন রোগের জন্ম হয়। ফলে তার জন্য এমন চিকিৎসার প্রয়োজন হয়, যা অল্প আহারকারীর প্রয়োজন হয় না। জনৈক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বলেছেন: খাদ্যের পরিমিতিবোধই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ওষুধ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়টি এমন এক নিরাময়যোগ্য বর্ণনায় ব্যক্ত করেছেন যা চিকিৎসকদের বক্তব্যের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়।

তিনি বলেছেন: (আদম সন্তান তার পেটের চেয়ে নিকৃষ্ট কোনো পাত্র পূর্ণ করে না। আদম সন্তানের জন্য তার মেরুদণ্ড সোজা রাখার মতো কয়েক লোকমা খাবারই যথেষ্ট। আর যদি একান্তই বেশি প্রয়োজন হয়, তবে এক তৃতীয়াংশ খাবারের জন্য, এক তৃতীয়াংশ পানীয়ের জন্য এবং এক তৃতীয়াংশ শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য রাখা উচিত)। ইমাম তিরমিযী এটি মিকদাম ইবনে মাদীকারিব থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন। আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: যদি বুকরাত (হিপোক্রেটিস) খাবারের এই বণ্টনের কথা শুনতেন, তবে এই প্রজ্ঞা দেখে তিনি বিস্ময়াভিভূত হতেন। বর্ণিত আছে যে, খলিফা হারুনুর রশীদের একজন সুদক্ষ খ্রিস্টান চিকিৎসক ছিল।

সে আলী ইবনুল হুসাইনকে বলল: আপনাদের কিতাবে চিকিৎসা শাস্ত্র সম্পর্কে কিছুই নেই। অথচ জ্ঞান দুই প্রকার: ধর্মতত্ত্বের জ্ঞান এবং শরীরতত্ত্বের জ্ঞান। আলী তাকে বললেন: আল্লাহ তাআলা চিকিৎসা শাস্ত্রের সারমর্ম আমাদের কিতাবের অর্ধেক আয়াতের মধ্যেই একত্রিত করে দিয়েছেন। সে জিজ্ঞেস করল: তা কোনটি? তিনি বললেন: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আহার করো ও পান করো, কিন্তু অপচয় করো না।" তখন খ্রিস্টান চিকিৎসক বলল: আপনাদের রাসূল থেকে তো চিকিৎসা সংক্রান্ত কোনো কিছুই বর্ণিত নেই। আলী বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অতি সংক্ষেপে চিকিৎসা বিজ্ঞানকে সুসংহত করেছেন।

সে বলল: তা কী? তিনি বললেন: (পাকস্থলী হলো ব্যাধির ঘর, আর সংযম বা পথ্যই হলো সকল ওষুধের মূল; আর শরীরকে যা অভ্যাস করিয়েছ তাকে তা-ই দাও)। তখন সেই খ্রিস্টান চিকিৎসক বলল: আপনাদের কিতাব এবং আপনাদের নবী তো জালিনুসের (গ্যালেন) জন্য কোনো চিকিৎসা শাস্ত্রই অবশিষ্ট রাখেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বলা হয়ে থাকে যে, রোগীর চিকিৎসা দুই ভাগে বিভক্ত: একভাগ ওষুধ এবং একভাগ পথ্য বা পরিমিতিবোধ। যদি এ দুটি একত্রিত হয়, তবে রোগী দ্রুতই আরোগ্য লাভ করে ও সুস্থ হয়। অন্যথায় পথ্যের গুরুত্বই বেশি; কারণ পরিমিতিবোধ বর্জন করে ওষুধ সেবনে কোনো উপকার হয় না।

অথচ ওষুধ ছাড়াও কেবল পরিমিতিবোধে সুফল পাওয়া যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সকল ওষুধের মূল হলো পথ্য বা সংযম)। এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—এটি অন্যান্য সকল ওষুধ থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। এজন্যই বলা হয়: ভারতের অধিকাংশ চিকিৎসাপদ্ধতি হলো পথ্য বা সংযম; সেখানে রোগী কয়েক দিন পানাহার ও কথা বলা থেকে বিরত থাকে, ফলে সে সুস্থ ও আরোগ্য লাভ করে। পঞ্চম— ইমাম মুসলিম ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (কাফির সাত নাড়িতে খায়, আর মুমিন এক নাড়িতে খায়)।

এবং এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে...(১). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’-এ রয়েছে: পাকস্থলীর দুর্গন্ধ। জাওহারী বলেন: ‘ইনফাহাহ’ হলো পাকস্থলী।(২). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’-এ রয়েছে: পাকস্থলী রোগের ঘর এবং পথ্যই সকল ওষুধের মূল। এটি একটি প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলেও প্রকৃতপক্ষে হাদীস নয়, বরং এটি আরবদের চিকিৎসক হারিস বিন কালদাহ-এর উক্তি। দ্রষ্টব্য: কাশফুল খাফা, ২য় খণ্ড, ২১৪ পৃষ্ঠা। সেখানে এই বর্ণনাটির বিষয়ে মূল্যবান আলোচনা রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—দুনিয়ার মোহ ত্যাগ করা, এতে বিরাগ (যুহদ) অবলম্বন করা এবং জীবনধারণের জন্য ন্যূনতম যা প্রয়োজন তাতে সন্তুষ্ট থাকার প্রতি এটি এক মহান উৎসাহ। আরবরা অল্পাহারকে প্রশংসা করত এবং ভোজনরসিকতাকে নিন্দা করত। যেমন তাদের জনৈক কবি বলেছেন:এক টুকরো কলিজা তার জন্য যথেষ্ট যদি সে তা গ্রহণ করে … কাবাব থেকে; আর সামান্য পানীয়ই তার তৃষ্ণা নিবারণ করে। «১»এবং উম্মু যার' আবু যার-এর পুত্র «২» সম্পর্কে বলেছেন: তাকে একটি মেষশাবকের বাহুই «৩» তৃপ্ত করে দেয়। হাতেম আত-তাঈ অতিভোজনের নিন্দা করে বলেছেন:নিশ্চয়ই তুমি যদি তোমার উদর … ও কামপ্রবৃত্তির সব আকাঙ্ক্ষা পূরণ করো, তবে উভয়ই চরম নিন্দার পাত্র হবে।

«৪»আল-খাত্তাবি বলেছেন: আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) «৫» বাণী—'মুমিন এক অন্ত্রে আহার করে'—এর অর্থ হলো: সে পেট পূর্ণ হওয়ার আগেই আহার করে, অন্যকে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দেয় এবং নিজের পাথেয় থেকে অন্যের জন্য বাঁচিয়ে রাখে, ফলে যা সে আহার করে তাতেই সে সন্তুষ্ট হয়। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর অগ্রগণ্য এবং আল্লাহই ভালো জানেন। রাসূলুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) বাণী: 'কাফির সাত অন্ত্রে আহার করে'—সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি ব্যাপক অর্থে নয়; কারণ বাহ্যিক পর্যবেক্ষণ একে নাকচ করে দেয়। কেননা এমন কাফিরও দেখা যায় যে মুমিনের তুলনায় কম খায়।

আবার কোনো কাফির ইসলাম গ্রহণ করার পর তার আহার কমে না বা বাড়েও না। বলা হয়েছে যে, এটি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে ইঙ্গিত করে বলা হয়েছে। নবী করীমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট জনৈক কাফির মেহমান এসেছিল—বলা হয় সে ছিল জাহজাহ আল-গিফারি, মতান্তরে সুমামা বিন উসাল, মতান্তরে নাযলা বিন আমর আল-গিফারি, আবার কারো মতে সে ছিল বাসরা বিন আবি বাসরা আল-গিফারি। সে সাতটি ছাগলের দুধ পান করেছিল। অতঃপর ভোরবেলা সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং একটি ছাগলের দুধ পান করার পর আর শেষ করতে পারল না। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঐ কথাটি বলেছিলেন।

যেন তিনি বলেছিলেন: 'এই কাফিরটি (এমন করে)'। আল্লাহই ভালো জানেন। আবার এ-ও বলা হয়েছে যে, অন্তর যখন তাওহিদের আলোয় আলোকিত হয়, তখন সে খাবারের দিকে ইবাদতের শক্তি অর্জনের দৃষ্টিতে তাকায়, ফলে সে প্রয়োজন মাফিক গ্রহণ করে। আর যখন তা কুফরের অন্ধকারে আচ্ছন্ন থাকে, তখন তার আহার হয় পশুর মতো, যা চরে বেড়ায় যতক্ষণ না উদর পূর্ণ হয়ে মলত্যাগ করে। «৬» এই 'অন্ত্র'সমূহ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, এগুলো কি বাস্তব নাকি রূপক? কেউ বলেছেন এগুলো বাস্তব, এবং চিকিৎসা ও শরীরতত্ত্ববিদদের নিকট এগুলোর সুপরিচিত নাম রয়েছে। আবার বলা হয়েছে এগুলো সাতটি কারণের রূপক যা একজন পেটুক ব্যক্তিকে আহারে প্ররোচিত করে: প্রয়োজনে আহার করা, লোকমুখে শুনে আহার করা «৭», ঘ্রাণ নিয়ে, দেখে, স্পর্শ করে, স্বাদ নিয়ে এবং অতিরিক্ত লালসা বশত।

«৮» আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: সে এমনভাবে আহার করে যেন তার সাতটি অন্ত্র রয়েছে। আর মুমিন তার অল্পাহারের কারণে এমনভাবে আহার করে যেন তার একটির বেশি অন্ত্র নেই।(১). কবিতাটি আ'শা বাহিলার, যা তিনি তাঁর ভাই মুনতাশির বিন ওয়াহাব আল-বাহিলির স্মরণে শোকগাথা হিসেবে বলেছেন। 'আল-লিসান'-এর বর্ণনা হলো: এক টুকরো মাংসই তার জন্য যথেষ্ট... অর্থ একই। 'আল-গুমার' (প্রথম বর্ণে পেশ ও দ্বিতীয় বর্ণে জবর): ছোট ক্ষত।(২). نسخ 'আইন'-এ রয়েছে: 'কন্যা'। তাকে তৃপ্ত করে।(৩). আল-জাফরাহ: বকরির ছোট বাচ্চা যার বয়স চার মাস হয়েছে।(৪). তাঁর দিওয়ানে যা আছে:আর তুমি যখনই দান করবে … ইত্যাদি।(৫).

نسخ 'আইন' থেকে সংগৃহীত।(৬). আস-সালস: পাতলা বিষ্ঠা।(৭). এর দ্বারা শ্রবণের আকাঙ্ক্ষা বুঝানো হয়েছে।(৮). نسخ 'আইন'-এ আছে: 'ইস্তিতা'আমান' (খাবারের স্বাদ নেওয়া)।

বাংলা তাফসীর

ফলে সে কাফিরের সাথে তার আহারের এক অংশে অংশগ্রহণ করে, আর কাফির তার ওপর সাত গুণ বৃদ্ধি করে। আর এই হাদিসে 'আতড়ি' বলতে পাকস্থলী বোঝানো হয়েছে। ষষ্ঠ: যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, আহারের আগে ও পরে হাত ধোয়া মানুষের জন্য মুস্তাহাব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আহারের আগে ও পরে ওজু [হাত ধোয়া] বরকতস্বরূপ)। তাওরাতেও অনুরূপ রয়েছে। এটি সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যাদান বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক পরিষ্কার হাত ধোয়া অপছন্দ করতেন। তবে হাদিস অনুসরণ করাই অধিকতর শ্রেয়। আর কোনো খাবার গরম নাকি ঠান্ডা তা না জেনে সে তা আহার করবে না।

কেননা খাবারটি যদি গরম হয়, তবে সে কষ্ট পেতে পারে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা খাদ্য ঠান্ডা করে নাও, কেননা গরম খাদ্যে বরকত নেই)। এটি একটি সহিহ হাদিস। এটি সূরা আল-বাকারার আলোচনায় গত হয়েছে। আর সে যেন খাবারের ঘ্রাণ না নেয়, কারণ এটি চতুষ্পদ জন্তুর কাজ। বরং যদি তার রুচি হয় তবে খাবে, আর অপছন্দ হলে তা ছেড়ে দেবে। সে লোকমা ছোট করবে এবং বেশি করে চিবাবে যাতে তাকে লোভী গণ্য করা না হয়। আহারের শুরুতে আল্লাহর নাম স্মরণ করবে এবং শেষে তাঁর প্রশংসা করবে। উচ্চস্বরে আল্লাহর প্রশংসা করা উচিত নয়, যতক্ষণ না তার সঙ্গীরা আহার শেষ করে।

কারণ উচ্চস্বরে প্রশংসা করা অন্যদেরকে আহার সম্পন্ন করা থেকে বিরত রাখার কারণ হতে পারে। আহারের আদব অনেক; এটি তার একটি সারসংক্ষেপ। ইনশাআল্লাহ তাআলা এর কিছু অংশ সূরা 'হুদ'-এ আসবে। পানীয় পান করারও কিছু পরিচিত আদব রয়েছে, যা প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে আমরা উল্লেখ করা পরিহার করেছি। সহিহ মুসলিমে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যখন তোমাদের কেউ আহার করে, সে যেন ডান হাত দিয়ে আহার করে এবং যখন পান করে, সে যেন ডান হাত দিয়ে পান করে। কেননা শয়তান বাম হাতে আহার করে এবং বাম হাতে পান করে)।

সপ্তম: আল্লাহ তাআলার বাণী— "এবং তোমরা অপচয় করো না।" অর্থাৎ অতিরিক্ত আহারের ক্ষেত্রে। আর এটি থেকেই অধিক পান করার প্রবণতা তৈরি হয়, যা পাকস্থলীকে ভারী করে ফেলে এবং মানুষকে তার রবের ইবাদত ও নফল নেক আমলের সুযোগ গ্রহণ থেকে বিরত রাখে। যদি তা এমন পর্যায়ে পৌঁছে যায় যা তাকে ওয়াজিব পালনে বাধা দেয়, তবে তা তার জন্য হারাম হয়ে যাবে এবং সে তার খাদ্য ও পানীয়ের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘনকারী হিসেবে গণ্য হবে। আসাদ বিন মুসা, আউন বিন আবি জুহাইফা থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি চর্বিযুক্ত গোশত দিয়ে সারীদ খেয়েছিলাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলাম এমতাবস্থায় যে আমি ঢেকুর তুলছিলাম।

তখন তিনি বললেন: (হে আবু জুহাইফা! তোমার ঢেকুর বন্ধ করো। কেননা দুনিয়াতে যারা সবচেয়ে বেশি তৃপ্তিভরে আহার করে, কিয়ামতের দিন তারা হবে দীর্ঘতম সময়ের জন্য ক্ষুধার্ত)। এরপর আবু জুহাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু পৃথিবী ত্যাগ করা পর্যন্ত কখনো পেট ভরে আহার করেননি। তিনি যখন দুপুরের খাবার খেতেন তখন রাতের খাবার খেতেন না, আর যখন রাতের খাবার খেতেন তখন দুপুরের খাবার খেতেন না।(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬৪।(২). ঢেকুর তোলা: পেট পূর্ণ হলে পাকস্থলী থেকে বায়ু নির্গত হওয়া। ইয়া, আইন, ওয়াও এবং যা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: গমের সারীদ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: সম্ভবত এটিই হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর অর্থ: (মুমিন এক নাড়িতে আহার করে) অর্থাৎ যার ঈমান পরিপূর্ণ। কারণ যার ইসলাম সুন্দর হয়েছে এবং যার ঈমান পূর্ণতা লাভ করেছে—যেমন আবু জুহাইফা (রা.)—তিনি মৃত্যু এবং মৃত্যুর পরবর্তী পরিণাম নিয়ে চিন্তা করেন; ফলে সেই সব ভয়াবহ বিষয়ের ভয় ও শঙ্কা তাকে প্রবৃত্তির পূর্ণ তৃপ্তি থেকে বিরত রাখে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে যাইদ (রহ.) বলেন: "তোমরা অপচয় করো না"-এর অর্থ হলো, তোমরা হারাম ভক্ষণ করো না। বলা হয়েছে: "যা মন চায় তা-ই খাওয়া অপচয়ের অন্তর্ভুক্ত।" আনাস ইবনে মালিক (রা.) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে এটি সংকলন করেছেন।

আরও বলা হয়েছে: পেট ভরা থাকা অবস্থায় আহার করা অপচয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর এসবই নিষিদ্ধ। লুকমান (আ.) তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে প্রিয় বৎস! পেট ভরা থাকা অবস্থায় পুনরায় আহার করো না; কেননা তা কুকুরের সামনে নিক্ষেপ করা তোমার জন্য ভক্ষণ করার চেয়ে উত্তম। সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) তাঁর পুত্র সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন যে, সে কী করছে? তারা বলল: সে গত রাতে অতিভোজনের কারণে বদহজমে আক্রান্ত হয়েছে। তিনি বললেন: সে কি অতিভোজন করেছে? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: শোনো, যদি সে মারা যেত তবে আমি তার জানাজা পড়তাম না। বলা হয়েছে যে, জাহেলিয়াত যুগে আরবরা হজের দিনগুলোতে চর্বিযুক্ত খাবার আহার করত না এবং সামান্য আহারেই তুষ্ট থাকত এবং তারা উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত।

তখন তাদের উদ্দেশ্যে বলা হলো: "প্রত্যেক সালাতের সময় তোমরা তোমাদের সাজসজ্জা গ্রহণ করো এবং আহার করো ও পান করো, আর অপচয় করো না"—অর্থাৎ আল্লাহ যা তোমাদের জন্য হারাম করেননি তা নিজেদের ওপর হারাম করার মাধ্যমে অপচয় করো না। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৩২]বলুন, "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সাজসজ্জার বস্তু ও পবিত্র জীবনোপকরণ রিযিক হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, তা কে হারাম করেছে?" বলুন, "এগুলো পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য এবং কিয়ামতের দিন কেবল তাদেরই জন্য।" এভাবেই আমি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি। (৩২)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, কে আল্লাহর সাজসজ্জাকে হারাম করেছে?) এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তারা নিজেদের পক্ষ থেকেই এমন সব বিষয়কে হারাম করে নিয়েছিল যা আল্লাহ তাদের ওপর হারাম করেননি।

এখানে 'সাজসজ্জা' বলতে সুন্দর পোশাক বোঝানো হয়েছে, যখন তা পরিধান করার সামর্থ্য থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সকল পোশাককেই শামিল করে, যেমনটি ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ যখন তোমাদের স্বচ্ছলতা দান করেছেন, তখন তোমরাও স্বচ্ছলতা প্রকাশ করো।" এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মালিকের উস্তাদ আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শীতকালে পঞ্চাশ দিনার মূল্যের একটি রেশমি চাদর পরিধান করতেন। যখন গ্রীষ্মকাল আসত, তখন তিনি তা সদকা করে দিতেন অথবা বিক্রি করে তার মূল্য সদকা করে দিতেন। তিনি গ্রীষ্মকালে পরিধান করতেন—(১).

'জ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তুমি তা ছড়িয়ে দেবে।