তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

মিসরীয় আসবাবপত্রের মধ্যে লাল রঙে রঞ্জিত দুটি পোশাক এবং তিনি বলেন: "বলুন, আল্লাহর সেই সৌন্দর্যকে কে হারাম করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য বের করেছেন এবং পবিত্র রিযিকসমূহকে?" দ্বিতীয়ত— যদি বিষয়টি এই হয়, তবে আয়াতটি উন্নতমানের পোশাক পরিধান এবং জুমআ, ঈদসমূহ, মানুষের সাথে সাক্ষাত ও ভ্রাতৃবর্গের সাথে সাক্ষাতের সময় তার মাধ্যমে সৌন্দর্য মণ্ডিত হওয়ার প্রমাণ দেয়। আবু আল-আলিয়া বলেন: মুসলমানগণ যখন একে অপরের সাথে সাক্ষাত করতেন, তখন তারা সৌন্দর্য অবলম্বন করতেন। সহীহ মুসলিমে উমর ইবনুল খাত্তাবের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মসজিদের দরজার কাছে রেশমি ডোরাকাটা একটি পোশাক বিক্রি হতে দেখলেন।

তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি এটি জুমআর দিনের জন্য এবং আপনার কাছে আসা প্রতিনিধি দলের জন্য ক্রয় করতেন? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটি কেবল সেই ব্যক্তিই পরিধান করে যার পরকালে কোনো অংশ নেই।" তিনি সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করাকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি কেবল সেটি রেশমি (সিয়ারা) হওয়ার কারণে তা অস্বীকার করেছিলেন। তামীম আদ-দারী এক হাজার দিরহাম দিয়ে একটি পোশাক ক্রয় করেছিলেন যাতে তিনি সালাত আদায় করতেন। মালিক ইবনে দিনার উন্নতমানের আদনী পোশাক পরিধান করতেন। আর আহমদ ইবনে হাম্বলের পোশাক প্রায় এক দীনার দিয়ে কেনা হতো।

যারা এগুলো থেকে বিমুখ থাকে এবং পাটের ও পশমের তৈরি খসখসে পোশাককে প্রাধান্য দেয়, তাদের তুলনায় এটি কতই না স্বতন্ত্র! তারা বলে: "আর তাকওয়ার পোশাকই সর্বোত্তম।" আফসোস! আপনি কি মনে করেন যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি তারা তাকওয়ার পোশাক ত্যাগ করেছিলেন? আল্লাহর শপথ, না! বরং তারাই ছিলেন তাকওয়ার অধিকারী, মা'রিফাত ও প্রজ্ঞার অধিকারী; আর অন্যরা কেবল দাবিদার মাত্র, যাদের অন্তর তাকওয়া থেকে শূন্য। খালিদ ইবনে শাওযাব বলেন: আমি হাসান (আল-বাসরী)-কে প্রত্যক্ষ করেছি যখন ফারকাদ তাঁর কাছে আসলেন। হাসান তাঁর চাদর ধরে নিজের দিকে টেনে বললেন: হে ফুরাইকিদ!

হে ফুরাইকিদের জননীর সন্তান! নিশ্চয়ই পুণ্য এই চাদরের মধ্যে নেই। পুণ্য তো কেবল তা-ই যা অন্তরে প্রোথিত হয় এবং আমল যাকে সত্যতা দান করে। মারুফ আল-কারখীর ভ্রাতুষ্পুত্র আবু মুহাম্মদ আবু আল-হাসান ইবনে ইয়াসারের কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর গায়ে একটি পশমী জুব্বা ছিল। আবু আল-হাসান তাঁকে বললেন: হে আবু মুহাম্মদ, তুমি কি তোমার অন্তরকে পশমী করেছ নাকি দেহকে? তোমার অন্তরকে পশমী করো এবং কূহী পোশাকের ওপর কূহী পোশাক পরিধান করো। জনৈক ব্যক্তি শিবলীকে বললেন: আপনার একদল সঙ্গী এসেছেন এবং তাঁরা মসজিদে জামেতে আছেন। তিনি গেলেন এবং তাদের গায়ে তালি দেওয়া কাপড় ও লুঙ্গি দেখতে পেলেন।

তখন তিনি (কবিতা) আবৃত্তি করতে লাগলেন:তাঁবুগুলো তো তাদের তাঁবুর মতোই … কিন্তু আমি দেখছি গোত্রের নারীরা তাদের নারীদের মতো নয়।(১). মুমাশশাক পোশাক: মাশাক দ্বারা রঞ্জিত। মাশাক হলো লাল রঙের একটি রঞ্জক।(২). সিয়ারা (সিন-এর নিচে কাসরা, এরপর ইয়া-তে ফাতহা এবং এরপর আলিফ মামদুদা): এটি এক প্রকার নকশা করা চাদর যাতে হলুদ রেখা থাকে, অথবা যাতে রেশম মিশ্রিত থাকে। এখানে 'হুল্লা' শব্দটিকে তানভীন সহ পড়া হয়েছে যেখানে 'সিয়ারা' বিশেষণ হিসেবে কাজ করে। আবার তানভীন ছাড়া ইদাফাত হিসেবেও পড়া যায়। এ উভয়টিই প্রসিদ্ধ পাঠ।(৩). পাণ্ডুলিপি জিম, আইন, কাফ এবং হা-তে এটি 'বাশার' হিসেবে আছে।(৪).

কূহী: এটি পারস্যের এক প্রকার সাদা পোশাক যা কুহিস্তানের সাথে সম্পর্কিত।

বাংলা তাফসীর

আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি তোয়ালেসদৃশ মোটা কাপড় এবং তালিযুক্ত পোশাক পরিধান করাকে চারটি কারণে অপছন্দ করি। প্রথমত: এটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পোশাক পরিধানের রীতি নয়; তাঁরা কেবল একান্ত প্রয়োজনেই পোশাকে তালি লাগাতেন। দ্বিতীয়ত: এতে দারিদ্র্যের কৃত্রিম প্রদর্শন প্রকাশ পায়, অথচ মানুষকে তার ওপর আল্লাহর প্রদত্ত নেয়ামতের নিদর্শন প্রকাশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তৃতীয়ত: এটি দুনিয়াবিমুখতা বা লোকদেখানো বৈরাগ্য প্রদর্শন, যা আমাদের গোপন রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। চতুর্থত: এটি শরিয়ত থেকে বিচ্যুত ব্যক্তিদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা।

আর যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। ইমাম তাবারী বলেছেন: সেই ব্যক্তি অবশ্যই ভুল করেছে, যে হালাল উপায়ে অর্জনের সুযোগ থাকা সত্ত্বেও সুতি ও পাটের কাপড়ের পরিবর্তে লোম ও পশমের তৈরি পোশাককে অগ্রাধিকার দেয়; এবং যে ব্যক্তি গমের রুটির পরিবর্তে শাকসবজি, ডাল ও এই জাতীয় খাবারকে প্রাধান্য দেয়; আর যে ব্যক্তি নারীদের প্রতি কামনাবাসনা জাগ্রত হওয়ার ভয়ে গোশত খাওয়া ত্যাগ করে। বিশর বিন হারেসকে পশমি কাপড় পরিধান করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা অপছন্দ করলেন এবং তাঁর চেহারায় বিরক্তির ছাপ ফুটে উঠল।

অতঃপর তিনি বললেন: জনপদসমূহে পশমি কাপড় পরার চেয়ে রেশমমিশ্রিত কাপড় ও কুসুম-রঙা কাপড় পরা আমার কাছে অধিক প্রিয়। আবুল ফারাজ বলেন: সালাফগণ মধ্যম মানের পোশাক পরিধান করতেন—তা অতি উচ্চবিলাসীও ছিল না, আবার অতি নিম্নমানেরও ছিল না। তাঁরা জুমআ, ঈদ এবং ভাইদের সাথে সাক্ষাতের জন্য সর্বোত্তম কাপড়টি বেছে নিতেন। তাঁদের কাছে সর্বোত্তম পোশাক পছন্দ করা নিন্দনীয় ছিল না। তবে যে পোশাক তার পরিধানকারীকে তুচ্ছ ও হেয় প্রতিপন্ন করে, তা মূলত বৈরাগ্য ও অভাব প্রদর্শনের নামান্তর। এটি যেন মহান আল্লাহর বিরুদ্ধে অভিযোগের একটি ভাষা। এটি পরিধানকারীকে অবজ্ঞার পাত্রে পরিণত করে, যার প্রতিটি বিষয়ই মাকরূহ ও নিষিদ্ধ।

যদি কেউ বলে—উত্তম পোশাক পরিধান করা নফসের খেয়ালখুশি, অথচ আমাদের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; এটি সৃষ্টির জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন, অথচ আমাদের যাবতীয় আমল সৃষ্টির জন্য নয় বরং আল্লাহর জন্য করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এর উত্তর হলো: নফস যা কিছু কামনা করে তার সবই নিন্দনীয় নয় এবং মানুষের সামনে সৌন্দর্য অবলম্বন করার প্রতিটি বিষয় অপছন্দনীয় নয়। বরং কেবল তখনই তা নিষিদ্ধ হবে, যখন শরিয়ত তা থেকে নিষেধ করবে অথবা যখন তা দ্বীনের ক্ষেত্রে লৌকিকতা বা রিয়াহর উদ্দেশ্যে হবে। কেননা মানুষের উচিত নিজেকে সুন্দরভাবে উপস্থাপন করা। এটি নফসের এমন এক চাহিদা যাতে কোনো তিরস্কার নেই।

এই উদ্দেশ্যেই মানুষ চুল আঁচড়ায়, আয়নায় নিজেকে দেখে, পাগড়ি ঠিক করে এবং কাপড়ের খসখসে অংশ ভেতরের দিকে আর সুন্দর অংশটি বাইরের দিকে রাখে। এর কোনো কিছুর মধ্যেই অপছন্দনীয় বা নিন্দনীয় কিছু নেই। মাকহুল আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একদল সাহাবী দরজায় তাঁর জন্য অপেক্ষা করছিলেন। তিনি তাঁদের কাছে যাওয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন। ঘরে পানির একটি পাত্র ছিল, তিনি পানির দিকে তাকিয়ে নিজের দাড়ি ও চুল বিন্যস্ত করতে লাগলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিও এমনটি করছেন? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, কোনো ব্যক্তি যখন তার ভাইদের সামনে বের হয়, তখন সে যেন নিজেকে পরিপাটি করে নেয়।

কেননা আল্লাহ সুন্দর এবং তিনি সৌন্দর্যকে পছন্দ করেন)। সহীহ মুসলিম-এ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না)।(১). ‘জীম’ ও ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘নেয়ামত’ শব্দ রয়েছে। হাদিসে এসেছে: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দার ওপর তাঁর নেয়ামতের নিদর্শন দেখতে পছন্দ করেন।” তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

এক ব্যক্তি আরজ করলেন: "একজন মানুষ পছন্দ করে যে তার পোশাক সুন্দর হোক এবং তার জুতো সুন্দর হোক।" তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন। অহংকার হলো সত্যকে অস্বীকার করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা।" এই মর্মে বহু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার সবগুলোই পরিচ্ছন্নতা ও সুন্দর অবয়বের প্রতি নির্দেশ করে। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন যে, ফাদল ইবনে দুকাইন আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন, মানদাল আমাদের কাছে সাওরের সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনে মা’দানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ ভ্রমণের সময় চিরুনি, আয়না, তেল, মিসওয়াক এবং সুরমাদানি সাথে রাখতেন।

ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত: একটি হাতির দাঁতের তৈরি চিরুনি ছিল যা দিয়ে তিনি চুল আঁচড়াতেন। ইবনে সাদ বলেন: ক্বাবিসাহ ইবনে উকবাহ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের রবী ইবনে সাবিহের সূত্রে, তিনি ইয়াযিদ আর-রাক্কাশি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর মাথায় প্রচুর তেল ব্যবহার করতেন এবং পানি দিয়ে দাড়ি আঁচড়াতেন। ইয়াযিদ ইবনে হারুন আমাদের জানিয়েছেন, আব্বাদ ইবনে মনসুর আমাদের ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর একটি সুরমাদানি ছিল, যা দিয়ে তিনি ঘুমানোর সময় প্রতি চোখে তিনবার করে সুরমা লাগাতেন।

তৃতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং উত্তম রিযিকসমূহ।" 'আত-তয়্যিবাত' একটি সাধারণ পরিভাষা যা উপার্জন ও স্বাদের দিক থেকে উত্তম বস্তুসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ (রহ.) বলেন: 'উত্তম রিযিক' বলতে জাহেলি যুগের লোকেরা যেসব বাহিরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হামি (পশু) হারাম করেছিল, সেগুলোকে বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খাবারের প্রতিটি সুস্বাদু বস্তু। উত্তম বস্তুসমূহ ত্যাগ করা এবং স্বাদ গ্রহণ থেকে বিমুখ হওয়া সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেন: এটি কোনো নৈকট্য লাভের কাজ নয়, বরং বৈধ বস্তু গ্রহণ বা ত্যাগ করা সমান পর্যায়ের।

অন্যরা বলেন: এটি স্বয়ং কোনো ইবাদত নয়, বরং এটি দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ), দীর্ঘ আশা ত্যাগ করা এবং দুনিয়ার জন্য আড়ম্বর ত্যাগ করার একটি মাধ্যম মাত্র; আর এগুলো পছন্দনীয় কাজ, আর প্রতিটি পছন্দনীয় কাজই ইবাদত বা নৈকট্যের মাধ্যম। আবার অন্যেরা বলেন এবং এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছিলেন: "আমরা চাইলে ঝলসানো গোশত, সরু রুটি ও আচার গ্রহণ করতে পারতাম, কিন্তু আমি আল্লাহ তাআলাকে এক কওমের নিন্দা করে বলতে শুনেছি: 'তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের প্রাপ্ত পবিত্র ও ভালো বস্তুসমূহ ভোগ করে শেষ করেছ'।" এটি 'সারাইক্ব' (রা বর্ণ দিয়ে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার উভয়টির অর্থই হলো মোটা রুটি।

আর 'সালাইক্ব' (লাম বর্ণ দিয়ে) হলো ঝলসানো গোশত ও তরকারি। 'সিলা' (সাদ বর্ণে কাসরা ও মাদসহ) অর্থ হলো ঝলসানো গোশত। 'সিনাব' অর্থ কিশমিশ মিশ্রিত সরিষা। অন্যরা কায়িক পরিশ্রম বা আড়ম্বর করে এগুলো অর্জন করা এবং বিনা কষ্টে পাওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আমাদের শায়খদের শায়খ আবুল হাসান আলী ইবনুল মুফাদ্দাল আল-মাকদিসি (রহ.) বলেন: ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক মত; কারণ নবী ﷺ-এর থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে তিনি বিরত থেকেছেন...

(১). ১৬তম খণ্ড, ১৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আল-জারাদিক্ব: জারাদ্দাক্বাহ-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো রুটি।

বাংলা তাফসীর

খাবার কেবল তার সুস্বাদু হওয়ার কারণে তিনি কখনো বর্জন করেননি, বরং তিনি মিষ্টান্ন, মধু, তরমুজ ও পাকা খেজুর খেতেন। মূলত কৃত্রিমতা বা বাহুল্যই অপছন্দনীয়, কারণ এতে আখেরাতের গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বাদ দিয়ে দুনিয়াবী লালসার প্রতি মগ্নতা সৃষ্টি হয়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। আমি বলি: কোনো কোনো সূফী উত্তম খাবার খাওয়াকে অপছন্দ করেছেন এবং তারা উমর (রা.)-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: "তোমরা গোশত খাওয়ার ব্যাপারে সতর্ক থাকো, কারণ এর প্রতি আসক্তি মদের আসক্তির মতোই ক্ষতিকর।" এর উত্তর হলো—উমর (রা.)-এর এই উক্তিটি তাদের জন্য প্রযোজ্য ছিল যাদের ক্ষেত্রে তিনি আশঙ্কা করতেন যে, তারা দুনিয়ার বিলাসিতাকে প্রাধান্য দেবে, সর্বদা প্রবৃত্তির অনুসারী হবে, নফসের লালসা মেটাতে ব্যস্ত থাকবে এবং আখেরাতকে ভুলে গিয়ে দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়বে।

এই কারণেই উমর (রা.) তার গভর্নরদের নিকট লিখতেন: "তোমরা বিলাসিতা ও অনারবদের (আজম) পোশাক পরিহার করো এবং কঠোর জীবনযাপনে অভ্যস্ত হও।" তিনি (রা.) আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করা বা আল্লাহ যা বৈধ করেছেন তা নিষিদ্ধ করার ইচ্ছা করেননি। আর মহান আল্লাহর বাণীই অনুসরণের জন্য এবং নির্ভর করার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, আল্লাহর সেই সৌন্দর্যকে কে হারাম করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য বের করেছেন এবং পবিত্র রিজিকসমূহকে?" এবং নবী (সা.) বলেছেন: "দুনিয়া ও আখেরাতের শ্রেষ্ঠ সালন হলো গোশত।" হিশাম ইবনে উরওয়াহ তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) পাকা খেজুর দিয়ে তরমুজ খেতেন এবং বলতেন: "এটির উত্তাপ অন্যটির শীতলতাকে এবং এটির শীতলতা অন্যটির উত্তাপকে প্রশমিত করে।" ভাষাগতভাবে 'তিব্বিখ' হলো 'বিত্তিখ' (তরমুজ)-এর রূপান্তর।

আর ইতিপূর্বে সূরা আল-মায়িদাহ-তে তাদের খণ্ডন করা হয়েছে যারা সর্বদা কেবল মোটা-দাগের বা নিকৃষ্ট খাবার খাওয়াকে প্রাধান্য দেয়। এই আয়াত এবং অন্যান্য আয়াতসমূহ তাদের সেই মতকে খণ্ডন করে; আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। চতুর্থত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, এগুলো পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য) অর্থাৎ আল্লাহর তাওহিদ এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমে এগুলোর হক আদায়ের শর্তে। কেননা আল্লাহ নেয়ামত দান করেন এবং রিজিক প্রদান করেন; যদি নেয়ামতপ্রাপ্ত ব্যক্তি তাঁর একত্ববাদ স্বীকার করে এবং তাঁকে বিশ্বাস করে, তবে সে নেয়ামতের হক আদায় করল। আর যদি সে কুফরি করে, তবে সে নিজের ওপর শয়তানকে বিজয়ী হওয়ার সুযোগ করে দিল।

সহিহ হাদিসে এসেছে: "কষ্টদায়ক কথার ওপর আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল আর কেউ নেই; তিনি তাদের সুস্থতা দেন ও রিজিক দান করেন, অথচ তারা তাঁর জন্য সঙ্গী ও সন্তান সাব্যস্ত করে।" 'পার্থিব জীবন' সংক্রান্ত আলোচনা এখানে সমাপ্ত হলো। এরপর তিনি 'খালিসাতান' (বিশুদ্ধভাবে) শব্দটিকে পেশ করেছেন (পেশ বা রফ’ যোগে), যা ইবনে আব্বাস ও নাফে’-এর কিরাত। "কিয়ামতের দিনে তা কেবল তাদের জন্য"—অর্থাৎ কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা এই পবিত্র বস্তুসমূহকে মুমিনদের জন্য একনিষ্ঠ বা নির্দিষ্ট করে দেবেন, এতে মুশরিকদের কোনো অংশ থাকবে না, যেমনটি দুনিয়াতে তাদের অংশীদারিত্ব ছিল।

আয়াতের ভাবার্থ হলো: বলুন, এগুলো দুনিয়ার জীবনে মুমিনদের জন্য অন্যদের সাথে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে, কিন্তু কিয়ামতের দিনে তা মুমিনদের জন্য...(১). অর্থাৎ এর প্রতি এমন এক আসক্তি রয়েছে যা মদের নেশার মতো মানুষকে টেনে নেয়। এটি এমন এক অভ্যাস যা খাওয়ার জন্য ব্যাকুল করে তোলে, যাকে 'আল-ক্বরাম' বলা হয়, আর তা হলো গোশত খাওয়ার তীব্র লালসা।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬০।

বাংলা তাফসীর

কিয়ামতের দিন তা হবে একান্তই (মুমিনদের জন্য)। এখানে 'খালিছাহ' শব্দটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর হিসেবে নতুনভাবে শুরু হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাস, যাহহাক, হাসান, কাতাদাহ, সুদ্দী, ইবনে জুরাইজ এবং ইবনে যায়দ-এর অভিমত। আর কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো দুনিয়াতে বিদ্যমান এই পবিত্র বস্তুসমূহ কিয়ামতের দিনে একান্তই তাদের জন্য হবে যারা দুনিয়াতে ঈমান এনেছিল। আর এর 'একান্ত' হওয়ার অর্থ হলো এর কারণে তাদের কোনো শাস্তি বা আজাব দেওয়া হবে না। সুতরাং 'দুনিয়ার জীবনে' কথাটি 'ঈমানদারদের' সাথে সংশ্লিষ্ট। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের তাফসির এদিকেই ইঙ্গিত করে। অন্যান্য ক্বারীগণ একে 'হাল' এবং 'ক্বাত' হিসেবে 'নসব' (জবর) দিয়ে পড়েছেন, কারণ বাক্যটি এর পূর্বেই পূর্ণ হয়ে গেছে।

এই কিরাত অনুযায়ী 'দুনিয়া' শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ) জায়েজ নয়; কারণ এর পরবর্তী অংশ 'ঈমানদারদের জন্য' অংশের সাথে 'হাল' হিসেবে সংশ্লিষ্ট। এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হবে: আপনি বলুন, এগুলো দুনিয়ার জীবনে মুমিনদের জন্য সাব্যস্ত, যা কিয়ামতের দিন তাদের জন্য একান্ত হওয়ার অবস্থায় থাকবে। এটি আবু আলী (ফারসি) বলেছেন। আর এখানে প্রারম্ভিক পদের খবর হলো 'ঈমানদারদের জন্য' অংশটি। আর 'হাল'-এর আমেল হলো 'লিল্লাযিনা' শব্দের 'লাম'-এর মাঝে নিহিত ক্রিয়াবাচক অর্থ। সিবওয়াই 'নসব' হওয়াকে পছন্দ করেছেন কারণ যরফ (স্থান/কাল) আগে এসেছে। "এভাবেই আমি আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি" অর্থাৎ যেমনিভাবে আমি তোমাদের জন্য হালাল ও হারাম বিস্তারিত বর্ণনা করেছি, তেমনিভাবে তোমাদের প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ আমি বিশদভাবে বর্ণনা করি।

‌‌[সুরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৩৩]বলুন, আমার প্রতিপালক কেবল হারাম করেছেন অশ্লীল কাজ—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন, আর পাপ ও অন্যায় বিদ্রোহ এবং আল্লাহর সাথে তোমাদের এমন কিছু শরিক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি, আর আল্লাহ সম্বন্ধে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না। (৩৩)এতে একটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে। কালবী বলেন: যখন মুসলিমগণ পোশাক পরিধান করলেন এবং কাবাঘর তাওয়াফ করলেন, তখন মুশরিকরা এতে ঈর্ষান্বিত হলো; তখন এই আয়াত নাজিল হয়। আর ফাওয়াহিশ (অশ্লীলতা) হলো চরম ঘৃণ্য কাজসমূহ, চাই তা প্রকাশ্য হোক বা গোপন। রাওহ ইবনে উবাদাহ, জাকারিয়া ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, মুজাহিদ বলেছেন: "যা প্রকাশ্য" তা হলো জাহেলি যুগে বিমাতাদের বিবাহ করা।

আর "যা গোপন" তা হলো ব্যভিচার। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ গোপন ও প্রকাশ্য ব্যভিচার। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আল্লাহ এরপর 'পাপ' ও 'বিদ্রোহ'-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে ফাওয়াহিশ বা অশ্লীলতা দ্বারা এখানে বিশেষ কিছু উদ্দেশ্য। আর যদি তা-ই হয়, তবে ফাওয়াহিশ দ্বারা বাহ্যত ব্যভিচারই উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। (পাপ) সম্পর্কে হাসান বলেন: এর অর্থ মদ। কবি বলেছেন:আমি পাপ (মদ) পান করেছি যতক্ষণ না আমার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে … এভাবেই পাপ (মদ) মানুষের বুদ্ধি হরণ করে।