তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং সেগুলোর ব্যাপারে অহংকার প্রদর্শন করেছে, তাদের জন্য আকাশের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করা হবে না) অর্থাৎ তাদের রূহের জন্য। এ বিষয়ে সহীহ বর্ণনাগুলো এসেছে যা আমরা ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। তার মধ্যে বারা ইবনে আযিব (রা.) বর্ণিত হাদীসটি অন্যতম। তাতে কাফিরের রূহ কবজ করার বর্ণনায় রয়েছে—তিনি বলেন: "সেখান থেকে এমন দুর্গন্ধ নির্গত হবে যা পৃথিবীতে পাওয়া যায় এমন সবচাইতে পচা লাশের দুর্গন্ধের ন্যায়। অতঃপর তারা (ফেরেশতারা) তাকে নিয়ে উপরে আরোহণ করবে। তারা যখনই ফেরেশতাদের কোনো দলের কাছ দিয়ে অতিক্রম করবে, তখনই তারা বলবে: এই অপবিত্র রূহটি কার?

তারা উত্তরে বলবে: অমুকের পুত্র অমুক; তার সেই সবচাইতে নিকৃষ্ট নামে ডাকবে যা দ্বারা দুনিয়াতে তাকে সম্বোধন করা হতো। এভাবে তারা যখন দুনিয়ার আকাশে পৌঁছাবে এবং দরজা খোলার আবেদন করবে, তখন তাদের জন্য দরজা খোলা হবে না।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন: "তাদের জন্য আকাশের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করা হবে না"—পুরো আয়াত। আবার বলা হয়েছে: যখন তারা প্রার্থনা করবে তখন তাদের জন্য আসমানের দরজা খোলা হবে না; এটি মুজাহিদ ও নাখায়ী বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের জন্য জান্নাতের দরজা খোলা হবে না, কারণ জান্নাত আসমানে অবস্থিত।

এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: (এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে উট প্রবেশ করে)। আর উট যেহেতু সুঁইয়ের ছিদ্রে প্রবেশ করে না, তাই তারা কখনোই জান্নাতে প্রবেশ করবে না। এটি একটি অকাট্য দলিল যে তাদের ক্ষমা করা হবে না। এ বিষয়ে সকল মুসলিম ঐকমত্য পোষণ করেছেন—যাদের পক্ষ থেকে ভুল হওয়া সম্ভব নয়—যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের কাউকেই ক্ষমা করবেন না। কাযী আবুবকর ইবনুত তায়্যিব বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে, এটি উম্মতের ঐকমত্য কীভাবে হয়? অথচ একদল তাত্ত্বিক আলিম দাবি করেছেন যে ইহুদি, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য কুফর অবলম্বনকারীদের মধ্যে যারা অন্ধ অনুসারী, তারা জাহান্নামে যাবে না।

উত্তরে বলা হবে: তারা এমন এক দল যারা একটি সংশয়ের কারণে অন্ধ অনুসারীদের কাফির বলতে অস্বীকার করেছেন। তারা এমন দাবি করেননি যে অন্ধ অনুসারীরা কাফির হওয়া সত্ত্বেও জাহান্নামে যাবে না। আর অন্ধ অনুসারী কাফির কি না—তা জানার উপায় হলো বিচার-বিশ্লেষণ ও যুক্তি, ওহী বা সরাসরি বর্ণনা নয়। হামযাহ ও কিসাঈ (تُفَتَّحُ) শব্দটিকে 'ইয়া' যোগে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন বহুবচনকে পুরুষবাচক হিসেবে গণ্য করে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'তা' যোগে পাঠ করেছেন বহুবচনকে স্ত্রীবাচক হিসেবে গণ্য করে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "তাদের জন্য দ্বারসমূহ উন্মুক্ত রয়েছে"; এখানে স্ত্রীবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

যেহেতু দরজার ক্ষেত্রে স্ত্রীবাচক হওয়া প্রকৃত নয়, তাই বহুবচনকে পুরুষবাচক ধরাও বৈধ। ইবনে আব্বাসের কিরাত অনুযায়ী এটি 'ইয়া' যোগে পঠিত। আবু আমর, হামযাহ ও কিসাঈ শব্দটি 'তাখফীফ' (হালকাভাবে) পাঠ করেছেন; কারণ তাখফীফ অল্প এবং অধিক উভয়ের ক্ষেত্রে হতে পারে, আর 'তাশদীদ' (দ্বিত্ব উচ্চারণ) কেবল সংখ্যাধিক্য ও বারবার ঘটার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এখানে 'তাশদীদ' পাঠই উত্তম কারণ এটি সংখ্যাধিক্যের ওপর অধিক নির্দেশক। 'জামাল' বলতে উট বোঝানো হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: 'জামাল' হলো মাদি উটের জোড়া (নর উট)। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে (রা.) যখন উট সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনিও বলেছিলেন: এটি মাদি উটের জোড়া।

যেন তিনি প্রশ্নকর্তাকে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করার কারণে অজ্ঞ মনে করেছেন যা সব মানুষই জানে। আর এর বহুবচন...(১). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২১৯।

বাংলা তাফসীর

জিমালুন, আজমালুন, জামালাতুন এবং জামাইলু (উটের বিভিন্ন বহুবচন)। উট যখন চার বছর বয়সে পদার্পণ করে, তখনই কেবল তাকে 'জামাল' বলা হয়। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে: "যতক্ষণ না পীতবর্ণের উট সুঁইয়ের ছিদ্রে প্রবেশ করবে।" আবু বকর আল-আনবারী এটি উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নসর ইবনে দাউদ থেকে, তিনি আবু উবাইদ থেকে, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে কাসীর থেকে, আর তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহর কিরাআতে … এভাবেই ছিল। ইবনে আব্বাস জীম বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে যবর ও তাশদীদসহ 'আল-জুম্মালু' পাঠ করেছেন।

এর অর্থ হলো জাহাজের মোটা রশি যাকে 'কালস' বলা হয়; এটি মূলত অনেকগুলো রশির সমষ্টি, যা 'জুমলাতুন' শব্দের বহুবচন—একথা আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া সা'লাব বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি শণ দিয়ে তৈরি মোটা রশি। আবার কারো মতে, এটি সেই রশি যা দিয়ে খেজুর গাছে চড়া হয়। তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও জীম বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে তাশদীদহীনভাবে 'আল-জুমালু' বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থও সেই মোটা রশি, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাঁর থেকে জীম ও মীম উভয় বর্ণে পেশসহ 'আল-জুমুলু' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, যা 'জামাল' এর বহুবচন; যেমন 'আসাদ' শব্দের বহুবচন 'উসুদ' ও 'উস্দ'।

আবুস সাম্মাল জীম বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে সাকিন করে 'আল-জামলু' পড়েছেন, যা 'জামাল' শব্দেরই সংক্ষিপ্ত রূপ। 'সাম্মুল খিয়াত' অর্থ হলো সুঁইয়ের ছিদ্র—এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের অভিমত। শরীরের প্রতিটি সূক্ষ্ম ছিদ্রকে 'সাম্ম' বা 'সুম্ম' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'সুমুম'। আর প্রাণঘাতী বিষ (সুম্ম) এর বহুবচন হলো 'সিমাম'। ইবনে সিরীন সীন বর্ণে পেশসহ 'ফী সুম্মি' পড়েছেন। 'খিয়াত' অর্থ হলো যা দিয়ে সেলাই করা হয়; একে 'খিয়াত' ও 'মিখয়াত' উভয়ই বলা হয়, যেমন 'ইজার' ও 'মি'যার' এবং 'কিনা' ও 'মিকনা'। 'আল-মিহাদ' অর্থ হলো বিছানা। আর 'গাওয়াশিন' হলো 'গাশিয়াহ' শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ আগুন যা তাদের আবৃত করে ফেলবে।

(আর এভাবেই আমি জালিমদের প্রতিফল দিয়ে থাকি) অর্থাৎ কাফিরদের। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৪২]আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে—আমরা কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব অর্পণ করি না—তারাই জান্নাতের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। (৪২)মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব অর্পণ করি না) এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য, অর্থাৎ যারা ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে তারাই জান্নাতের অধিবাসী এবং তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে। আর "আমরা কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব অর্পণ করি না" এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা কারো ওপর তার স্ত্রীর ভরণপোষণের ক্ষেত্রে তার সামর্থ্য ও সক্ষমতার অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেননি।

ইবনুত তাইয়িব বলেন, এর দ্বারা কর্মের পূর্বেই সামর্থ্য সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য নয়। এর অনুরূপ আয়াত হলো: "আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যাতীত বোঝা দেন না, যা তিনি তাকে দিয়েছেন (১৮:১৭০)।"(১). দেখুন: ১৮শ খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৪৩]আর আমরা তাদের অন্তরে যে বিদ্বেষ ছিল তা দূর করে দেব; তাদের পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত হবে। তারা বলবে: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই পথের দিশা দিয়েছেন; আল্লাহ আমাদের হিদায়াত না দিলে আমরা কখনোই হিদায়াত পেতাম না। নিশ্চয়ই আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছিলেন।" আর তাদের সম্বোধন করে বলা হবে: "এটিই সেই জান্নাত, তোমাদের আমলের বিনিময়ে তোমাদের এর উত্তরাধিকারী করা হয়েছে।" (৪৩)মহান আল্লাহ জান্নাতবাসীদের প্রতি তাঁর প্রদত্ত নিয়ামত হিসেবে তাদের অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর করার কথা উল্লেখ করেছেন। 'নাহ্-য' (النزع) অর্থ হচ্ছে: বের করে আনা বা উপড়ে ফেলা।

আর 'গিল্ল' (الغل) হলো: অন্তরে লুকিয়ে থাকা শত্রুতা বা ঘৃণা। এর বহুবচন হলো 'গিলাল' (غلال)। অর্থাৎ, দুনিয়াতে তাদের অন্তরে যে বিদ্বেষ ছিল, জান্নাতে আমরা তা দূর করে দিয়েছি। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "বিদ্বেষ জান্নাতের দরজায় উটের বসার স্থানের ন্যায় (স্তূপীকৃত) থাকবে, যা আল্লাহ মুমিনদের অন্তর থেকে দূর করে দিয়েছেন।" হযরত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি আশা করি আমি, উসমান, তালহা এবং যুবাইর সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হব যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'আর আমরা তাদের অন্তর থেকে যাবতীয় বিদ্বেষ দূর করে দিয়েছি'।" কেউ কেউ বলেছেন: জান্নাতে বিদ্বেষ দূর করার অর্থ হলো—মর্যাদার তারতম্যের কারণে তারা একে অপরের প্রতি ঈর্ষা করবে না।

আরও বলা হয়েছে যে, এটি জান্নাতের সেই পানীয়র প্রভাবে হবে, যে সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "আর তাদের রব তাদের পবিত্র পানীয় পান করাবেন।" অর্থাৎ, যা অন্তর থেকে মালিন্য দূর করে দেয়, যেমনটি সূরা 'আল-ইনসান' এবং সূরা 'আয-যুমার'-এ বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ। (তারা বলবে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই পথের দিশা দিয়েছেন) অর্থাৎ এই প্রতিদানের দিশা দিয়েছেন, কারণ তিনিই আমাদের পথ প্রদর্শন করেছেন এবং আমাদের জন্য হিদায়াত সৃষ্টি করেছেন। এটি কাদরিয়া সম্প্রদায়ের (ভ্রান্ত মতবাদের) খণ্ডন। (আর আমরা ছিলাম না) ইবনে আমিরের কিরাআতে এখানে 'ওয়াও' (و) বর্জন করে পাঠ করা হয়েছে, আর অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ তা বহাল রেখেছেন।

(যাতে আমরা হিদায়াত প্রাপ্ত হই) এখানে 'লাম'টি হচ্ছে 'লামে কায়'। (যদি আল্লাহ আমাদের হিদায়াত না দিতেন) এই অংশটি 'রাফা'র স্থানে রয়েছে। (আর তাদের সম্বোধন করা হবে) এর মূল রূপ হলো 'নুদিয়ু'। (যে/নিশ্চয়ই) এটি 'নাসব'-এর স্থানে রয়েছে এবং এটি 'তাকিলা' থেকে 'মুখাফফাফা' হয়েছে; অর্থাৎ নিশ্চয়ই (এটিই সেই জান্নাত)। এটি জান্নাতবাসীদের প্রতি যা বলা হয়েছে তার ব্যাখ্যাও হতে পারে, কারণ 'নিদা' (আহ্বান) একটি বক্তব্য, তাই এর কোনো স্থানিক ইরাব নেই। অর্থাৎ তাদের বলা হবে: "এটিই সেই জান্নাত", যেহেতু দুনিয়াতে তাদের এই জান্নাতেরই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল।

অর্থাৎ তাদের বলা হবে: এটিই সেই জান্নাত যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল। অথবা প্রবেশের পূর্বে যখন তারা দূর থেকে এটি প্রত্যক্ষ করবে তখন তাদের এমন বলা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: "তিলকুম" (تلكُم) শব্দটি এখানে "হাজিহি" (هذه) বা "এই" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর (তোমাদের আমলের বিনিময়ে তোমাদের এর উত্তরাধিকারী করা হয়েছে) এর অর্থ হলো—তোমাদের আমলের কারণে তোমরা জান্নাতের বিভিন্ন স্তরের মালিক হয়েছ, আর জান্নাতে তোমাদের প্রবেশ হবে আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মহা অনুগ্রহ।"(১). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৪১।(২).

দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৮৪।(৩). অতিরিক্ত সংস্করণ থেকে।(৪). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৭১।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি বলেছেন: "অচিরেই তিনি তাদের স্বীয় রহমত ও অনুগ্রহের মধ্যে প্রবেশ করাবেন (১) ।" সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে: (তোমাদের কারো আমল তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে না)। তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিও কি নন? তিনি বললেন: (আমিও নই, তবে আল্লাহ আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও অনুগ্রহ দ্বারা আবৃত করে নিয়েছেন)। সহীহ ছাড়া অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত আছে: এমন কোনো কাফির বা মুমিন নেই যার জন্য জান্নাত ও জাহান্নামে একটি করে বাসস্থান নির্ধারিত নেই। যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন জাহান্নামবাসীদের সামনে জান্নাতকে তুলে ধরা হবে এবং তারা সেখানে তাদের (সম্ভাব্য) বাসস্থানগুলো দেখবে (২)।

তখন তাদের বলা হবে: যদি তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করতে তবে এগুলো তোমাদের বাসস্থান হতো। অতঃপর বলা হবে: হে জান্নাতবাসীরা! তারা যা আমল করত তার বিনিময়ে তোমরা এগুলোর উত্তরাধিকারী হও। ফলে জান্নাতবাসীদের মধ্যে সেই বাসস্থানগুলো বণ্টন করে দেওয়া হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সহীহ মুসলিমে রয়েছে: (কোনো মুসলিম ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করলেই আল্লাহ তার পরিবর্তে জাহান্নামে একজন ইহুদি বা খ্রিস্টানকে প্রবেশ করান)। এটিও একটি উত্তরাধিকার; তিনি যাকে ইচ্ছা স্বীয় অনুগ্রহে নেয়ামত দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা স্বীয় ইনসাফে শাস্তি প্রদান করেন। সারকথা হলো, জান্নাত ও তার উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন স্থানসমূহ কেবল তাঁর রহমতের মাধ্যমেই লাভ করা যায়।

সুতরাং তারা যদি তাদের আমলের কারণে তাতে প্রবেশ করে থাকে, তবে তারা তাঁর রহমতের মাধ্যমেই তার উত্তরাধিকারী হয়েছে এবং তাঁর রহমতের কারণেই তাতে প্রবেশ করেছে। কেননা তাদের আমলসমূহও তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে একটি রহমত ও বিশেষ দান। 'উরিছতুমুহা' শব্দটি ইদগাম (লীন) করা ছাড়াই পাঠ করা হয়েছে, আবার 'তা' অক্ষরকে 'ছা' অক্ষরের মধ্যে ইদগাম করেও পাঠ করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৪৪]আর জান্নাতবাসীরা জাহান্নামবাসীদের সম্বোধন করে বলবে, "আমাদের প্রতিপালক আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, আমরা তা সত্য পেয়েছি; তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তোমরা কি তা সত্য পেয়েছ?" তারা বলবে, "হ্যাঁ।" অতঃপর একজন ঘোষক তাদের মাঝে ঘোষণা করবেন, "জালিমদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ।" (৪৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর জান্নাতবাসীরা সম্বোধন করে বলবে) এটি তিরস্কার ও লজ্জিত করার জন্য একটি প্রশ্ন।

(যে, আমরা পেয়েছি) বাক্যটি "ঐ জান্নাত" বাক্যটির মতো, অর্থাৎ নিশ্চয়ই আমরা পেয়েছি। কারো মতে এটি সম্বোধনেরই অংশ। (অতঃপর একজন ঘোষক তাদের মাঝে ঘোষণা করবেন) অর্থাৎ একজন ফেরেশতা তাদের মাঝে উচ্চস্বরে আহ্বান জানাবেন। "বাইনাহুম" (তাদের মাঝে) শব্দটি এখানে স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ, যেমন আপনি বলে থাকেন: আমি তাদের মধ্যবর্তী স্থান সম্পর্কে অবগত। ইমাম আমাশ ও কিসাঈ 'আইন' অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে 'না'ইমা' পাঠ করেছেন। এই ভাষায় 'আইন' অক্ষরে সাকিন (জযম) দিয়ে পাঠ করাও বৈধ। মক্কী বলেন: যারা 'আইন' অক্ষরে কাসরা দিয়ে 'না'ইমা' পড়েছেন, তারা উত্তরসূচক অব্যয় 'না'আম' (হ্যাঁ) এবং উট-গরু-ছাগলের নাম 'না'আম' (গবাদিপশু)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছেন।

বর্ণিত আছে যে, হযরত উমর (রা.) উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রে 'আইন' অক্ষরে ফাতহা (জবর) দিয়ে 'না'আম' বলাকে অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: তুমি বলো...(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৭।(২) পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: তারা দেখবে।

বাংলা তাফসীর

হ্যাঁ। 'না'আম' এবং 'না'ইম' - এই দুটি শব্দ প্রতিশ্রুতি এবং সমর্থনের অর্থে ব্যবহৃত দুটি ভাষা। প্রতিশ্রুতি তখন হয় যখন আপনি কোনো ইতিবাচক বিষয়ে প্রশ্ন করেন, যেমন আপনার উক্তি: "যায়েদ কি দাঁড়াবে?" তখন সে উত্তর দেয়: "হ্যাঁ"। আর সমর্থন তখন হয় যখন আপনি ঘটে যাওয়া কোনো সংবাদ দেন; যেমন আপনি বলেন: "এমন এমনটি ঘটেছিল," তখন সে বলবে: "হ্যাঁ"। তবে যদি আপনি কোনো নেতিবাচক বিষয়ে প্রশ্ন করেন, তবে উত্তর হবে 'বালা' (হ্যাঁ, অবশ্যই); যেমন আপনার উক্তি: "আমি কি তোমাকে সম্মান করিনি?" তখন সে বলবে: "হ্যাঁ, অবশ্যই"। সুতরাং 'না'আম' ব্যবহৃত হয় ইতিবাচক প্রশ্নের উত্তরে, যেমনটি এই আয়াতে রয়েছে।

আর 'বালা' ব্যবহৃত হয় নেতিবাচক প্রশ্নের উত্তরে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলেছিল: হ্যাঁ, অবশ্যই।" আল-বাজ্জি, ইবনে আমির, হামজাহ এবং আল-কিসাঈ পাঠ করেছেন 'আন্না লা'নাতাল্লাহ' (নিশ্চয়ই আল্লাহর অভিশাপ), যা মূল রূপ। আর বাকিরা 'আন' শব্দটিকে হালকা করে (তাশদিদ ছাড়া) পাঠ করেছেন এবং 'লা'নাতু' শব্দটিকে প্রারম্ভিক শব্দ হিসেবে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। উভয় পঠনরীতির ভিত্তিতে 'আন' শব্দটি অব্যয় বিলুপ্তির কারণে জবর বা নাসবের স্থানে রয়েছে। আর হালকা পঠনরীতির ক্ষেত্রে এর কোনো ব্যাকরণিক স্থান না থাকাও বৈধ এবং এমতাবস্থায় এটি ব্যাখ্যামূলক অব্যয় হিসেবে গণ্য হবে।

আল-আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'ইন্না' (জের দিয়ে) পাঠ করেছেন; এটি 'কওল' (উক্তি) শব্দ উহ্য থাকার কারণে হয়েছে, যেমনটি কুফাবাসীগণ পাঠ করেছেন: "অতঃপর ফেরেশতারা তাকে ডাকলেন যখন তিনি মিহরাবে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ..."। বর্ণিত আছে যে, তাউস হিশাম বিন আব্দুল মালিকের দরবারে প্রবেশ করে তাকে বললেন: "আল্লাহকে ভয় করুন এবং আযানের (ঘোষণার) দিন সম্পর্কে সতর্ক থাকুন।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আযানের দিন কোনটি?" তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর একজন ঘোষক তাদের মাঝে ঘোষণা করবে যে, জালেমদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ।" এটি শুনে হিশাম সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন।

তখন তাউস বললেন: "এটি তো কেবল বর্ণনার লাঞ্ছনা, তবে চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করার লাঞ্ছনা কেমন হবে?" ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৪৫]যারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করে এবং তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করে, আর তারা পরকাল সম্পর্কে অবিশ্বাসী (৪৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করে) - এটি 'জালেমীন' শব্দের বিশেষণ হিসেবে জের বা খাফদ-এর স্থানে রয়েছে। আর 'তারা' উহ্য ধরে এটি পেশ (রাফ) অথবা 'আমি বুঝাচ্ছি' উহ্য ধরে জবর (নাসব) হওয়াও বৈধ। অর্থাৎ, যারা দুনিয়াতে মানুষকে ইসলাম থেকে বাধা প্রদান করত। এটি 'সাদ্দ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ বাধা প্রদান করা।

অথবা এর অর্থ হতে পারে যে তারা নিজেরাই আল্লাহর পথ থেকে বিমুখ হতো; যা 'সুদুদ' থেকে এসেছে। (এবং তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করে) অর্থাৎ তারা এর বক্রতা কামনা করে এবং এর নিন্দা করে, ফলে তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে না। এই অর্থ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আর তারা পরকাল সম্পর্কে অবিশ্বাসী) অর্থাৎ তারা পরকালকে অস্বীকারকারী ছিল; এখানে 'ছিল' শব্দটি উহ্য রয়েছে এবং ভাষার অলঙ্কারশাস্ত্রে এরূপ প্রয়োগ প্রচুর।(১). এই খণ্ডের ৩১৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। পূর্বে ৪র্থ খণ্ড ৭৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি হামজাহ ও আল-কিসাঈর পাঠ, তাই সঠিক শব্দ হবে 'কুফীয়ান' (কুফার দুইজন)।

আর শায পঠনরীতিতে ইবনে মাসউদের পাঠও রয়েছে।(৩). দেখুন ৪র্থ খণ্ড ১৫৪ পৃষ্ঠা।