তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৪৬]আর তাদের উভয়ের মাঝে থাকবে একটি পর্দা এবং আরাফের ওপর থাকবে কিছু লোক, যারা প্রত্যেককে তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনতে পারবে। আর তারা জান্নাতবাসীদের সম্বোধন করে বলবে, "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" তারা জান্নাতে প্রবেশ করেনি, কিন্তু তারা আশা পোষণ করে। (৪৬)অর্থাৎ জাহান্নাম ও জান্নাতের মাঝে—যেহেতু এই দুটির আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—একটি অন্তরায় বা প্রাচীর রয়েছে। আর এটি সেই প্রাচীর যার উল্লেখ আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে করেছেন: "অতঃপর তাদের মাঝে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে (১)"। (এবং আরাফের ওপর থাকবে কিছু লোক) অর্থাৎ প্রাচীরের উপরিভাগে, আর তা হলো এর সুউচ্চ অংশসমূহ।

এ থেকেই ঘোড়ার কেশর এবং মোরগের ঝুঁটিকে 'উর্ফ' বলা হয়। আবদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ (২) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল-আরাফ হলো সুউচ্চ বস্তু। আর মুজাহিদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল-আরাফ হলো এমন একটি প্রাচীর যার মোরগের ঝুঁটির মতো ঝুঁটি বা চূড়া রয়েছে। ভাষাগতভাবে আল-আরাফ হলো সুউচ্চ স্থান, যা 'উর্ফ' শব্দের বহুবচন। ইয়াহইয়া ইবনে আদম বলেন: আমি কিসায়ীকে আল-আরাফ-এর একবচন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম কিন্তু তিনি নিশ্চুপ রইলেন। তখন আমি বললাম: আমাদের নিকট ইসরাঈল জাবির থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল-আরাফ হলো এমন একটি প্রাচীর যার মোরগের ঝুঁটির মতো ঝুঁটি রয়েছে।

তখন তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর শপথ, এর একবচনও তাই এবং বহুবচন হলো আরাফ। হে বালক, কাগজ নিয়ে এসো। অতঃপর তিনি তা লিখে নিলেন। আর এই কথাটি প্রশংসাসূচক হিসেবে এসেছে, যেমনটি আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেছেন: "এমন সব লোক যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও কেনাবেচা আল্লাহর স্মরণ থেকে বিরত রাখে না (৩)"। আল-আরাফের অধিবাসীদের (আসহাবুল আরাফ) বিষয়ে আলেমগণ দশটি অভিমত ব্যক্ত করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান, ইবনে আব্বাস, শাবী, দাহহাক এবং ইবনে জুবাইর বলেন: তারা এমন এক কওম যাদের পুণ্য ও পাপ সমান সমান হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: খাইসামা ইবনে সুলায়মানের মুসনাদে (পঞ্চদশ খণ্ডের শেষে) জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন পাল্লা স্থাপন করা হবে এবং পুণ্য ও পাপসমূহ ওজন করা হবে।

অতঃপর যার পুণ্য তার পাপের চেয়ে একটি ক্ষুদ্র অণু পরিমাণ (৪) বেশি হবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যার পাপ তার পুণ্যের চেয়ে একটি ক্ষুদ্র অণু পরিমাণ বেশি হবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে)। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! যাদের পুণ্য ও পাপ সমান হবে তাদের কী হবে? তিনি বললেন: (তারাই হলো আল-আরাফের অধিবাসী) (তারা জান্নাতে প্রবেশ করেনি কিন্তু তারা আশা পোষণ করে)। মুজাহিদ বলেন: তারা হলো একদল নেককার লোক, ফকিহ ও আলেম। আরও বলা হয়েছে: তারা হলো শহীদগণ—এটি মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। কুশায়রী বলেন: এটিও বলা হয়েছে যে, তারা হলো শ্রেষ্ঠ মুমিন ও শহীদগণ, যারা নিজেদের নিয়ে ব্যস্ততা থেকে ফুরসত পেয়েছেন এবং মানুষের অবস্থা পর্যবেক্ষণের জন্য অবকাশ লাভ করেছেন।

ফলে যখন...(১) দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৪৫।(২) পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’, ‘জিম’ এবং ‘কাফ’-এ এভাবেই রয়েছে। ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে আবি যায়েদ। তবে প্রবল ধারণা এটি ইবনে যায়েদ হবে। দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৬৪।(৩) পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’, ‘জিম’ এবং ‘কাফ’-এ এভাবেই রয়েছে। ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে আবি যায়েদ। তবে প্রবল ধারণা এটি ইবনে যায়েদ হবে। দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৬৪।(৪) মূল শব্দ ‘সুয়াবাহ’: উকুনের ডিম (অত্যন্ত ক্ষুদ্র বস্তু অর্থে ব্যবহৃত)।

বাংলা তাফসীর

যখন তারা জাহান্নামীদের দেখে, তখন তারা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে যেন তাদেরকে জাহান্নামে ফিরিয়ে দেওয়া না হয়। নিশ্চয়ই আল্লাহর কুদরতে সবকিছুই সম্ভব এবং যা জানা আছে তার বিপরীত করাও তাঁর ক্ষমতার অধীন। আর যখন তারা জান্নাতীদের দেখেন অথচ তারা তখনও সেখানে প্রবেশ করেননি, তখন তারা তাদের জন্য জান্নাতে প্রবেশের আশা পোষণ করেন। শুরাহবিল ইবনে সাদ বলেন: তারা হলেন আল্লাহর পথে শহীদ হওয়া সেই সকল ব্যক্তি যারা তাদের পিতামাতার অবাধ্য হয়ে বের হয়েছিলেন। ইমাম তাবারী এ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তাদের অবাধ্যতা এবং তাদের শাহাদাত সমান (ওজনের) হয়ে গিয়েছিল।

সা'লাবী তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী— "আর আরাফের ওপর কিছু লোক থাকবে" সম্পর্কে উল্লেখ করেন যে, তিনি বলেছেন: আরাফ হলো সিরাতের ওপর একটি উঁচু স্থান, যেখানে আব্বাস, হামজা, আলী ইবনে আবি তালিব এবং জাফর যু-জানাহাইন রাযিয়াল্লাহু আনহুম অবস্থান করবেন; তারা তাদের মুহিব্বীনদের (ভালোবাসার পাত্রদের) চেহারার শুভ্রতা এবং বিদ্বেষ পোষণকারীদের চেহারার কৃষ্ণতা দেখে চিনতে পারবেন। যাহরাবী বর্ণনা করেছেন যে, তারা হলেন কিয়ামতের সেই ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী যারা মানুষের আমল সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবেন এবং তারা প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রয়েছেন।

ইমাম নাহহাস এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এটি এ বিষয়ে বর্ণিত সর্বোত্তম উক্তিগুলোর একটি; সুতরাং তারা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী প্রাচীরের ওপর অবস্থান করবেন। ইমাম যাজ্জাজ বলেন: তারা নবীগণের কওম বা সম্প্রদায়। আরও বলা হয়েছে: তারা এমন এক কওম যাদের কিছু সগীরা গুনাহ ছিল যা দুনিয়ার দুঃখ-কষ্ট ও বিপদের মাধ্যমে মোচন হয়নি, তবে তাদের কোনো কবীরা গুনাহ ছিল না; তাই তাদেরকে জান্নাত থেকে আটকে রাখা হবে যেন এর মাধ্যমে তারা কিছুটা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হয়, যা তাদের সগীরা গুনাহের কাফফারা হিসেবে গণ্য হবে। আবু হুজাইফার আযাদকৃত দাস সালেম আরাফবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করতেন, কারণ তাঁর মত ছিল যে তারা মূলত গুনাহগার।

আরও বলা হয়েছে: তারা হলো ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সন্তান «১», কুশায়রী ইবনে আব্বাস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: তারা হলেন এই প্রাচীরে নিয়োজিত ফেরেশতাগণ, যারা মুমিন ও কাফিরদের জান্নাত ও জাহান্নামে প্রবেশের পূর্বে পৃথক করবেন; আবু মিজলায এটি উল্লেখ করেছেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ফেরেশতাদের তো 'পুরুষ' (রিজাল) বলা হয় না? উত্তরে তিনি বলেন: তারা পুরুষবাচক এবং নারী নন, তাই তাদের ওপর 'রিজাল' (পুরুষ) শব্দ প্রয়োগ করা অসম্ভব নয়, যেমনটি জিনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে আল্লাহর এই বাণীতে: "এবং নিশ্চয়ই মানুষের মধ্য থেকে কিছু পুরুষ জিনের মধ্য থেকে কিছু পুরুষের আশ্রয় গ্রহণ করত «২»"; সুতরাং এই ফেরেশতারা মুমিনদের তাদের নিদর্শনের মাধ্যমে এবং কাফিরদের তাদের চিহ্নের মাধ্যমে চিনতে পারবেন।

তারা মুমিনদের জান্নাতে প্রবেশের সুসংবাদ দেবেন অথচ তারা তখনও সেখানে প্রবেশ করেননি, ফলে তারা জান্নাতের আশা করবেন। আর যখন তারা জাহান্নামীদের দেখেন, তখন তারা নিজেদের জন্য আযাব থেকে মুক্তির দু'আ করেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াত থেকে এটিই অনিবার্যভাবে প্রমাণিত হয় যে, আরাফের ওপর জান্নাতীদের মধ্য থেকে এমন কিছু লোক থাকবেন যাদের প্রবেশ বিলম্বিত হবে এবং তাদের ক্ষেত্রে উভয় দল সম্পর্কে বর্ণিত সেই শিক্ষণীয় বিষয়গুলো ঘটবে। অর্থাৎ তাদের নিদর্শনের মাধ্যমে; আর তা হলো জান্নাতীদের ক্ষেত্রে চেহারার শুভ্রতা ও সৌন্দর্য এবং জাহান্নামীদের ক্ষেত্রে কৃষ্ণতা ও কদর্যতা, এছাড়া তাদের নিজ নিজ অবস্থান বা গণ্ডি চেনার অন্যান্য বিষয়সমূহ।(১).

পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: ব্যভিচারীগণ।(২). দেখুন: ১৯শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: বর্ণনা এবং বিস্তারিত বিবরণের বৈচিত্র্যের কারণে নির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে বিরত থাকা হয়েছে। আর আল্লাহই সমস্ত বিষয়ের প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত। অতঃপর বলা হয়েছে: 'আ’রাফ' হলো 'উরাফ'-এর বহুবচন, আর তা হলো প্রতিটি উঁচু ও সমুন্নত স্থান; কেননা উঁচু স্থান তার উচ্চতার কারণে নিচু স্থানের চেয়ে অধিক পরিচিত বা দৃশ্যমান হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আ’রাফ হলো সিরাতের উচ্চতম অংশ। কেউ কেউ বলেন: এটি উহুদ পাহাড় যা সেখানে স্থাপন করা হবে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আয-যাহরাবী একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই উহুদ এমন একটি পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি।

কিয়ামতের দিন তা জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে দণ্ডায়মান হবে। সেখানে কিছু সম্প্রদায়কে আটকে রাখা হবে যারা প্রত্যেককে তাদের চিহ্ন দেখে চিনতে পারবে; তারা আল্লাহর ইচ্ছায় জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে)। তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে আরেকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই উহুদ জান্নাতের স্তম্ভগুলোর একটি স্তম্ভের ওপর অবস্থিত)। আমি বলি: আবু উমর, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (উহুদ এমন একটি পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি; আর তা জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগানের ওপর অবস্থিত)।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা জান্নাতবাসীদের সম্বোধন করবে) অর্থাৎ আ’রাফবাসীরা জান্নাতবাসীদের ডাকবে। (তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) অর্থাৎ তারা তাদেরকে বলবে 'সালামুন আলাইকুম'। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা শাস্তি থেকে মুক্তি পেয়েছ। (তারা তাতে প্রবেশ করেনি অথচ তারা আকাঙ্ক্ষা করছিল) অর্থাৎ আ’রাফবাসীরা তখনও জান্নাতে প্রবেশ করেনি। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "আর তারা আকাঙ্ক্ষা করছিল" এর অর্থ হলো তারা জানত যে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর ভাষাগতভাবে 'তামি'আ' (আকাঙ্ক্ষা করা) শব্দটি 'আলিমা' (জানা) অর্থে ব্যবহৃত হওয়া প্রসিদ্ধ; আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন।

এটি ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যদের অভিমত যে, এখানে আ’রাফবাসীদের বোঝানো হয়েছে। আবু মিজলায বলেন: তারা হলো জান্নাতবাসী। অর্থাৎ আ’রাফবাসীরা তাদেরকে বলবে 'সালামুন আলাইকুম', আর জান্নাতবাসীরা তখনো জান্নাতে প্রবেশ করেনি অথচ তারা (আ’রাফবাসীদের পাশ দিয়ে অতিক্রমকারী) মুমিনদের জন্য জান্নাতে প্রবেশের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করছিল। এমতাবস্থায় ওয়াকফ (থামা) হবে "সালামুন আলাইকুম" এবং "লাম ইয়াদখুলুহা"-এর ওপর। অতঃপর "ওয়া হুম ইয়াতমাউন" থেকে পুনরায় শুরু হবে এই অর্থে যে, তারা জান্নাতে প্রবেশের আকাঙ্ক্ষা করছিল। আর এটিও সম্ভব যে "ওয়া হুম ইয়াতমাউন" বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তখন এর অর্থ হবে: আ’রাফবাসীদের পাশ দিয়ে অতিক্রমকারী মুমিনগণ আকাঙ্ক্ষা পোষণকারী অবস্থায় জান্নাতে প্রবেশ করেনি (বরং তারা জান্নাতে প্রবেশের আকাঙ্ক্ষা ছাড়াই তাতে প্রবেশ করেছে)। এমতাবস্থায় "লাম ইয়াদখুলুহা"-এর ওপর ওয়াকফ করা হবে না। ‌‌[সুরা আল-আ’রাফ (৭): আয়াত ৪৭]এবং যখন তাদের দৃষ্টি জাহান্নামবাসীদের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, তখন তারা বলবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এই জালিম কওমের সঙ্গী করবেন না।’ (৪৭)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তাদের দৃষ্টি অগ্নিবাসীদের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে) অর্থাৎ সাক্ষাতের অভিমুখ, যা মূলত মুখোমুখি হওয়ার দিক। 'তিফআল' (تفعال) ওজনে 'তিলকা' এবং 'তিবইয়ান'—এই দুটি শব্দ ব্যতীত কোনো ক্রিয়ামূল (মাসদার) আসেনি। অবশিষ্ট শব্দগুলো 'তা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত হয়, যেমন: 'তাসইয়ার', 'তাহমাম' এবং 'তাযকার'। তবে এই ওজনে 'কাসরা' (যের) যুক্ত বিশেষ্য (ইসম) অনেক রয়েছে, যেমন: 'তিকসার' এবং 'তিমসাল'। তারা বলল অর্থাৎ আরাফবাসীরা বলল: (হে আমাদের রব, আমাদের যালিম সম্প্রদায়ের সঙ্গী করবেন না)। তারা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করল যেন তিনি তাদের যালিমদের অন্তর্ভুক্ত না করেন, অথচ তারা জানত যে তিনি তাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না।

এটি মূলত বিনয় ও আনুগত্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে, ঠিক যেমন জান্নাতবাসীরা বলবে: "হে আমাদের রব, আমাদের জন্য আমাদের নূরকে পূর্ণ করে দিন" এবং তারা 'আলহামদুলিল্লাহ' (সকল প্রশংসা আল্লাহর) বলবে। এটি মহান আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের নিমিত্তে এবং এর মাধ্যমে তারা এক প্রকার স্বর্গীয় স্বাদ লাভ করবে। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ৪৮ থেকে ৪৯]আর আরাফবাসীরা এমন কিছু ব্যক্তিকে আহ্বান করবে যাদেরকে তারা তাদের লক্ষণ দেখে চিনতে পারবে। তারা বলবে, তোমাদের দলবল এবং তোমাদের অহংকার তোমাদের কোনো উপকারে আসেনি (৪৮)। এরাই কি তারা, যাদের সম্পর্কে তোমরা কসম খেয়ে বলতে যে, আল্লাহ তাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করবেন না?

(তাদের বলা হবে) তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো, তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না (৪৯)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আরাফবাসীরা এমন কিছু ব্যক্তিকে আহ্বান করবে যাদেরকে তারা তাদের লক্ষণ দেখে চিনতে পারবে) অর্থাৎ জাহান্নামীদের মধ্য থেকে। (তারা বলবে, তোমাদের দলবল এবং তোমাদের অহংকার তোমাদের কোনো উপকারে আসেনি) অর্থাৎ তোমাদের পার্থিব সঞ্চয় এবং ঈমান আনয়নের ক্ষেত্রে তোমাদের দম্ভ কোনো কাজে আসেনি। (এরাই কি তারা) এটি একদল দরিদ্র মুমিনের প্রতি ইঙ্গিত, যেমন বিলাল, সালমান, খাব্বাব এবং অন্যান্যরা। (তোমরা কসম খেতে) পৃথিবীতে। (আল্লাহ তাদের প্রতি রহমত করবেন না) পরকালে; তারা তাদের এই বলে তিরস্কার করবে।

তাদের দুঃখ ও আক্ষেপ আরও বৃদ্ধি করার জন্য বলা হবে (তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো)। ইকরিমাহ 'দাখালুল জান্নাতা' (তারা জান্নাতে প্রবেশ করেছে) আলিফ ব্যতীত এবং 'দাল' বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন। তালহা ইবনে মুসাররিফ 'উদখিলুল জান্নাতা' (তাদের জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে) 'খা' বর্ণে কাসরা যোগে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে পড়েছেন। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আরাফবাসীরা ফেরেশতা অথবা নবীগণ ছিলেন; কেননা তাদের এই উক্তিটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদান। আর যারা আরাফবাসীদের পাপিষ্ঠ মুমিন মনে করেন, তাদের মতে জাহান্নামীদের প্রতি তাদের উক্তির সমাপ্তি ঘটে 'এবং তোমাদের অহংকার' পর্যন্ত।

এমতাবস্থায় 'এরাই কি তারা' থেকে আয়াতের শেষ পর্যন্ত অংশটি হবে জাহান্নামীদের প্রতি মহান আল্লাহর বক্তব্য, যা দুনিয়াতে তাদের কৃত উক্তির কারণে তিরস্কারস্বরূপ। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, আর প্রথম মতটি হাসান (বাসরি) থেকে বর্ণিত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ফেরেশতাদের কথা।(১). 'মিসবাহ' গ্রন্থে যা রয়েছে: ভাষাবিদগণ বলেছেন 'তিবইয়ান', 'তিলকা' এবং 'তিনদাল' ব্যতীত কাসরা যোগে কোনো শব্দ আসেনি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই শব্দরূপের ক্ষেত্রে দ্বিমত রয়েছে।(২). দেখুন: ১৮শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৭।(৩). আবু হাইয়ানের মতে এটি একটি কর্মবাচ্যের অতীতকালীন ক্রিয়া।

বাংলা তাফসীর

আরাফবাসীদের জন্য নিয়োজিত ফেরেশতাগণ; কেননা জাহান্নামীরা কসম করে বলবে যে আরাফবাসীরা তাদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তখন ফেরেশতারা আরাফবাসীদের বলবে: "তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো, তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না।" ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৫০]আর জাহান্নামীরা জান্নাতীদের সম্বোধন করে ডাকবে যে, 'আমাদের ওপর কিছু পানি ঢেলে দাও অথবা আল্লাহ তোমাদের যে রিযিক দিয়েছেন তা থেকে কিছু দাও।' তারা বলবে, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ এ দুটিকে কাফেরদের জন্য হারাম করে দিয়েছেন।' (৫০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর জাহান্নামীরা জান্নাতীদের সম্বোধন করে ডাকবে যে, আমাদের ওপর কিছু পানি ঢেলে দাও অথবা আল্লাহ তোমাদের যে রিযিক দিয়েছেন তা থেকে কিছু দাও) এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (আর ডাকবে) বলা হয়েছে: যখন আরাফবাসীরা জান্নাতে চলে যাবে, তখন জাহান্নামীদের লোভ হবে এবং তারা বলবে: 'হে আমাদের প্রতিপালক!

জান্নাতে আমাদের আত্মীয়-স্বজন রয়েছে, তাই আমাদের অনুমতি দিন যেন আমরা তাদের দেখতে পাই এবং তাদের সাথে কথা বলতে পারি।' কিন্তু জান্নাতীরা তাদের চেহারার কৃষ্ণবর্ণের কারণে তাদের চিনতে পারবে না। তখন তারা বলবে: (আমাদের ওপর কিছু পানি ঢেলে দাও অথবা আল্লাহ তোমাদের যে রিযিক দিয়েছেন তা থেকে কিছু দাও)। এতে স্পষ্ট হয় যে, আদম সন্তান খাদ্য ও পানীয় থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে না, যদিও সে আজাবের মধ্যে থাকে। (তারা বলবে, নিশ্চয়ই আল্লাহ এ দুটিকে কাফেরদের জন্য হারাম করেছেন) অর্থাৎ জান্নাতের খাদ্য ও পানীয়। আর 'ইফাদাহ' অর্থ হলো প্রাচুর্য বা প্রশস্ততা প্রদান করা; বলা হয়: সে তার ওপর নেয়ামতসমূহ ঢেলে দিয়েছে।

দ্বিতীয়— এই আয়াতে এই দলিল রয়েছে যে, পানি পান করানো সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আব্বাসকে (রা.) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন সদকা শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: পানি। তোমরা কি জাহান্নামীদের দেখনি যখন তারা জান্নাতীদের নিকট আরজি পেশ করেছিল যে— "আমাদের ওপর কিছু পানি ঢেলে দাও অথবা আল্লাহ তোমাদের যে রিযিক দিয়েছেন তা থেকে কিছু দাও"। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে, সাদ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: কোন সদকা আপনার নিকট অধিক পছন্দনীয়? তিনি বললেন: (পানি)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি একটি কূপ খনন করলেন এবং বললেন: (এটি সাদের মায়ের জন্য)।

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সাদ (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সাদের মা সদকা পছন্দ করতেন, আমি কি তার পক্ষ থেকে সদকা করলে তা তার কোনো উপকারে আসবে? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, আর তুমি পানি পান করানোর ব্যবস্থা গ্রহণ করো)। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে উবাদাহকে (রা.) তার মায়ের পক্ষ থেকে পানি পান করানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, পানি পান করানো মহান আল্লাহর নিকট নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। জনৈক তাবেয়ী বলেছেন: যার গুনাহ অধিক হয়ে গেছে, সে যেন পানি পান করানোর ব্যবস্থা করে।

আল্লাহ সেই ব্যক্তির গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন যে একটি কুকুরকে পানি পান করিয়েছিল, তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে—যে একজন একত্ববাদী মুমিন ব্যক্তিকে পানি পান করালো এবং তাকে পুনরুজ্জীবিত করলো? বর্ণিত হয়েছে—(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কোন আমলসমূহ।