তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

এই আয়াতে 'আরশ' শব্দটি 'মুলক' বা রাজত্ব অর্থে ব্যাখ্যা করা হতে পারে। অর্থাৎ, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ছাড়া আর কারও জন্য রাজত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত নয়। এটি একটি উত্তম অভিমত, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; যা আমরা আমাদের কিতাবে বিভিন্ন মতামতের আলোচনার মধ্যে স্পষ্ট করেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি রাতকে দিন দিয়ে আচ্ছাদিত করেন) অর্থাৎ তিনি রাতকে দিনের জন্য আবরণের মতো করে দেন; যার অর্থ হলো, তিনি দিনের আলোকে দূরীভূত করেন যাতে রাতের আগমনের মাধ্যমে দুনিয়ার জীবনব্যবস্থার স্থায়িত্ব পূর্ণতা পায়। সুতরাং রাত হলো প্রশান্তির জন্য আর দিন হলো জীবনোপকরণের (জীবিকার) জন্য।

এখানে তাসদীদসহ 'ইউগাশশী' পাঠ করা হয়েছে, এবং সূরা আর-রা'দেও অনুরুপ রয়েছে। এটি আসিমের সূত্রে আবু বকর, হামজাহ ও কিসায়ীর কিরাত (পাঠরীতি)। অন্যান্য কারীগণ একে তাসদীদ ছাড়াই (ইউগশী) পাঠ করেছেন। এগুলো 'আ’গশা' ও 'গাশশা'—উভয় ভাষাগত রূপেরই বহিঃপ্রকাশ। তবে সকলে "অতঃপর যা আচ্ছন্ন করার তা তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলল" আয়াতাংশে তাসদীদসহ পাঠ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আবার "অতঃপর আমি তাদের দৃষ্টি আচ্ছন্ন করে দিলাম" আয়াতাংশে তাসদীদহীন পাঠের ব্যাপারেও তারা একমত। সুতরাং উভয় কিরাতই সমান পর্যায়ের। আর তাসদীদ বা দ্বিত্ব উচ্চারণে পুনরাবৃত্তি ও আধিক্যের অর্থ বিদ্যমান থাকে।

মূলত 'তাগশিয়াহ' এবং 'ইগশা' উভয় শব্দের অর্থ হলো কোনো বস্তুকে অন্য কিছু দিয়ে আচ্ছাদিত করা বা ঢেকে দেওয়া। এই আয়াতে রাতের ওপর দিনের প্রবেশের কথা উল্লেখ করা হয়নি; বরং একটি উল্লেখ করে অন্যটি থেকে নিরপেক্ষমুক্ত থাকা হয়েছে (অর্থাৎ একটির উল্লেখ অন্যটির প্রয়োজনীয়তা মিটিয়ে দিয়েছে)। যেমন: "এমন পোশাক যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" (এখানে শীতের কথা উহ্য), এবং "আপনার হাতেই সকল কল্যাণ" (এখানে মঙ্গলের সাথে অমঙ্গলের উপর কর্তৃত্বের ইঙ্গিত রয়েছে)। হুমাইদ ইবনে কায়স 'ইউগশিল লাইলান নাহারা' পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো দিন রাতকে আচ্ছাদিত করে।

(তা তাকে দ্রুতগতিতে অনুসরণ করে) অর্থাৎ কোনো ক্লান্তি বা শিথিলতা ছাড়াই তা সর্বদা তাকে অনুসরণ করে চলে। আর "তিনি রাতকে দিন দিয়ে আচ্ছাদিত করেন" বাক্যটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। এর গূঢ়ার্থ হলো: তিনি আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন এমন অবস্থায় যে, তিনি রাতকে দিন দ্বারা আচ্ছাদিত করছিলেন। অনুরূপভাবে "তা তাকে দ্রুতগতিতে অনুসরণ করে" অংশটি 'রাত' থেকে হাল হয়েছে। অর্থাৎ তিনি রাতকে দিনের ওপর এমনভাবে আচ্ছাদিত করেন যে, তা তাকে অনুসরণ করতে থাকে। আবার এটি নতুন বাক্যও হতে পারে, হাল না হয়ে। 'হাছীছান' (দ্রুতগতিতে) শব্দটি এখানে উহ্য 'তালিব' শব্দের বদল অথবা তার বিশেষণ, কিংবা এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ; যার অর্থ হলো- 'দ্রুত অন্বেষণে তাকে অন্বেষণ করে'।

আর 'হাছ' শব্দের অর্থ হলো ত্বরান্বিত করা ও দ্রুততা। যেমন বলা হয়- 'সে দ্রুততার সাথে প্রস্থান করল'। (এবং সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি, যা তাঁরই আদেশের অনুগত) আখফাশ বলেন: এগুলো 'আসমানসমূহ' শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ 'তিনি সূর্যকেও সৃষ্টি করেছেন'। আব্দুল্লাহ ইবনে আমের থেকে এই শব্দগুলোর সবকটি পেশ দিয়ে পড়ার বর্ণনা পাওয়া যায়, যা উদ্দেশ্য ও বিধেয় (মুবতাদা ও খবর) হিসেবে গণ্য হবে। মহান আল্লাহর বাণী: (জেনে রেখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ প্রদান করা কেবল তাঁরই কাজ)। এতে দুটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমত: আল্লাহর বাণীর সত্যতা; কেননা সৃষ্টি ও আদেশ—উভয়ই তাঁর।

তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং নিজের পছন্দানুসারে তাদের আদেশ দিয়েছেন। আর এই আদেশ প্রদান করা নিষেধকেও অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে উইয়াইনাহ বলেন: আল্লাহ সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুইয়ের মাঝে অভিন্নতা আনবে সে কুফরি করল।(১) দেখুন ৯ম খণ্ড, ২৮০ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৭তম খণ্ড, ১২১ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ৯ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ১০ম খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ৫১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং সৃষ্টি হলো যা সৃজিত হয়েছে; আর আদেশ হলো তাঁর বাণী, যা অ-সৃজিত এবং তা হলো তাঁর উক্তি: "হও"। "নিশ্চয়ই তাঁর আদেশ হলো—যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন: 'হও', ফলে তা হয়ে যায় «১»।" আর সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে তাঁর কৃত এই পার্থক্যের মাঝে তাদের মতবাদের অসারতার সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে, যারা কুরআন সৃষ্টির (মাখলুক হওয়ার) দাবি করে। কারণ, যদি তাঁর বাণী—যা আদেশ স্বরূপ—সৃজিত হতো, তবে তিনি বলতেন: "জেনে রেখো, সৃষ্টি ও সৃষ্টি তাঁরই জন্য।" আর তা হতো ভাষাগত অসারতা, জঘন্য ও অন্তঃসারশূন্য কথা। আর আল্লাহ এমন কোনো কথা বলা থেকে অতি পবিত্র যাতে কোনো উপকারিতা নেই।

মহান আল্লাহর এই বাণীও এর প্রমাণ দেয়: "এবং তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো এই যে, আকাশ ও পৃথিবী তাঁর আদেশের মাধ্যমে স্থিতি লাভ করে «২»।" "এবং সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত «৩»।" সুতরাং মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, সৃষ্টজগত তাঁর আদেশের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত। অতএব, যদি আদেশটি নিজেই সৃজিত হতো, তবে তা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য অন্য একটি আদেশের মুখাপেক্ষী হতো, আর সেই আদেশটি অন্য আদেশের মুখাপেক্ষী হতো—এভাবে অসীম পর্যন্ত চলত; যা অসম্ভব। অতএব প্রমাণিত হলো যে, তাঁর আদেশ—যা তাঁর বাণী—তা অনাদি, চিরন্তন ও সৃজিত নয়, যাতে এর মাধ্যমে সৃষ্টিকুলের স্থিতি লাভ সঠিক হয়।

মহান আল্লাহর এই বাণীও এর ওপর প্রমাণ পেশ করে: "এবং আমি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী ও এতদুভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে, তা সত্য ব্যতিরেকে সৃষ্টি করিনি «৪»।" মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এ দুটিকে সত্যের দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, অর্থাৎ বাণী দ্বারা; আর তা হলো অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের প্রতি তাঁর উক্তি: "হও"। যদি সেই 'সত্য' সৃজিত হতো, তবে তার মাধ্যমে অন্যান্য সৃষ্টিকে সৃষ্টি করা সঠিক হতো না; কেননা কোনো সৃষ্টিকে অন্য কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে সৃষ্টি করা যায় না। এর ওপর প্রমাণ দেয়: "এবং আমার রাসূল বান্দাদের প্রতি আমার বাক্য ইতিপূর্বেই স্থির হয়েছে।" "নিশ্চয়ই যাদের জন্য আমার পক্ষ থেকে পূর্ব থেকেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে, তাদেরকে তা হতে দূরে রাখা হবে «৫»।" "কিন্তু আমার পক্ষ থেকে উক্তিটি সত্যে পরিণত হয়েছে «৬»।" এই সবকিছুই অনাদিকালে বাণীর অগ্রবর্তিতার দিকে ইঙ্গিত করে «৭», যা এর অস্তিত্বের চিরন্তনতাকে অবধারিত করে।

আর তাদের খণ্ডন করার জন্য এই সূক্ষ্ম রহস্যটিই যথেষ্ট। তাদের সপক্ষেও কিছু আয়াত রয়েছে যা দিয়ে তারা নিজ মতবাদের স্বপক্ষে দলিল পেশ করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যখনই কোনো নতুন উপদেশ আসে..." আয়াত। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহর বিধান ছিল সুনির্ধারিত «৮»।" এবং "সম্পাদিত «৯»" এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ। কাযী আবু বকর বলেছেন: "তাদের কাছে যখনই কোনো উপদেশ আসে «১০»" এর অর্থ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো নসিহত, প্রতিশ্রুতি বা ভীতিপ্রদর্শন আসে— "তখন তারা তা শ্রবণ করে খেল-তামাশায় মত্ত অবস্থায়।" কারণ রাসূলদের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) নসিহত ও সতর্কবাণীও একটি উপদেশ বা জিকির।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতএব আপনি উপদেশ দিন, আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা «১১»।" আর বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি জিকিরের মজলিসে আছে। আর "আল্লাহর বিধান ছিল সুনির্ধারিত" এবং "সম্পাদিত"—এর মাধ্যমে মহান আল্লাহ ইচ্ছা করেছেন...(১). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬০ এবং পৃষ্ঠা ১৩৯।(২). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯ এবং পৃষ্ঠা ৯৬৫ ১৮৮।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৩ এবং পৃষ্ঠা ৫৩।(৪). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৩ এবং পৃষ্ঠা ৫৩।(৫). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৫ এবং পৃষ্ঠা ২৬৬। [ ..... ](৬). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯ এবং পৃষ্ঠা ৯৬৫ ১৮৮।(৭).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অনাদি।(৮). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯ এবং পৃষ্ঠা ৯৬৫ ১৮৮।(৯). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯ এবং পৃষ্ঠা ৯৬৫ ১৮৮।(১০). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৫ এবং পৃষ্ঠা ২৬৬।(১১) দ্রষ্টব্য: ২০শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭।

বাংলা তাফসীর

কাফেরদের ওপর তাঁর শাস্তি ও প্রতিশোধ, মুমিনদের জন্য তাঁর সাহায্য এবং তাঁর কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত তিনি যা ফয়সালা ও নির্ধারণ করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যতক্ষণ না আমাদের নির্দেশ আসলো (১)।" এবং প্রতাপশালী ও মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর ফেরাউনের নির্দেশ সঠিক ছিল না", এখানে নির্দেশ বলতে তার অবস্থা, কার্যাবলী ও কর্মপন্থা বোঝানো হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:তার কাজ তারই ছিল যতক্ষণ না সে তার খুর দিয়ে … চারণভূমি নির্বাচন করল এবং শয়নস্থল গ্রহণ করল।দ্বিতীয়ত- যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, 'আদেশ' (আমর) কোনোভাবেই 'ইচ্ছা'র (ইরাদা) অন্তর্ভুক্ত নয়।

মুতাজিলা সম্প্রদায় বলে: আদেশ হলো ইচ্ছারই প্রতিফলন। কিন্তু এটি সঠিক নয়; বরং তিনি এমন কিছুর নির্দেশ দেন যা তিনি (সৃষ্টিগতভাবে) চান না এবং এমন বিষয় থেকে নিষেধ করেন যা তিনি ইচ্ছা করেন। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি ইব্রাহিমকে তাঁর সন্তান জবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন অথচ তিনি তা থেকে সেটি (বাস্তবায়ন) চাননি; এবং তিনি তাঁর নবীকে তাঁর উম্মতসহ পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, অথচ তিনি কেবল পাঁচ ওয়াক্ত সালাতই চেয়েছিলেন। তিনি হামযার শাহাদাত চেয়েছিলেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "এবং যেন তোমাদের মধ্য থেকে শহীদদের গ্রহণ করতে পারেন (২)।" অথচ তিনি কাফেরদের তাঁকে হত্যা করতে নিষেধ করেছিলেন এবং তাদের এর নির্দেশ দেননি।

এটি এই বিষয়ের একটি সঠিক ও মূল্যবান আলোচনা, সুতরাং এটি গভীরভাবে অনুধাবন করুন। মহান আল্লাহর বাণী: (সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক আল্লাহ বরকতময়)। "তাবারাকা" শব্দটি 'তাফাউল' ওজনে 'বারাকাহ' থেকে আগত, যার অর্থ আধিক্য ও প্রশস্ততা। ইবনে আরাফাহ বলেন, বলা হয় কোনো কিছু বরকতময় হয়েছে বা তাতে বরকত দেয়া হয়েছে। আল-আজহারী বলেন: "তাবারাকা" অর্থ তিনি সুউচ্চ, অতি মহান এবং মহিমান্বিত। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর নামের মাধ্যমেই বরকত ও কল্যাণ লাভ করা হয়। আর 'রাব্বুল আলামিন' (সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক)-এর অর্থ সূরা আল-ফাতিহায় গত হয়েছে (৩)। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৫৫]তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ডাকো বিনীতভাবে এবং সংগোপনে; নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না (৫৫)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ডাকো)।

এটি দোয়ার জন্য একটি নির্দেশ এবং এর মাধ্যমে ইবাদত করার আদেশ। এরপর প্রতাপশালী মহান আল্লাহ এই নির্দেশের সাথে এমন কিছু গুণাবলি যুক্ত করেছেন যা দোয়ার সাথে মানানসই; আর সেগুলো হলো বিনয়, নম্রতা ও কাকুতি-মিনতি। আর "খুফইয়াতান" (সংগোপনে)-এর অর্থ হলো মনে মনে গোপনে দোয়া করা যাতে তা লোকদেখানো প্রদর্শন থেকে মুক্ত থাকে। আর এ কারণেই আল্লাহ তাঁর নবী জাকারিয়ার (আলাইহিস সালাম) প্রশংসা করেছেন যখন তিনি তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "যখন তিনি তাঁর প্রতিপালককে অনুচ্চস্বরে ডাকলেন (৪)।" অনুরূপভাবে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (সর্বোত্তম জিকির হলো যা সংগোপনে করা হয় এবং সর্বোত্তম রিজিক হলো যা প্রয়োজন মেটানোর জন্য যথেষ্ট হয়)।

আর শরিয়তের প্রতিষ্ঠিত নীতি হলো, নেক আমলের ক্ষেত্রে যেখানে প্রদর্শনের ভয় থাকে, সেখানে গোপনীয়তা বজায় রাখা প্রকাশ্যে করার চেয়ে অধিক সওয়াবের কাজ।(১). খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৩ এবং পৃষ্ঠা ৯৩ দেখুন।(২). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২১৮ দেখুন।(৩). খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩৬ দেখুন।(৪). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৭৬ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় (১) এই বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। হাসান ইবনে আবিল হাসান (র.) বলেন: আমরা এমন সব মানুষের সান্নিধ্য পেয়েছি, যাঁদের কাছে পৃথিবীতে এমন কোনো আমল ছিল না যা তাঁরা গোপনে করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও কখনো প্রকাশ্যে করতেন। মুসলিমগণ দোয়ার ক্ষেত্রে অত্যন্ত পরিশ্রম করতেন অথচ তাঁদের কোনো আওয়াজ শোনা যেত না; তা ছিল কেবল তাঁদের এবং তাঁদের রবের মধ্যকার নিভৃত আলাপন। আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ডাকো বিনীতভাবে এবং গোপনে)। তিনি (আল্লাহ) এক নেককার বান্দার প্রশংসা করে তাঁর কর্মের কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন তিনি তাঁর প্রতিপালককে নিভৃতে আহ্বান করেছিলেন।" ইমাম আবু হানিফা (র.)-এর অনুসারীগণ এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, 'আমীন' নিচু স্বরে বলা উচ্চ স্বরে বলার চেয়ে উত্তম; কেননা তা একটি দোয়া। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা আল-ফাতিহায় (২) অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম (র.) আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম—এক বর্ণনামতে এক যুদ্ধে—তখন মানুষ উচ্চস্বরে তাকবীর বলতে শুরু করল—অন্য এক বর্ণনায় আছে, এক ব্যক্তি যখনই কোনো উঁচু স্থানে উঠত তখন উচ্চস্বরে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হে লোকসকল! তোমরা নিজেদের ওপর কোমল হও (৩), তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না। তোমরা ডাকছ সর্বশ্রোতা ও নিকটবর্তী সত্তাকে, আর তিনি তোমাদের সাথেই আছেন)। (আল-হাদিস)।
দ্বিতীয় মাসআলা—দোয়ার সময় হাত তোলা নিয়ে উলামায়ে কিরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল এটি অপছন্দ করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন জুবাইর ইবনে মুতঈম, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এবং সাঈদ ইবনে জুবাইর (র.)। শুরাইহ (র.) এক ব্যক্তিকে হাত তুলতে দেখে বললেন: "তুমি এই দুই হাত দিয়ে কাকে ধরতে চাচ্ছ? তোমার মা তোমাকে হারাক!" মাসরুক (র.) একদল লোককে হাত তুলে দোয়া করতে দেখে বললেন: "আল্লাহ এগুলো কেটে দিন।" তাঁরা পছন্দ করতেন যে, যখন কোনো প্রয়োজনে আল্লাহর কাছে দোয়া করা হবে, তখন যেন শাহাদাত আঙুল দিয়ে ইশারা করা হয়। তাঁরা বলেন: এটাই হচ্ছে ইখলাস বা নিষ্ঠা। কাতাদাহ (র.) আঙুল দিয়ে ইশারা করতেন কিন্তু হাত তুলতেন না। আতা, তাউস, মুজাহিদ (র.) এবং আরও অনেকে হাত তোলাকে অপছন্দ করেছেন। অন্যদিকে একদল সাহাবী ও তাবিঈ থেকে হাত তোলার বৈধতা বর্ণিত হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম বুখারী (র.) উল্লেখ করেছেন। আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করলেন অতঃপর হাত তুললেন এবং আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম। আনাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাত তুললেন এবং বললেন: (হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে (৪), তা হতে আমি আপনার কাছে দায়মুক্ত ঘোষণা করছি)। সহীহ মুসলিম শরীফে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে, তিনি বলেন: যখন বদরের দিন উপস্থিত হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি...

(১) দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৩২ পৃষ্ঠা।(২) দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১২৭ পৃষ্ঠা।(৩) অর্থাৎ, তোমরা নিজেদের প্রতি দয়া করো এবং অতিরিক্ত পরিশ্রম বা কষ্ট দিও না।(৪) তিনি হলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বনু জাযীমা গোত্রের নিকট ইসলামের দাওয়াত দিয়ে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তারা সঠিকভাবে 'আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি' কথাটি বলতে পারছিল না। তখন খালিদ (রা.) তাদের হত্যা ও বন্দী করতে শুরু করেন। তাদের বিষয়ে তড়িঘড়ি করা এবং বিষয়টি যাচাই না করার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খালিদ (রা.)-এর ওপর অসন্তুষ্ট হন। দ্রষ্টব্য: সহীহ বুখারী, কিতাবুল মাগাযী।

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের দিকে তাকালেন, তারা ছিলেন এক হাজার জন, আর তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন তিনশত সতেরো জন «১» পুরুষ। অতঃপর আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিবলার দিকে মুখ করে তাঁর দুই হাত প্রসারিত করলেন এবং উচ্চস্বরে তাঁর রবের কাছে বিনীতভাবে প্রার্থনা করতে লাগলেন; অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। ইমাম তিরমিযী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন দোয়ায় হাত তুলতেন, তখন হাত দুটি নামাতেন না যতক্ষণ না তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল মাসাহ করতেন। তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি সহীহ গরীব হাদীস।

আর ইবনে মাজাহ সালমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের রব অত্যন্ত লজ্জাশীল ও দয়ালু। যখন তাঁর বান্দা তাঁর দিকে হাত তুলে, তখন তিনি তাকে শূন্য হাতে (অথবা বললেন «২») ব্যর্থ মনোরথে ফিরিয়ে দিতে লজ্জা বোধ করেন)। প্রথম মতাবলম্বীরা ইমাম মুসলিম বর্ণিত উমারা ইবনে রুওয়ায়বা-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; তিনি বিশর ইবনে মারওয়ানকে মিম্বারের ওপর হাত উত্তোলনকারী অবস্থায় দেখে বলেন: আল্লাহ এই হাত দুটিকে কুৎসিত করুন! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করা ব্যতীত অতিরিক্ত কিছু করতেন না—এবং তিনি তাঁর তর্জনী আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করলেন।

তদ্রূপ সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টি প্রার্থনার (ইসতিসকা) দোয়া ব্যতীত অন্য কোনো দোয়ায় হাত তুলতেন না; তবে বৃষ্টি প্রার্থনার সময় তিনি তাঁর হাত দুটি এমনভাবে তুলতেন যে তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত। প্রকৃতপক্ষে প্রথম মতটি (হাত তোলা সংক্রান্ত হাদীসসমূহ) সনদ বা সূত্রের দিক থেকে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্ বর্ণিত হাদীস অপেক্ষা অধিক সহীহ ও সুদৃঢ়; কেননা সাঈদের শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল। আর শুবা কাতাদা থেকে আনাস (ইবনে মালিক «৩») এর বর্ণনায় তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি তাতে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাত তুলতেন যতক্ষণ না তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত।

বলা হয়ে থাকে যে, যখন মুসলিমদের ওপর কোনো বিপদ বা দুর্যোগ নেমে আসে, তখন হাত তোলা উত্তম ও সুন্দর, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টি প্রার্থনা ও বদরের দিনে করেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যেভাবে সহজ হয় সেভাবেই দোয়া করা উত্তম। আর আল্লাহর নিকট অভাবগ্রস্ততা, প্রয়োজন, দীনতা ও বিনয় প্রকাশের জন্য দোয়াই মানুষের জন্য কাম্য। সুতরাং কেউ চাইলে কিবলামুখী হয়ে হাত তুলতে পারে—যা উত্তম, আবার কেউ চাইলে তা নাও করতে পারে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদীসসমূহে বর্ণিত হওয়া অনুযায়ী উভয়টিই প্রমাণিত।

আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে বিনয় ও গোপনে ডাকো।" আর এখানে হাত তোলা বা অন্য কোনো নির্দিষ্ট পদ্ধতির কথা উল্লেখ করা হয়নি «৪»। এবং তিনি বলেছেন: "যারা দাঁড়িয়ে ও বসে আল্লাহকে স্মরণ করে «৫»" —এখানে তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন এবং যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থার শর্ত দেননি। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমার দিনের খুতবায় দোয়া করেছেন অথচ তখন তিনি কিবলামুখী ছিলেন না।(১). খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৫৫-তে পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, বদর যোদ্ধারা তালুতের সাথীদের ন্যায় ছিলেন এবং তারা ছিলেন তিনশত তেরো জন।

এটিই প্রসিদ্ধ মত। সুতরাং তা দেখে নেওয়া যেতে পারে।(২). এই সংযুক্তিটি সুনানে ইবনে মাজাহ থেকে।(৩). 'জ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কোনো পদ্ধতি বর্ণিত হয়নি।(৫). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩০৫ দেখুন।