তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসয়ালা- আল্লাহ তায়ালার বাণী: (নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না) এর দ্বারা দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন উদ্দেশ্য, যদিও শব্দটির প্রয়োগ ব্যাপক। সীমালঙ্ঘনকারী হলো সেই ব্যক্তি, যে সীমা অতিক্রম করে এবং নিষিদ্ধ কাজ করে। যে বিষয়ে সীমালঙ্ঘন করা হয়, তার গুরুত্বভেদে এর মাত্রার তারতম্য ঘটে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (অচিরেই এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে, যারা দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করবে)। ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাঈদ আল-জারীরী থেকে, তিনি আবু নায়ামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল তাঁর ছেলেকে বলতে শুনলেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে জান্নাতে প্রবেশ করার সময় তার ডান দিকের শ্বেত প্রাসাদটি প্রার্থনা করছি।

তখন তিনি বললেন: হে প্রিয় বৎস, আল্লাহর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করো এবং জাহান্নাম থেকে পানাহ চাও; কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (অচিরেই এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করবে)। দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন কয়েক প্রকার হতে পারে: তন্মধ্যে একটি হলো অত্যধিক উচ্চস্বরে শব্দ করা এবং চিৎকার করা, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আরেকটি হলো মানুষের এমন প্রার্থনা করা যেন সে নবীর মর্যাদা লাভ করে, কিংবা অসম্ভব কোনো কিছুর জন্য দোয়া করা এবং এ জাতীয় আতিশয্যমূলক প্রার্থনা করা। আরেকটি হলো পাপের উদ্দেশ্যে প্রার্থনা করা ইত্যাদি।

আরও একটি হলো কুরআন ও সুন্নাহতে নেই এমন শব্দ চয়ন করা; যেমন কৃত্রিম ও ছন্দোবদ্ধ বাক্য চয়ন করা যা সে এমন কিছু পুস্তিকায় পেয়েছে যার কোনো ভিত্তি নেই এবং যার ওপর নির্ভর করা যায় না। ফলে সে এগুলোকে নিজের স্লোগান বানিয়ে নেয় এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পদ্ধতিতে দোয়া করেছেন তা বর্জন করে। এই সবকিছুই দোয়া কবুল হওয়ার অন্তরায়, যেমনটি সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৫৬]আর তোমরা পৃথিবীতে শান্তি স্থাপনের পর সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না এবং তাঁকে ভয় ও আশা নিয়ে ডাকো।

নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী (৫৬)।আল্লাহ তায়ালার বাণী: (আর তোমরা পৃথিবীতে শান্তি স্থাপনের পর সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না) এতে একটি মাসয়ালা রয়েছে; আর তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা স্বল্প বা অধিক যেকোনো সংস্কারের পর স্বল্প বা অধিক যেকোনো প্রকার বিপর্যয় সৃষ্টি করতে নিষেধ করেছেন। বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি একটি সাধারণ নিষেধাজ্ঞা। আদ-দাহহাক বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমরা প্রবহমান পানির পথ রুদ্ধ করো না এবং ক্ষতিকরভাবে ফলবান বৃক্ষ ছেদন করো না। বর্ণিত আছে যে: মুদ্রা খণ্ডিত করাও পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত।

আরও বলা হয়েছে: শাসকদের ব্যবসায় লিপ্ত হওয়া পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। আল-কুশায়রী বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো তোমরা শিরক করো না; অর্থাৎ এটি শিরক, রক্তপাত এবং পৃথিবীতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি থেকে নিষেধ এবং আল্লাহ তায়ালা রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে সংস্কার সাধনের পর শরীয়তের বিধানসমূহকে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ এবং সুপ্রতিষ্ঠিত করা...(১) বন্ধনীভুক্ত অংশগুলো মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, সম্ভবত এটি লিপিকারের পক্ষ থেকে কোনো সংযোজন।(২) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: অন্ত্যমিলযুক্ত।(৩) দেখুন: ২য় খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠা।(৪) পানির ঝরনা বন্ধ করা: যখন তা ভরাট করে বা রুদ্ধ করে দেওয়া হয়।(৫) 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: নির্ধারণ করা।

বাংলা তাফসীর

শরিয়তসমূহ এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ধর্মের সুস্পষ্টতার পর। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই উক্তির প্রবক্তা সর্বশ্রেষ্ঠ সংস্কারের পর সবচেয়ে বড় বিপর্যয়ের সংকল্প করেছিলেন, তাই তিনি একে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: আদ্-দাহহাক যা উল্লেখ করেছেন তা তার সাধারণ অর্থে প্রযোজ্য নয়; বরং তা তখনই প্রযোজ্য যখন তাতে মুমিনের কোনো ক্ষতি থাকে। আর যার ক্ষতি মুশরিকদের ওপর বর্তায়, তা জায়েজ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের কূয়োর «১» পানি চলাচলের পথ বন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং কাফিরদের গাছ কেটেছিলেন। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা 'হুদ'-এ «২» মুদ্রার মান ক্ষুণ্ণ করার (টুকরো করার) বিষয়ে আলোচনা আসবে।

(আর তাঁকে ভয় ও আশার সাথে ডাকো) এটি একটি নির্দেশ যাতে মানুষ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র প্রতি সজাগ দৃষ্টি, ভয় এবং আশার অবস্থায় থাকে; এমনকি মানুষের জন্য আশা ও ভয় পাখির দুটি ডানার মতো হয় যা তাকে তার সরল পথে বহন করে নিয়ে যায়। যদি এর কোনো একটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে মানুষ ধ্বংস হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমার বান্দাদের সংবাদ দিন যে, নিশ্চয়ই আমি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর নিশ্চয়ই আমার শাস্তিই যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি «৩»।" এভাবে তিনি যেমন আশান্বিত করেছেন, তেমনি ভীতও করেছেন। সুতরাং মানুষ তাঁর শাস্তির ভয়ে এবং তাঁর পুরস্কারের আশায় তাঁকে ডাকে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা আমাকে ডাকত আশা ও আশঙ্কার সাথে «৪»।" আর এ বিষয়ে আলোচনা সামনে আসবে। কুশায়রী বলেন, ভয় হলো: আশঙ্কাজনক ক্ষতির কারণে অন্তরে অস্থিরতা সৃষ্টি হওয়া। আর আশা হলো: কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রত্যাশা করা। কোনো কোনো আলিম বলেন: সারা জীবন ভয়কে আশার ওপর প্রাধান্য দেওয়া «৫» উচিত, আর যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন আশা প্রধান্য পাওয়া উচিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যেন আল্লাহ সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করা ব্যতীত মৃত্যুবরণ না করে)। এটি একটি সহীহ হাদীস, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী) এখানে 'ক্বারীবাতুন' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলা হয়নি।

এর পেছনে সাতটি কারণ রয়েছে: প্রথমত: 'রাহমাহ' এবং 'রুহুম' এক ও অভিন্ন, যা ক্ষমা ও মার্জনা অর্থে ব্যবহৃত। এটি আজ-জাজ্জাজ বলেছেন এবং আন-নাহহাস একে গ্রহণ করেছেন। নাদর ইবনে শুমাইল বলেন: 'রাহমাহ' হলো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর মাসদারের প্রকৃত রূপ হলো পুংলিঙ্গ হওয়া, যেমন তাঁর বাণী: "যার কাছে উপদেশ «৬» পৌঁছেছে।" এটি আজ-জাজ্জাজের মতের কাছাকাছি, কারণ 'মাউইজাহ' শব্দটি 'ওয়াজ' (উপদেশদান) অর্থে ব্যবহৃত। আবার বলা হয়েছে: 'রাহমাহ' দ্বারা 'ইহসান' (অনুগ্রহ) বোঝানো হয়েছে,(১). আল-ক্বলীব (ক্বাফ বর্ণে ফাতহা যোগে): এটি একটি প্রাচীন সাধারণ কূয়ো যার মালিক বা খননকারী সম্পর্কে কিছু জানা যায় না এবং এটি মরুপ্রান্তরে অবস্থিত থাকে।(২).

খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৮৪ দেখুন।(৩). খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৪ দেখুন।(৪). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৩৬ দেখুন। [ ..... ](৫). এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী; হাদীস অনুযায়ী যদি মুমিনের ভয় ও আশাকে পাল্লায় মাপা হতো, তবে একটি অন্যটির ওপর বৃদ্ধি পেত না। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে, "উভয়টি সমান হতো।" হযরত হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তাঁর মৃত্যুশয্যায় বর্ণিত আছে: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের ভয় ও আশার মাঝে ভারসাম্য বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন, আর এখন আপনার প্রতি আশাই আমার নিকট অধিকতর অগ্রগণ্য।(৬). খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৪৭ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

যেহেতু যা প্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গ নয়, তা পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ; এটি জওহারি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'রহমত' দ্বারা বৃষ্টি বোঝানো হয়েছে, এটি আখফাশের মত। তিনি আরও বলেছেন: কিছু স্ত্রীলিঙ্গ শব্দকে যেমন পুংলিঙ্গ করা যায়, একেও তেমন করা জায়েজ। তিনি কাব্য আবৃত্তি করেছেন:অতঃপর কোনো মেঘ তার বৃষ্টি ঝরিয়ে দেয়নি … এবং কোনো ভূমি তার চারা উদ্গত করেনি «১»আবু উবায়দাহ বলেন: 'নিকটবর্তী' (ক্বারিবুন) শব্দটিকে স্থানের পুংলিঙ্গ রূপ অনুসারে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, অর্থাৎ এটি একটি নিকটবর্তী স্থান। আলী ইবনে সুলায়মান বলেন: এটি ভুল; যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি তিনি বলেছেন, তবে কুরআনে 'ক্বারিবুন' শব্দটি মানসুব (নসবযুক্ত) হতো, যেমন আপনি বলেন: নিশ্চয়ই জায়েদ তোমার নিকটবর্তী।

কেউ কেউ বলেন: এটি সম্পর্কের (নাসাব) ভিত্তিতে পুংলিঙ্গ করা হয়েছে, যেন বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত নৈকট্যের অধিকারী, যেমন আপনি বলে থাকেন: তালাকপ্রাপ্তা নারী এবং ঋতুবতী নারী। ফারা বলেন: যখন 'নিকটবর্তী' শব্দটি দূরত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হতে পারে; আর যদি আত্মীয়তার সম্পর্কের অর্থে হয়, তবে তাদের মাঝে কোনো মতভেদ ছাড়াই তা স্ত্রীলিঙ্গ হবে। আপনি বলবেন: এই নারী আমার আত্মীয়, অর্থাৎ তিনি আমার আত্মীয়তার অধিকারিনী; এটি জওহারি উল্লেখ করেছেন। অন্যরা ফারার বরাতে উল্লেখ করেছেন: আত্মীয়তার ক্ষেত্রে বলা হয় অমুকের নারী আত্মীয়, আর আত্মীয়তা ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই বৈধ।

যেমন বলা হয়: আমাদের থেকে তোমার ঘর কাছে, এবং অমুক নারী আমাদের নিকটবর্তী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তুমি কী জানো? হয়তো কিয়ামত নিকটবর্তী «২»"। যারা এর সপক্ষে দলিল পেশ করেন তারা বলেন: আরবদের কথা এমনই, যেমন ইমরুল কায়েস বলেছেন:তার জন্য ধ্বংস অনিবার্য যদি সে সন্ধ্যায় উপনীত হয় এমতাবস্থায় যে উম্মে হাশিম … তার কাছে না থাকে, আর না থাকে ইয়াসকুরা-তনয়া বাসবাসাহজাজ্জাজ বলেন: এটি ভুল, কারণ পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গের নিয়ম হলো তারা তাদের নিজ নিজ ক্রিয়া অনুযায়ী পরিচালিত হবে। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ৫৭]আর তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রহমতের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন; এমনকি যখন তা ভারী মেঘ বহন করে নিয়ে আসে, তখন আমি তাকে কোনো মৃত ভূখণ্ডের দিকে চালিত করি, অতঃপর সেখানে পানি বর্ষণ করি এবং এর মাধ্যমে সব রকমের ফলমূল উৎপাদন করি।

এভাবেই আমি মৃতদের জীবিত করে বের করব, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করতে পারো। (৫৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রহমতের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন) এটি তাঁর এই বাণীর ওপর সংযুক্ত: "তিনি রাতকে দিন দিয়ে আচ্ছাদিত করেন"। এখানে তিনি তাঁর নেয়ামতসমূহের মধ্য থেকে অন্য একটি নেয়ামত উল্লেখ করেছেন এবং এটি তাঁর একত্ববাদ ও উলুহিয়্যাতের অকাট্যতার প্রমাণ দেয়। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). এই পঙ্ক্তিটি আমির ইবনে জুওয়াইন আত-তাইয়ির। তিনি প্রচুর বৃষ্টিপাতের কারণে উর্বর হওয়া এক ভূমির বর্ণনা দিচ্ছেন।

'আল-ওয়াদক্ব' অর্থ বৃষ্টি। 'আল-মুযনাহ' অর্থ মেঘ (শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে)।(২). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৪৮।

বাংলা তাফসীর

বায়ু সংক্রান্ত আলোচনা সূরা আল-বাক্বারায় গত হয়েছে «১»। 'রিয়াহ' হলো আধিক্যবোধক বহুবচন এবং 'আরওয়াহ' হলো স্বল্পতাবোধক বহুবচন। 'রিহ' শব্দের মূল রূপ হলো 'রিউহ'। যারা স্বল্পতাবোধক বহুবচন হিসেবে 'আরইয়াহ' বলেন, তাদের ভুল সাব্যস্ত করা হয়েছে। "বুশরান" শব্দে সাতটি পাঠরীতি (কিরাত) রয়েছে: হারামাইনবাসী (মক্কা ও মদীনার ইমামগণ) এবং আবু আমর 'নুশুরান' পাঠ করেছেন—নুন এবং শিন উভয় বর্ণে পেশ যোগে—এটি 'নাশির' এর বহুবচন যা আধিক্য বা প্রসারণের অর্থ প্রদান করে, অর্থাৎ 'প্রসারণকারী'। এটি 'শাহিদ' থেকে 'শুহুদ' এর মতো। এটি 'নাশুর' শব্দের বহুবচন হওয়াও সম্ভব, যেমন 'রাসূল' থেকে 'রুসুল'।

বলা হয়ে থাকে: 'রিহুন নাশুর' (উন্মুক্ত বায়ু) যখন তা সব দিক থেকে প্রবাহিত হয়। আর 'নাশুর' শব্দটি 'মানশুর' (প্রসারিত) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'রাকুব' শব্দটি 'মারকুব' (আরোহন করা হয়েছে এমন) অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ, তিনিই সেই সত্তা যিনি বায়ুসমূহকে প্রসারিত অবস্থায় প্রেরণ করেন। হাসান এবং কাতাদাহ 'নুশরান' পাঠ করেছেন—নুনে পেশ এবং শিনে সাকিন যোগে—যা 'নুশুরান' এর সংক্ষিপ্ত রূপ, যেমন 'কুতুব' কে 'কুতব' এবং 'রুসুল' কে 'রুসল' বলা হয়। আমাশ এবং হামযাহ 'নাশরান' পাঠ করেছেন—নুনে জবর এবং শিনে সাকিন যোগে—মাসদার বা মূলক্রিয়া হিসেবে, যা পূর্ববর্তী ক্রিয়ার অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট।

যেন তিনি বলেছেন: তিনিই বায়ুসমূহকে বিস্তৃতভাবে ছড়িয়ে দেন। আমি কোনো কিছু ছড়িয়ে দিলাম ফলে তা ছড়িয়ে পড়ল; বায়ু যেন থমকে থাকা অবস্থায় গুটিয়ে ছিল, এরপর প্রবাহের সময় তা ছড়িয়ে পড়ল। এটি 'রিয়াহ' (বায়ুসমূহ) এর অবস্থা (হাল) হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে, যেন তিনি বায়ুসমূহকে পুনর্জীবন দানকারী হিসেবে প্রেরণ করেন; যেমন আল্লাহ মৃতকে জীবিত (আনশারা) করেন ফলে সে জীবিত হয়। যেমন বলা হয় 'সে আমাদের কাছে দৌড়ে এল', অর্থাৎ 'দৌড়ানো অবস্থায়'। আরও বলা হয়েছে যে, 'নাশরান' (জবরসহ) শব্দটি ভাঁজ খোলার বিপরীত অর্থে ব্যবহৃত প্রসারণ থেকে এসেছে, যা আমরা উল্লেখ করেছি।

বায়ু যেন স্থির অবস্থায় ভাঁজ করা ছিল, তারপর তাকে সেই ভাঁজ থেকে মুক্ত করে পাঠানো হলো ফলে তা উন্মুক্ত রূপ ধারণ করল। আবু উবাইদ এর ব্যাখ্যা করেছেন 'বিভিন্ন দিকে বিক্ষিপ্ত' অর্থে, অর্থাৎ আল্লাহ সেগুলোকে এদিক-সেদিক ছড়িয়ে দেন। আসিম 'বুশরান' পাঠ করেছেন—'বা' বর্ণে পেশ এবং শিনে সাকিন ও তানউইনসহ—এটি 'বাশির' (সুসংবাদদাতা) এর বহুবচন; অর্থাৎ বায়ুসমূহ বৃষ্টির সুসংবাদ প্রদান করে। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁর নিদর্শনাবলীর অন্যতম এই যে, তিনি বায়ুসমূহকে সুসংবাদবাহীরূপে প্রেরণ করেন «২»।" মূলত শিন বর্ণে পেশ ছিল, কিন্তু সহজ করার জন্য সাকিন করা হয়েছে, যেমন 'রুসুল' থেকে 'রুসল'।

তাঁর (আসিম) থেকে 'বাশরান'—'বা' বর্ণে জবরসহ—পাঠও বর্ণিত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: 'বুশুরান' এবং 'বাশরান' পাঠও রয়েছে, যা 'বাশারা' এর মাসদার এবং 'বাশশারা' (সুসংবাদ দেওয়া) অর্থে ব্যবহৃত। এই হলো পাঁচটি পাঠরীতি। মুহাম্মাদ আল-ইয়ামানি 'বুশরা' পাঠ করেছেন 'হুবলা' এর ওজনে। সপ্তম পাঠরীতিটি হলো 'বুশুরু'—বা এবং শিন উভয় বর্ণে পেশসহ। (অবশেষে যখন তা ভারী মেঘমালা বহন করে) 'সাহাব' (মেঘ) শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। এমন প্রতিটি সামষ্টিক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে একই নিয়ম যার একক শব্দ 'তা' যোগে গঠিত হয়। এর বিশেষণ একবচনে হওয়া সম্ভব, যেমন আপনি বলতে পারেন: 'সাহাবুন সাকিলুন' (ভারী মেঘ) এবং 'সাকিলাতুন'।

অর্থ হলো: বায়ু পানির ভারে ভারী মেঘমালা বহন করল, অর্থাৎ তার ভারে মেঘকে ভারী করে তুলল। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি জিনিসটি 'আকাল্লা' করল অর্থাৎ তা বহন করল বা উঠাল। আমরা এটি বর্ণনা করেছি।(১). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯৭।(২). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৪৩।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ মেঘমালা। (একটি মৃত জনপদের জন্য) অর্থাৎ যেখানে কোনো উদ্ভিদ নেই। বলা হয়: ‘আমি একে অমুক জনপদের জন্য অথবা অমুক জনপদের দিকে চালিত করেছি।’ আবার বলা হয়েছে, ‘মৃত জনপদের কারণে’, এক্ষেত্রে ‘লাম’ অক্ষরটি হেতু বা কারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘বালাদ’ (জনপদ/দেশ) হলো জমিনের প্রতিটি স্থান, চাই তা আবাদ হোক বা অনাবাদী, জনশূন্য হোক বা জনবসতিপূর্ণ। ‘বালদাতুন’ এবং ‘বালাদ’ শব্দ দুটি ‘বিলাদ’ এবং ‘বুলদান’-এর একবচন। আবার ‘বালাদ’ অর্থ চিহ্ন বা পদচিহ্ন, যার বহুবচন হলো ‘আবলুদ’। কবি বলেছেন:জরাজীর্ণতা যখন এর চিহ্নসমূহকে আচ্ছন্ন করে ফেলার পর «১» আর ‘বালাদ’ অর্থ: উটপাখির ডিম পাড়ার স্থান «২»।

বলা হয়ে থাকে: সে বালাদের ডিমের চেয়েও বেশি অসহায়, অর্থাৎ উটপাখির সেই ডিমের মতো যা সে একাকী ফেলে রেখে যায়। আর ‘বালদাতুন’ অর্থ জমিন; যেমন বলা হয়: এটি আমাদের বালদা (ভূমি), যেমনিভাবে বলা হয় এটি আমাদের বাহরা (অঞ্চল)। ‘বালদাতুন’ চন্দ্রের একটি মঞ্জিল বা কক্ষপথের নাম, যা ধনু রাশির ছয়টি নক্ষত্রের সমষ্টি। বছরের ক্ষুদ্রতম দিনে সূর্য এই অবস্থানে উপনীত হয়। ‘বালদাতুন’ অর্থ বক্ষদেশ। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি প্রশস্ত বক্ষধারী। কবি বলেছেন:উষ্ট্রীটিকে বসানো হলো, তখন সে তার বক্ষকে প্রসারিত মরুভূমির «৩» ওপর রাখল... সেখানে তার মৃদু ডাক ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ ছিল নাতিনি বলছেন: উষ্ট্রীটি হাঁটু গেড়ে বসল এবং তার বুক জমিনের ওপর রাখল।

‘বালদাতুন’ (বা-অক্ষরে জবর অথবা পেশ দিয়ে): দুই ভ্রুর মাঝখানের পশমহীন পরিষ্কার অংশ। সুতরাং এই শব্দগুলো সমোচ্চারিত কিন্তু ভিন্নার্থক (মুশতারাক) শব্দের অন্তর্ভুক্ত। (অতঃপর আমি এর মাধ্যমে পানি বর্ষণ করলাম) অর্থাৎ সেই জনপদে। আবার বলা হয়েছে: আমি মেঘমালার মাধ্যমে পানি বর্ষণ করেছি, কারণ মেঘ হলো পানি বর্ষণের মাধ্যম। এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে—আমি তা থেকে পানি বর্ষণ করেছি, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: “আল্লাহর বান্দারা তা থেকে পান করবে «৪»” অর্থাৎ তা হতে। (অতঃপর আমি এর মাধ্যমে সর্বপ্রকার ফলমূল উৎপাদন করেছি। এভাবেই আমি মৃতদের জীবিত করে বের করব, যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো)।

এখানে ‘কাফ’ অক্ষরটি নসব-এর অবস্থায় রয়েছে। অর্থাৎ, যেভাবে আমি ফলমূল বের করেছি, ঠিক সেভাবেই আমি মৃতদের পুনরুত্থিত করব। ইমাম বায়হাকী এবং অন্যান্যরা আবু রাজীন আল-উকায়লী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ কীভাবে সৃষ্টিজগতকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন? তাঁর সৃষ্টির মধ্যে এর নিদর্শন কী? তিনি বললেন: (তুমি কি তোমার সম্প্রদায়ের এমন উপত্যকা দিয়ে অতিক্রম করোনি যা ছিল শুষ্ক ও ধূসর, অতঃপর তুমি তা দেখলে সবুজ হয়ে দুলছে?) তিনি বললেন: জি হ্যাঁ। নবীজি বললেন: (সেটিই হলো আল্লাহর সৃষ্টির পুনরুত্থানের নিদর্শন)। আরও বলা হয়েছে: এই সাদৃশ্যের কারণ হলো, কবর থেকে তাদের পুনরুত্থান হবে এক বিশেষ বৃষ্টির মাধ্যমে যা আল্লাহ কবরের ওপর বর্ষণ করবেন, ফলে তাদের কবর বিদীর্ণ হবে এবং এরপর তাদের দেহে রুহ ফিরে আসবে।

আর সহীহ গ্রন্থে রয়েছে...(১). এটি ইবনে আর-রিকার একটি কবিতার চরণের শেষাংশ। এর প্রথমাংশ হলো: সে সন্দেহবশত জনপদগুলোকে চিনল এবং সেখানে বারবার ফিরে আসত। (২). আল-উদহিয়্যু (হামজা-তে পেশ বা যের দিয়ে): বালুর মধ্যে উটপাখির ডিম পাড়ার স্থান; কারণ উটপাখি বালুর মধ্যেই ডিম পাড়ে এবং তাদের কোনো সুনির্দিষ্ট বাসা থাকে না।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘বাদ’ (পরে) ছিল। তবে ‘লিসানুল আরব’ এবং ‘দিওয়ানু যির রুম্মাহ’ অনুযায়ী এটি সংশোধন করে ‘ফাওকা’ (উপরে) করা হয়েছে। এখানে প্রথম ‘বালদাহ’ দ্বারা উষ্ট্রীর বুকের সেই অংশকে বোঝানো হয়েছে যা জমিনে স্পর্শ করে।

আর দ্বিতীয় ‘বালদাহ’ দ্বারা সেই বিস্তীর্ণ ভূমিকে বোঝানো হয়েছে যেখানে উষ্ট্রীটি বসেছিল। আর ‘বুগাম’ হলো উষ্ট্রীর কণ্ঠস্বর, যা মূলত হরিণের ডাকের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, এখানে উষ্ট্রীর জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।(৪). দেখুন ১৯শ খণ্ড, ১২২ পৃষ্ঠা।