তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ বৃষ্টি প্রেরণ করবেন—অথবা তিনি বলেছেন বৃষ্টি বর্ষণ করবেন—যা হবে শিশিরের ন্যায়, আর তা থেকে মানুষের শরীরসমূহ পুনরুত্থিত হবে। এরপর বলা হবে, হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের রবের দিকে এগিয়ে এসো; আর তাদের থামাও, নিশ্চয়ই তারা জিজ্ঞাসিত হবে।" তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আর আমরা এটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি, আলহামদুলিল্লাহ। এটি পুনরুত্থান ও হাশরের প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহর নিকটই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তিত হয়।

‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৫৮]আর উৎকৃষ্ট ভূমি তার রবের নির্দেশে পর্যাপ্ত ফসল উৎপাদন করে, আর যা নিকৃষ্ট তাতে অতি সামান্যই উৎপন্ন হয়। এভাবেই আমি কৃতজ্ঞ সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করি। (৫৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর উৎকৃষ্ট ভূমি তার রবের নির্দেশে পর্যাপ্ত ফসল উৎপাদন করে, আর যা নিকৃষ্ট তাতে অতি সামান্যই উৎপন্ন হয়)—অর্থাৎ উর্বর মাটি। হাসান (রহ.)-এর মতে, 'খাবীস' (নিকৃষ্ট) হলো সেই মাটি যাতে পাথর অথবা কাঁটা থাকে। আরও বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো উপমা; আন-নাহহাস (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহ তাআলা প্রখর বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিকে উৎকৃষ্ট ভূমির সাথে এবং স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তিকে নিকৃষ্ট ভূমির সাথে তুলনা করেছেন।

আরও বলা হয়েছে, এটি হৃদয়ের একটি উদাহরণ; এমন হৃদয় যা উপদেশ ও স্মরণ গ্রহণ করে, আর এমন পাপাচারী হৃদয় যা তা থেকে বিমুখ থাকে—এটিও হাসান (রহ.) বলেছেন। কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন, এটি মুমিনের উদাহরণ যে সওয়াবের প্রত্যাশায় স্বতঃস্ফূর্তভাবে আমল করে, আর মুনাফিক সওয়াবের আশা রাখে না। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ! যদি তাদের কেউ জানত যে সে একটি চর্বিযুক্ত হাড় অথবা দুটি উত্তম খুর পাবে, তবে সে অবশ্যই ইশার জামাতে উপস্থিত হতো।" "নাকিদান" শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে, আর এর অর্থ হলো যা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য এবং কল্যাণ দানে কার্পণ্যকারী।

এটি একটি রূপক বর্ণনা। মুজাহিদ (রহ.) বলেন, এর অর্থ হলো আদম সন্তানদের মধ্যে উৎকৃষ্ট ও নিকৃষ্ট উভয়ই বিদ্যমান। তালহা (রহ.) 'নাকিদান' শব্দে কাফ-এর যের বাদ দিয়ে সাকিন সহযোগে পড়েছেন এর উচ্চারণে ভারাক্রান্ততা এড়াতে। ইবনুল কাকা 'নাকাদান' (কাফ-এ জবর দিয়ে) পড়েছেন, যা একটি বিশেষ্য এবং 'দুর্ভাগ্যের অধিকারী' অর্থ প্রকাশ করে। যেমনটি কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই এটি কেবল আগমন ও নির্গমন। বলা হয়েছে, 'নাকিদান' শব্দে কাফ অক্ষরে জবর বা যের উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'দানিফ' ও 'দানাফ' একই অর্থের দুটি শব্দরূপ। (এভাবেই আমি নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করি) অর্থাৎ শিরক বাতিলের ক্ষেত্রে আমি যেভাবে দলিল ও প্রমাণাদি বৈচিত্র্যের সাথে উপস্থাপন করেছি, একইভাবে মানুষের প্রয়োজনীয় সকল বিষয়েও আমি নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করি।

(কৃতজ্ঞ সম্প্রদায়ের জন্য)—এখানে কৃতজ্ঞদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারাই এর দ্বারা প্রকৃত উপকৃত হয়।(১). 'মিরমাহ' (মিম অক্ষরে যের বা জবরসহ): বকরির খুর। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো দুই খুরের মধ্যবর্তী অংশ।(২). কবিতাটি খানসা-এর। এর প্রথমাংশ হলো: "সে চরার জায়গা মেরামত করে, যতক্ষণ না তা পূর্ণতায় পৌঁছায়।" আল-খিজানা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৭।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৫৯]আমি অবশ্যই নূহকে তার সম্প্রদায়ের কাছে পাঠিয়েছিলাম। অতঃপর সে বলেছিল, 'হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই। আমি তোমাদের জন্য এক মহাদিবসের আজাবের আশঙ্কা করছি।' (৫৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি অবশ্যই নূহকে তার সম্প্রদায়ের কাছে পাঠিয়েছিলাম। অতঃপর সে বলেছিল, 'হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো')—যখন আল্লাহ এটি স্পষ্ট করলেন যে, তিনিই সৃষ্টিজগতের পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী স্রষ্টা, তখন তিনি বিভিন্ন জাতির কাহিনী এবং তাতে কাফিরদের জন্য যে সতর্কবাণী রয়েছে তা উল্লেখ করেছেন।

'লাকাদ' (لَقَدْ) শব্দের 'লাম' অক্ষরটি শপথের প্রতি ইঙ্গিতকারী নিশ্চয়তা (তাকিদ) প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'ফা' (ف) অক্ষরটি নির্দেশ করে যে, দ্বিতীয় বিষয়টি প্রথমটির পরে সংঘটিত হয়েছে। 'ইয়া কাওমি' (يَا قَوْمِ) হলো 'মুদাফ' হিসেবে ব্যবহৃত সম্বোধন। মূল রূপ অনুযায়ী 'ইয়া কাওমি' (يَا قَوْمِي) পড়াও বৈধ। নূহ (আলাইহিস সালাম) হলেন আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পর জমিনে প্রেরিত প্রথম রাসূল, যিনি কন্যা, বোন, ফুফু ও খালাদের বিয়ে করা হারাম হওয়ার বিধান নিয়ে এসেছিলেন। নাহহাস বলেন: 'নূহ' শব্দটি মুনসারিফ (পরিবর্তনশীল), কারণ এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট।

এটি 'নাহা-ইয়ানুহু' (বিলাপ করা) থেকে ব্যুৎপন্ন হওয়াও সম্ভব। সূরা আলে ইমরানে [১] এই অর্থ ও অন্যান্য বিষয়গুলো ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি নিষ্প্রয়োজন। ইবনুল আরাবী বলেন: ঐতিহাসিকদের মধ্যে যারা দাবি করেছেন যে ইদরিস (আলাইহিস সালাম) নূহের আগে ছিলেন, তারা ভুল করেছেন। তাদের এই ভুল ধারণার প্রমাণ হলো ইসরা ও মিরাজের বিশুদ্ধ হাদীস, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদম ও ইদরিসের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। তখন আদম (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বলেছিলেন: (সৎ নবী ও সৎ সন্তানের প্রতি স্বাগত)। আর ইদরিস (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বলেছিলেন: (সৎ নবী ও সৎ ভাইয়ের প্রতি স্বাগত)।

যদি ইদরিস নূহের পিতা (পূর্বপুরুষ) হতেন, তবে তিনি অবশ্যই বলতেন 'সৎ নবী ও সৎ সন্তানের প্রতি স্বাগত'। কিন্তু যেহেতু তিনি 'সৎ ভাই' বলেছেন, এটি প্রমাণ করে যে তিনি নূহের বংশধারায় পরবর্তী কোনো পর্যায়ে নবী হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিলেন, তাদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। কোনো ইনসাফকারী ব্যক্তির জন্য এর পর আর কোনো তর্কের অবকাশ থাকে না। কাজী আইয়াজ বলেন: এখানে পিতৃপুরুষদের উত্তর যেমন নূহ, ইব্রাহীম ও আদম থেকে এসেছে 'সৎ সন্তানের প্রতি স্বাগত'। আর ইদরিস সম্পর্কে এসেছে 'সৎ ভাই', যেমনটি মুসা, ঈসা, ইউসুফ, হারুন ও ইয়াহইয়া (আলাইহিমুস সালাম)-এর ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যারা সর্বসম্মতিক্রমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পিতৃপুরুষ ছিলেন না।

আল-মাযিরী বলেন: ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে ইদরিস হলেন নূহ (আলাইহিমুস সালাম)-এর পিতামহ। যদি ইদরিসকেও রাসূল হিসেবে প্রেরণের প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে বংশবিদদের এই কথা সঠিক হবে না যে তিনি নূহের আগে ছিলেন; কারণ নবী (আলাইহিস সালাম) আদমের উক্তি থেকে জানিয়েছেন যে নূহ প্রথম রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন। আর যদি কোনো দলিল না পাওয়া যায়, তবে তাদের কথা সত্য হওয়া সম্ভব এবং ইদরিসকে এমন একজন নবী হিসেবে গণ্য করা হবে যিনি রাসূল (শরীয়তবাহী) ছিলেন না। কাজী আইয়াজ বলেন: এই দুই মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, নূহের রিসালাত ছিল সমগ্র পৃথিবীবাসীর জন্য—যেমনটি হাদীসে এসেছে—ঠিক আমাদের নবীর মতো।

আর ইদরিস প্রেরিত হয়েছিলেন কেবল তাঁর নিজ সম্প্রদায়ের জন্য, যেমনটি মুসা, হুদ, সালেহ, লুত ও অন্যান্যদের ক্ষেত্রে ছিল। এবং এটিও প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে—(১). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬২।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে কেউ কেউ এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন: "আর ইলিয়াস অবশ্যই রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন, তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (১)"। আরও বলা হয়েছে যে: ইলিয়াসই হলেন ইদ্রিস। আবার একটি কিরাআতে 'সালামুন আলা ইদরাসিন'ও পাঠ করা হয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: আমি দেখেছি আবুল হাসান ইবনে বাত্তাল এই মত গ্রহণ করেছেন যে, আদম রাসূল ছিলেন না, যাতে তিনি এই আপত্তি থেকে রক্ষা পান। অথচ আবু যর (রা.)-এর দীর্ঘ হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আদম ও ইদ্রিস উভয়ই রাসূল ছিলেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর সারকথা হলো, মানুষের সংস্কার এবং আযাব ও ধ্বংসের ভয় দেখিয়ে তাদের ঈমানের প্রতি বাধ্য করার জন্য নূহের প্রেরিত হওয়াটি ছিল বিশেষভাবে প্রসিদ্ধ; সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, এই বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে প্রেরিত হওয়া প্রথম নবী হলেন তিনি।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নূহ (আলাইহিস সালাম) যখন চল্লিশ বছর বয়সে পদার্পণ করেন তখন তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন। কালবী বলেন: আদমের আটশ বছর পর। ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেন: তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের মাঝে পঞ্চাশ কম এক হাজার বছর অবস্থান করে তাদের দাওয়াত প্রদান করেন, যেমনটি নাযিলকৃত কিতাবে (কুরআন) বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি মহাপ্লাবনের পর আরও ষাট বছর জীবিত ছিলেন, যে পর্যন্ত না মানুষ সংখ্যায় বৃদ্ধি পায় এবং চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে। ওয়াহাব বলেন: নূহ প্রেরিত হয়েছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল পঞ্চাশ বছর। আউন ইবনে শাদ্দাদ বলেন: নূহ তিনশ পঞ্চাশ বছর বয়সে প্রেরিত হয়েছিলেন।

তিরমিযীসহ হাদীসের বহু গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, বর্তমানের সকল সৃষ্টিই নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর। নাক্কাশ, সুলাইমান ইবনে আরকাম থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে: আরব, পারস্য, রোম, সিরিয়া ও ইয়ামেনবাসী নূহের পুত্র সামের বংশধর। সিন্ধু, হিন্দু, যিঞ্জ (আফ্রিকা), হাবশা (আবিসিনিয়া), জুত এবং নুবিয়াসহ সকল কৃষ্ণবর্ণের মানুষ নূহের পুত্র হামের বংশধর। আর তুর্কি, বারবার, চীনের উত্তরাঞ্চলীয় জাতিসমূহ, ইয়াজুজ-মাজুজ এবং স্লাভ জাতি সবাই নূহের পুত্র ইয়াফিসের বংশধর। বস্তুত সমস্ত সৃষ্টিই নূহের বংশধর। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের জন্য তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই) - এখানে 'গাইরুহু' শব্দটিকে রফ (পেশ) দিয়ে পাঠ করা নাফে, আবু আমর, আসেম এবং হামযাহর কিরাআত।

অর্থাৎ তোমাদের জন্য তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। এটি স্থানের (মওযি') ওপর ভিত্তি করে বিশেষণ বা সিফাত হিসেবে হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'গাইরু' শব্দটি 'ইল্লা' (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। আবু আমর বলেন: আমি এখানে জর (যের) বা নসব (যবর) সম্পর্কে অবগত নই। আর কিসায়ী শব্দটিকে মওযি'র ওপর ভিত্তি করে খফদ বা যের দিয়ে পাঠ করেছেন। আর ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) হিসেবে নসব দেওয়াও জায়েজ, তবে তা খুব বেশি প্রচলিত নয়; তবে কিসায়ী এবং ফাররা এমন প্রত্যেক স্থানে 'গাইরা'কে নসব দেওয়া জায়েজ বলেছেন যেখানে 'ইল্লা' বসানো সংগত হয়, বাক্য পূর্ণ হোক বা না হোক।

তাই তারা 'মা জায়ানি গাইরাকা' বলা জায়েজ মনে করেন। ফাররা বলেন: এটি বনু আসাদ এবং কুযা'আ গোত্রের ভাষা। আর তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ১১৫ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

পানে কোনো কিছুই তাকে বাধা দেয়নি, কেবল একটি কপোতী দীর্ঘ ও ফলবতী ডুম গাছে ডাকছিল … «১»কিসায়ী বলেন: হাঁ-বাচক বাক্যে 'গাইরুকা' (তুমি ছাড়া) শব্দযোগে "জায়ানি গাইরুকা" (আমার নিকট তুমি ছাড়া আর কেউ আসেনি) বলা বৈধ নয়, কারণ এখানে 'ইল্লা' (إلا) বসানো সম্ভব নয়। নাহহাস বলেন: বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে, বাক্য পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত 'গাইরা' (غَيْرَ) শব্দটিকে নসব (জবর) প্রদান করা বৈধ নয়। তাদের নিকট এটি অত্যন্ত নিকৃষ্ট মানের ব্যাকরণিক ভুল। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ৬০ থেকে ৬২]তাঁর সম্প্রদায়ের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ বলল, 'নিশ্চয় আমরা তোমাকে স্পষ্ট বিভ্রান্তির মধ্যে দেখতে পাচ্ছি' (৬০)।

তিনি বললেন, 'হে আমার সম্প্রদায়! আমার মধ্যে কোনো বিভ্রান্তি নেই, বরং আমি তো বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে একজন রাসূল' (৬১)। 'আমি তোমাদের নিকট আমার রবের রিসালাত পৌঁছে দিচ্ছি এবং তোমাদের কল্যাণ কামনা করছি। আর আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না' (৬২)।"আল-মালাউ" হলো সম্প্রদায়ের সম্ভ্রান্ত ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ। সূরা আল-বাকারায় এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'আদ-দলাল' ও 'আদ-দলালাহ' হলো সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং তা থেকে দূরে সরে যাওয়া। অর্থাৎ (তাদের বক্তব্য ছিল): আমরা যখন এক ইলাহের দিকে আহ্বান করি, তখন আমরা তোমাকে সত্য থেকে বিচ্যুত বিভ্রান্তির মধ্যে দেখতে পাই।

'উবাল্লিগুকুম' শব্দটি তাশদীদ সহকারে 'তাবলীগ' ধাতু হতে এবং তাশদীদ ছাড়া 'ইবলাগ' ধাতু হতে গঠিত। বলা হয়েছে যে, এ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন রূপ, যেমন 'কাররামা' এবং 'আকরামা'। 'ওয়া আনসাহু লাকুম' এর মূল শব্দ 'আন-নুসহ্' হলো কোনো লেনদেন বা আচরণে মন্দ সংমিশ্রণ থেকে নিয়তকে খাঁটি রাখা, যা প্রতারণার বিপরীত। বলা হয়: 'নাসাহতুহু' এবং 'নাসাহতু লাহু' (আমি তাকে নসীহত করেছি), এর বিভিন্ন রূপ হলো নাসীহাহ, নাসাহাহ এবং নুসহ্। 'লাম' হরফ যোগে ব্যবহারটিই অধিক বিশুদ্ধ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তোমাদের কল্যাণ কামনা করছি"। এর বিশেষ্য হলো নাসীহাহ।

'আন-নাসীহ' অর্থ নাসীহতকারী বা শুভাকাঙ্ক্ষী, এর বহুবচন হলো 'নুসাহাউ'। আর 'নাসিহুল জাইবি' অর্থ হলো স্বচ্ছ হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তি। আসমায়ী বলেন: 'আন-নাসিহ' অর্থ মধু বা অন্য কিছুর স্বচ্ছ ও বিশুদ্ধ অংশ। যেমন 'আন-নাসি'। প্রতিটি বস্তু যখন বিশুদ্ধ হয়, তখন তাকে 'নাসাহা' বলা হয়। অমুক ব্যক্তি 'ইনতাসাহা' অর্থ সে নাসীহত গ্রহণ করেছে। বলা হয়: তুমি আমার নাসীহত গ্রহণ করো, নিশ্চয় আমি তোমার শুভাকাঙ্ক্ষী। 'আন-নাসিহ' দ্বারা দর্জিকেও বোঝানো হয়। 'আন-নিসাহ' হলো সেই সুতা যা দিয়ে সেলাই করা হয়। আবার 'আন-নাসাহাত' অর্থ চামড়াসমূহ। কবি আশা বলেন:তুমি দেখবে মদ্যপায়ীরা সবাই মাতাল … যেন নবজাতক উটের চামড়া প্রসারিত করা হয়েছে'আর-রুবাহ' শব্দটি 'আর-রুবা' শব্দেরই একটি রূপ, যা উটের শাবককে বোঝায়।

'আর-রুবাহ' এক প্রকার পাখির নামও বটে। ইনশাআল্লাহ সূরা আত-তাওবায় এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।(১). কাব্য পঙক্তিটি আবু কায়েস বিন আল-আসলাত-এর। 'আস-সাহুক' হলো দীর্ঘ ডুম গাছ। আল-খিজানাহ গ্রন্থে 'শাখা-প্রশাখায়' শব্দ এসেছে। 'আওকাল' অর্থ তার ফলসমূহ। খিজানাতুল আদব, ২য় খণ্ড, ৪৫ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ২২৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৬৩ থেকে ৬৪]“তোমরা কি আশ্চর্যবোধ করছ যে, তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদেরই মধ্যবর্তী একজনের মাধ্যমে তোমাদের কাছে উপদেশ এসেছে যাতে সে তোমাদের সতর্ক করতে পারে, আর যাতে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমরা যেন অনুগ্রহ প্রাপ্ত হও? (৬৩) অতঃপর তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, ফলে আমি তাকে এবং তার সাথে যারা নৌকায় ছিল তাদেরকে রক্ষা করলাম, আর যারা আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করেছিল তাদের ডুবিয়ে দিলাম; নিশ্চয়ই তারা ছিল এক অন্ধ জাতি। (৬৪)”অতঃপর তারা তাকে অস্বীকার করল, ফলে আমি তাকে এবং তার সাথে যারা ছিল তাদের রক্ষা করলাম নৌযানে এবং ডুবিয়ে দিলাম তাদের যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছিল।

নিশ্চয়ই তারা ছিল এক অন্ধ জাতি। (৬৪) আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা কি আশ্চর্যবোধ করছ) এখানে ‘ওয়াও’ অক্ষরে ফাতহা (যবর) দেওয়া হয়েছে কারণ এটি একটি সংযোজক অব্যয়, যার শুরুতে স্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক ‘আলিফ’ যুক্ত হয়েছে। ব্যাকরণিক নিয়ম হলো, ‘আলিফ’ ব্যতীত অন্যান্য প্রশ্নবোধক অব্যয়ের পরে ‘ওয়াও’ বসে, কিন্তু ‘আলিফ’ শক্তিশালী হওয়ার কারণে এটি ‘ওয়াও’-এর পূর্বেই আসে। “(যে তোমাদের কাছে উপদেশ এসেছে)” অর্থাৎ তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে নসিহত। (তোমাদেরই মধ্যবর্তী একজনের মাধ্যমে) অর্থাৎ একজনের মুখে বা ভাষায়। মতান্তরে: এখানে ‘আলা’ অব্যয়টি ‘সাথে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ একজন মানুষের সাথে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে একজন মানুষের ওপর অবতীর্ণ উপদেশ তোমাদের কাছে এসেছে, যার বংশপরিচয় তোমাদের জানা। অর্থাৎ তোমাদের স্বজাতির একজন মানুষের মাধ্যমে। যদি তিনি কোনো ফেরেশতা হতেন, তবে প্রজাতির ভিন্নতার কারণে স্বভাবজাত বিমুখতা সৃষ্টি হতে পারত। ‘নৌযান’ শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। সূরা আল-বাকারায় এর বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে [১]। এবং ‘অন্ধ’ অর্থ হলো সত্য বিমুখ—একথা কাতাদাহ বলেছেন। মতান্তরে: মহান আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর কুদরত সম্পর্কে অজ্ঞ। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি এই বিষয়ে অন্ধ অর্থাৎ অজ্ঞ।

[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৬৫ থেকে ৬৯]“আর আদ জাতির নিকট আমি তাদের ভাই হূদকে পাঠিয়েছিলাম। সে বলল, হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই; তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (৬৫) তার সম্প্রদায়ের কাফের প্রধানরা বলল, নিশ্চয়ই আমরা তোমাকে নির্বুদ্ধিতার মধ্যে দেখছি এবং অবশ্যই আমরা তোমাকে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি। (৬৬) সে বলল, হে আমার কওম! আমার মধ্যে কোনো নির্বুদ্ধিতা নেই, বরং আমি তো বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রেরিত একজন রাসূল। (৬৭) আমি তোমাদের কাছে আমার প্রতিপালকের বাণীসমূহ পৌঁছে দিচ্ছি এবং আমি তোমাদের একজন বিশ্বস্ত হিতাকাঙ্ক্ষী।

(৬৮) তোমরা কি আশ্চর্যবোধ করছ যে, তোমাদেরই মধ্যবর্তী একজনের মাধ্যমে তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে উপদেশ এসেছে যেন সে তোমাদের সতর্ক করতে পারে? তোমরা স্মরণ করো, যখন তিনি নূহের সম্প্রদায়ের পরে তোমাদের তাদের স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং তোমাদের শারীরিক গঠনে অধিকতর বিশালতা দান করেছেন; সুতরাং তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ স্মরণ করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। (৬৯)”মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আদ জাতির নিকট তাদের ভাই হূদকে) অর্থাৎ আমি আদ জাতির নিকট তাদের ভাই হূদকে পাঠিয়েছিলাম। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো তাদের বংশীয় ভাই। মতান্তরে: তাদের গোত্রীয় ভাই।

আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ আদম-সন্তানদের মধ্য হতে একজন মানুষ।(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১৯৪ পৃষ্ঠা।