তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

"তবে কি আপনি মারা গেলে তারা চিরস্থায়ী হবে? (১)" —এখানে 'তবে কি তারা' (আ-ফাহুম) বলা হয়নি। আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "তবে কি তিনি মারা গেলে বা নিহত হলে তোমরা তোমাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে? (২)" —এখানেও 'তোমরা কি ফিরে যাবে' (আ-ইনকালাবতুম) বলা হয়নি। এটি অত্যন্ত জঘন্য ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ তারা এমন দুটি বিষয়কে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করেছে যা আসলে সদৃশ নয়। কেননা শর্ত ও তার উত্তর একটি জিনিসের স্থলাভিষিক্ত, যেমন মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। তাই এ দুটির মধ্যে দুটি প্রশ্নবোধক অব্যয় থাকা বৈধ নয়। সুতরাং "তবে কি আপনি মারা গেলে তবে কি তারা" বলা জায়েজ নয়, যেমন "যায়েদ কি কি প্রস্থানকারী?" বলা বৈধ নয়।

আর লুত (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় দুটি বাক্য রয়েছে, তাই আপনি এগুলোর প্রত্যেকটি সম্পর্কে প্রশ্ন করতে পারেন। এটি খলিল ও সিবওয়াইহ-এর অভিমত এবং একেই আন-নাহহাস, মক্কী ও অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন। "কামনা বশত" শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ: তোমরা তাদের কামনাবশত কামনা কর। এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে থাকাও সম্ভব। "বরং তোমরা এক সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়"—এর সদৃশ হলো: "বরং তোমরা এক সীমালঙ্ঘনকারী জাতি (৩)", যা তোমাদের শিরকের সাথে এই অশ্লীলতাকে একত্রিত করার কারণে বলা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৮২ থেকে ৮৩]আর তাঁর সম্প্রদায়ের উত্তর কেবল এটাই ছিল যে, তারা বলেছিল: এদেরকে তোমাদের জনপদ থেকে বের করে দাও, এরা তো এমন লোক যারা অতি পবিত্র সাজতে চায় (৮২)।

অতঃপর আমি তাঁকে ও তাঁর পরিবারবর্গকে রক্ষা করলাম, তাঁর স্ত্রী ছাড়া; সে ছিল পিছিয়ে পড়াদের অন্তর্ভুক্ত (৮৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাঁর সম্প্রদায়ের উত্তর কেবল এটাই ছিল যে, তারা বলেছিল: এদেরকে বের করে দাও) অর্থাৎ লুত ও তাঁর অনুসারীদের। আর (পবিত্র সাজতে চায়) এর অর্থ হলো এই অপকর্ম করা থেকে বিরত থাকা। বলা হয়: ব্যক্তিটি পবিত্র হয়েছে, অর্থাৎ সে পাপ থেকে মুক্ত হয়েছে। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আল্লাহর কসম, তারা কোনো দোষ ছাড়াই তাদের দোষারোপ করেছিল। (পিছিয়ে পড়াদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ আল্লাহর আজাবের মধ্যে যারা অবশিষ্ট রয়ে গিয়েছিল; এটি ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ-এর উক্তি।

কোনো কিছু 'গাবারা' বলা হয় যখন তা গত হয়ে যায়, আবার 'গাবারা' বলা হয় যখন তা অবশিষ্ট থাকে। এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। একদল লোক বলেছেন: যা গত হয়েছে তা 'আইন' বর্ণ দিয়ে 'আবির', আর যা অবশিষ্ট আছে তা 'গাইন' বর্ণ দিয়ে 'গাবির'। ইবনে ফারিস এটি 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'গাবিরিন' অর্থ যারা মুক্তি থেকে বঞ্চিত ছিল। আবার কেউ কেউ বলেন: তার দীর্ঘ আয়ুর কারণে তাকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: আবু উবাইদাহর অভিমত হলো এর অর্থ দীর্ঘায়ু প্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ সে অতি বৃদ্ধা হয়ে গিয়েছিল।

তবে ভাষাতত্ত্বের অধিকাংশের মতে 'গাবির' অর্থ হলো অবশিষ্ট থাকা। জনৈক কবি (রাজজ ছন্দে) বলেছেন:অতঃপর মুহাম্মদ (সা.) শিথিল হননি যখন থেকে আল্লাহ তাঁর জন্য ক্ষমা করেছেন যা গত হয়েছে এবং যা অবশিষ্ট আছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৮৪]আর আমি তাদের ওপর এক বিশেষ বৃষ্টি বর্ষণ করলাম, অতএব দেখ অপরাধীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল (৮৪)।(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৮৭।(২). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২২৬।(৩). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৩২।(৪). পাণ্ডুলিপি ব, জ, য ও ক থেকে।

বাংলা তাফসীর

লূত (আ.) তাঁর পরিবারবর্গ নিয়ে রাতের এক অংশে যাত্রা করলেন যেমনটি আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন: “রাতের এক প্রহরে”। অতঃপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে নির্দেশ দেওয়া হলো, তিনি তাঁর ডানা তাদের জনপদগুলোর নিচে প্রবেশ করিয়ে সেগুলোকে উপড়ে ফেললেন এবং এত উঁচুতে তুললেন যে আসমানবাসীরা মোরগের ডাক ও কুকুরের ঘেউ ঘেউ শব্দ শুনতে পেল। এরপর তিনি সেগুলোকে উল্টে দিলেন এবং তাদের ওপর কঙ্করময় পাথর বর্ষণ করা হলো। বলা হয়: যারা সে সময় সেখানে উপস্থিত ছিল না তাদের ওপরও পাথর পড়েছিল। লূতের স্ত্রীকেও পাথরটি আঘাত করল এবং তাকে হত্যা করল। বর্ণিত রয়েছে যে সেখানে চারটি গ্রাম ছিল; আবার বলা হয়েছে পাঁচটি, যাতে চার লক্ষ মানুষ ছিল।

ইনশাআল্লাহ, সূরা হূদে লূতের কাহিনী এর চেয়েও বিস্তারিতভাবে আসবে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৮৫ থেকে ৮৭]আর মাদইয়ানবাসীদের নিকট তাদের ভাই শুআইবকে (প্রেরণ করেছি); সে বলেছিল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই। তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ এসেছে; অতএব তোমরা মাপ ও ওজন পূর্ণ করো এবং মানুষকে তাদের দ্রব্যসামগ্রী কম দিও না এবং পৃথিবীতে সংস্কার সাধনের পর তাতে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না। এটিই তোমাদের জন্য উত্তম যদি তোমরা মুমিন হও। (৮৫) আর তোমরা প্রতিটি পথে ভয় দেখানোর জন্য এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের আল্লাহর পথ থেকে নিবৃত্ত করার জন্য এবং তাতে বক্রতা খোঁজার উদ্দেশ্যে বসে থেকো না।

স্মরণ করো যখন তোমরা সংখ্যায় অল্প ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেছেন; আর লক্ষ্য করো বিপর্যয়কারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল। (৮৬) আর যদি তোমাদের একদল সেই বিষয়ের ওপর ঈমান আনে যা নিয়ে আমাকে পাঠানো হয়েছে এবং অন্য দল ঈমান না আনে, তবে ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের মধ্যে ফয়সালা করেন; আর তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী। (৮৭)এর মধ্যে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর মাদইয়ানবাসীদের প্রতি), মাদইয়ান সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি একটি শহর বা জনপদের নাম। আবার বলা হয়েছে: এটি একটি গোত্রের নাম যেমন বলা হয় বকর ও তামীম।

এও বলা হয়েছে যে তারা ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র মাদইয়ানের বংশধর। যারা মাদইয়ানকে কোনো ব্যক্তির নাম মনে করেন তারা একে অনারব সংজ্ঞাবাচক শব্দ হওয়ার কারণে অপরিবর্তনীয় (গায়রে মুনসারিফ) হিসেবে গণ্য করেন। আর যারা একে গোত্র বা ভূখণ্ডের নাম মনে করেন তাদের মতে এটি অপরিবর্তনীয় হওয়া অধিক সমীচীন। মাহদাভী বলেন: বর্ণিত আছে যে তিনি লূতের দৌহিত্র ছিলেন। মক্কী বলেছেন: তিনি লূতের কন্যার স্বামী ছিলেন। তাঁর বংশলতিকা বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; আতা, ইবনে ইসহাক এবং অন্যরা বলেছেন: শুআইব হলেন মিকীল বিন ইয়াশজুর...(১) দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৮৪ এবং পরবর্তী অংশ।(২).

দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৮৪ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাদইয়ান ইবনে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর। সুরইয়ানি ভাষায় তাঁর নাম ছিল বাইরুত। তাঁর মাতা ছিলেন লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কন্যা মিকাইল। শারকি ইবনুল কাতামি দাবি করেছেন যে, শুআইব ইবনে আইফা ইবনে ইয়াওবাব ইবনে মাদইয়ান ইবনে ইব্রাহিম। ইবনে সামআন দাবি করেছেন যে, শুআইব ইবনে জাযা ইবনে ইয়াশজুর ইবনে লাওয়া ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম। আর 'শুআইব' শব্দটি হলো 'শাব' অথবা 'শিব'-এর তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ) «১»। কাতাদা বলেন: তিনি হলেন শুআইব ইবনে ইয়াওবাব «২»। কেউ কেউ বলেছেন: শুআইব ইবনে সাফওয়ান ইবনে আইফা ইবনে সাবিত ইবনে মাদইয়ান ইবনে ইব্রাহিম «৩»।

আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। তিনি অন্ধ ছিলেন «৪», আর এ কারণেই তাঁর কওম বলেছিল: "এবং আমরা তো তোমাকে আমাদের মধ্যে দুর্বল দেখতে পাচ্ছি «৫»"। তাঁর কওমের সাথে উত্তম পন্থায় বাগ্মিতার কারণে তাঁকে 'খাতিবুল আম্বিয়া' (নবীদের বক্তা) বলা হতো। তাঁর কওম ছিল আল্লাহর প্রতি কুফরি এবং মাপ ও ওজনে কারচুপি করার অধিকারী লোক। (নিশ্চয়ই তোমাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে একটি প্রমাণ এসেছে) অর্থাৎ স্পষ্ট বর্ণনা; আর তা হলো রেসালাত নিয়ে শুআইবের আগমন। কুরআনে তাঁর কোনো মুজিযার কথা উল্লেখ করা হয়নি। তবে আল-কিসায়ি তাঁর 'কাসাসুল আম্বিয়া' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তাতে তাঁর মুজিযার কথা বর্ণিত আছে।

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর মানুষকে তাদের দ্রব্যাদি কম দিও না); 'বাখস' মানে হলো কম দেওয়া বা হ্রাস করা। এটি পণ্যের ত্রুটি বর্ণনা করে এবং তার প্রতি অনাগ্রহ সৃষ্টি করে হতে পারে, অথবা মূল্যের ক্ষেত্রে প্রতারণা করে, অথবা মাপে বাড়িয়ে নেওয়া এবং দেওয়ার সময় কমিয়ে দেওয়ার চাতুর্যের মাধ্যমে হতে পারে। আর এ সবই হলো অন্যায়ভাবে সম্পদ আত্মসাৎ করার অন্তর্ভুক্ত; যা পূর্ববর্তী ও অতীত জাতিসমূহের মধ্যে রাসূলগণের যবানিতে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক «৬»)। আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না তার সংশোধনের পর); এটি "আর তোমরা কম দিও না" বাক্যের সাথে সংযুক্ত। এই শব্দটি সূক্ষ্ম এবং প্রকাশ্য—সব ধরনের বিপর্যয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ শুআইবকে রাসূল হিসেবে পাঠানোর আগে পৃথিবীতে গুনাহের কাজ করা হতো, হারাম বিষয়গুলোকে হালাল মনে করা হতো এবং রক্তপাত ঘটানো হতো। তিনি বলেন: এটাই ছিল পৃথিবীর বিপর্যয়। যখন আল্লাহ শুআইবকে পাঠালেন এবং তিনি তাঁদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন, তখন পৃথিবী সংশোধন হলো। আর যে নবীকেই তাঁর কওমের কাছে পাঠানো হয়েছে, তিনি তাঁদের জন্য সংশোধনের কারণ হয়েছেন।

চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং প্রতিটি পথে বসে থেকো না); তিনি তাঁদেরকে রাস্তায় বসে থাকতে এবং আল্লাহর আনুগত্যের দিকে নিয়ে যায় এমন পথ থেকে বাধা দিতে নিষেধ করেছেন। যারা ঈমান এনেছিল তাঁরা তাদেরকে শাস্তির হুমকি দিত। আর আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন(১). কামুস-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: 'শাব' বা 'আশআব'-এর তাসগির; যেমন তারা 'আসওয়াদ'-এর তাসগির 'সুওয়াইদ' বলে থাকে।(২). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সুওয়াইব।(৩). এই নামগুলো মূল পাণ্ডুলিপির বিভিন্ন কপিতে এবং আমাদের হাতে থাকা উৎসগুলোতে এলোমেলোভাবে এসেছে। আমরা সেগুলো সুনির্দিষ্টভাবে বিন্যস্ত করতে পারিনি।(৪).

আল্লাহর কোনো রাসূল অন্ধ নন। বরং মূসা (আ.)-এর সঙ্গী সৎ ব্যক্তি শুআইব সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তিনি অন্ধ ছিলেন, আর তাঁদের দুজনের মাঝে তিনশ বছরের ব্যবধান ছিল। কেননা নবীদের নিষ্পাপতা ও মর্যাদা এমন গুণাবলির পরিপন্থী যা মানুষের মাঝে বিমুখতা সৃষ্টি করে। (সংশোধিত)।(৫). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৮৪।(৬). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

তাদের রাস্তার ওপর বসে থাকার অর্থ তিনটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং সুদ্দি বলেছেন: তারা শুআইব আলাইহিস সালামের কাছে যাওয়ার পথগুলোতে বসে থাকত এবং যারা তাঁর কাছে আসতে চাইত তাদের ভয় দেখাত ও বাধা দিত। তারা বলত: তিনি একজন মিথ্যাবাদী, সুতরাং তোমরা তাঁর কাছে যেও না; যেমনটি কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে করত। এটিই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ। আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: এটি পথিমধ্যে ডাকাতি এবং মালামাল ছিনিয়ে নেওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে, আর এটি তাদের একটি কাজ ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (মেরাজের রাতে আমি রাস্তার ওপর একটি কাঠ বা কাটাযুক্ত ডাল দেখেছি, যার পাশ দিয়ে কোনো কাপড় অতিক্রম করলে সেটি তা ছিঁড়ে ফেলে এবং কোনো বস্তু অতিক্রম করলে তা বিদ্ধ করে।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম, হে জিবরাঈল! এটি কী? তিনি বললেন: এটি আপনার উম্মতের ঐসব লোকের উদাহরণ যারা রাস্তার ওপর বসে এবং পথ রুদ্ধ করে (ডাকাতি করে))। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন— "আর তোমরা প্রতিটি পথে ভয় দেখানোর জন্য বসে থেকো না" আয়াতটি। দস্যু ও আক্রমণকারীদের বিধান সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সুদ্দি আরও বলেছেন: তারা ছিল কর সংগ্রাহক ও ইজারাদার। বর্তমান যুগে তাদের অনুরূপ হলো ঐসব শুল্ক আদায়কারী যারা শরীয়তসম্মত কারণ ছাড়াই জোরপূর্বক ও জবরদস্তিমূলকভাবে মানুষের সম্পদ থেকে আর্থিক কর গ্রহণ করে। তারা যাকাত, উত্তরাধিকার এবং আমোদ-প্রমোদের মতো বিষয়গুলোর ওপর এমন সব কর নির্ধারণ করে যার মূল ভিত্তিই শরীয়তে জায়েজ নয়।

এছাড়া তারা পথে ঘাটে অবস্থান নিয়ে আরও অনেক কিছু করে যা বর্তমানে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান এবং সমস্ত দেশে প্রচলিত। এটি অন্যতম বড়, জঘন্য ও ভয়ংকর গুনাহ। কেননা এটি মানুষের ওপর জবরদস্তি, জুলুম ও অত্যাচার, এবং এটি মন্দ কাজের প্রসার ঘটানো, তার ওপর আমল করা, তা অব্যাহত রাখা এবং তাকে স্বীকৃতি দেওয়ার শামিল। আর এর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো শরীয়ত ও বিচার বিভাগকে এই অন্যায়ের সাথে সম্পৃক্ত করা। আমরা তো আল্লাহরই এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে! ইসলামের কেবল বাহ্যিক রূপ ছাড়া আর কিছুই বাকি নেই এবং ধর্মের নাম ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। এই ব্যাখ্যাকে সম্পদের ক্ষেত্রে ওজন, পরিমাপ এবং ওজনে কম দেওয়ার বিষয়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা সমর্থন করে।

মহান আল্লাহর বাণী: (যে তাঁর ওপর ঈমান এনেছে) এখানে "তাঁর ওপর" শব্দটির সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফেরার সম্ভাবনা রাখে, আবার যারা রাস্তার ওপর বসে বাধা দেওয়ার অর্থ গ্রহণ করেছেন তাদের মতে এটি শুআইব আলাইহিস সালামের দিকে ফেরারও সম্ভাবনা রাখে, অথবা এটি পথের দিকেও ফিরতে পারে। "বক্রতা" প্রসঙ্গে আবু উবাইদাহ এবং আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: ভাবার্থ বা অর্থের ক্ষেত্রে "আইন" বর্ণে কাসরা (জের) হয় এবং দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে ফাতহা (জবর) হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর স্মরণ করো যখন তোমরা সংখ্যায় অল্প ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেছেন) অর্থাৎ তোমাদের সংখ্যা বাড়িয়ে দিয়েছেন অথবা দারিদ্র্যের পর সচ্ছলতার মাধ্যমে তোমাদের বৃদ্ধি করেছেন।

অর্থাৎ তোমরা দরিদ্র ছিলে অতঃপর তিনি তোমাদের ধনী করেছেন। (অতঃপর তোমরা ধৈর্য ধরো) এটি কুফরের ওপর অটল থাকার কোনো নির্দেশ নয়, বরং এটি একটি সতর্কতা ও ধমকি। তিনি বলেছেন: (আর যদি তোমাদের মধ্যে একদল) এখানে অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখে পুংলিঙ্গ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যদি শব্দের বাহ্যিক রূপ বিবেচনা করা হতো তবে বলা হতো: "কানাত" (স্ত্রীলিঙ্গ)।(১). 'ব', 'জ' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: রাস্তাগুলো।(২). খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৪৭ এবং পরবর্তী অংশগুলো দ্রষ্টব্য।(৩). উত্তম হলো: যদি শব্দের রূপ বিবেচনা করা হতো তবে বলা হতো।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ৮৮ থেকে ৮৯]তাঁর সম্প্রদায়ের দাম্ভিক নেতৃবৃন্দ বলল, হে শুআইব! আমরা অবশ্যই তোমাকে এবং যারা তোমার সাথে ঈমান এনেছে তাদেরকে আমাদের জনপদ থেকে বের করে দেব, অথবা তোমরা অবশ্যই আমাদের ধর্মাদর্শে ফিরে আসবে। তিনি বললেন, আমরা অপছন্দ করলেও কি (তোমরা তা-ই করবে)? (৮৮) আল্লাহ যখন আমাদের তা থেকে মুক্তি দিয়েছেন, তারপর যদি আমরা তোমাদের ধর্মাদর্শে ফিরে যাই তবে তো আমরা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করব। আর আমাদের জন্য তাতে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, তবে আমাদের পালনকর্তা আল্লাহ যদি চান (তা স্বতন্ত্র)। আমাদের পালনকর্তা প্রত্যেক বস্তুকে নিজ জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে আছেন।

আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করে দিন এবং আপনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী। (৮৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাঁর সম্প্রদায়ের দাম্ভিক নেতৃবৃন্দ বলল, হে শুআইব! আমরা অবশ্যই তোমাকে এবং যারা তোমার সাথে ঈমান এনেছে তাদেরকে আমাদের জনপদ থেকে বের করে দেব, অথবা তোমরা অবশ্যই আমাদের ধর্মাদর্শে ফিরে আসবে) - এর অর্থ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। "অথবা তোমরা আমাদের ধর্মাদর্শে ফিরে আসবে" এর অর্থ হলো— তোমরা আমাদের ধর্মাদর্শে প্রবেশ করবে। কেউ কেউ বলেছেন: শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসারীরা তাঁর প্রতি ঈমান আনার আগে কুফরির ওপর ছিল, তাই এর অর্থ হলো— তোমরা পূর্বের ন্যায় আমাদের কাছে ফিরে আসবে।

আয-যাজ্জাজ বলেছেন: ‘ফিরে আসা’ (আওদ) শব্দটি প্রারম্ভিক অবস্থা হওয়ার অর্থেও ব্যবহৃত হওয়া বৈধ। যেমন বলা হয়: অমুকের পক্ষ থেকে আমার নিকট অপছন্দনীয় কিছু ‘ফিরে এসেছে’, অর্থাৎ ঘটেছে; যদিও পূর্বে তা কখনো ঘটেনি। অর্থাৎ তার পক্ষ থেকে আমি এর সম্মুখীন হয়েছি। তখন শুআইব (আলাইহিস সালাম) তাদেরকে বললেন: (আমরা অপছন্দ করলেও কি?) অর্থাৎ যদি আমরা অপছন্দ করি তবুও কি তোমরা আমাদের বাধ্য করবে? অর্থাৎ মাতৃভূমি থেকে বহিষ্কার অথবা তোমাদের ধর্মাদর্শে ফিরে যাওয়ার বিষয়ে। অর্থাৎ তোমরা যদি এটি করো তবে এক গুরুতর কাজ করবে। (আল্লাহ যখন আমাদের তা থেকে মুক্তি দিয়েছেন, তারপর যদি আমরা তোমাদের ধর্মাদর্শে ফিরে যাই তবে তো আমরা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করব) - এটি তাদের ধর্মাদর্শে ফিরে যাওয়ার ব্যাপারে চূড়ান্ত অসম্মতি ও নিরাশার বহিঃপ্রকাশ।

(আর আমাদের জন্য তাতে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, তবে আমাদের পালনকর্তা আল্লাহ যদি চান) - আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ মহান আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তা সম্ভব নয়। তিনি বলেন: এটিই আহলে সুন্নাতের অভিমত। অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে কুফরিতে ফিরে যাওয়া সংঘটিত হবে না, যদি না আল্লাহ তা ইচ্ছা করেন। সুতরাং এখানে ব্যতিক্রমটি (ইস্তিসনা) বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। আবার বলা হয়েছে: এখানে ব্যতিক্রমটি করা হয়েছে মহান আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ ও সোপর্দ করার অর্থে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "আর আমার তাওফিক তো কেবল আল্লাহরই সাহায্যে।" এর প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশ: "আমাদের পালনকর্তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা প্রতিটি বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছেন, আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম।" আবার এও বলা হয়েছে যে: এটি সেই কথার মতো যেমন বলা হয়, আমি তোমার সাথে কথা বলব না যতক্ষণ না কাক সাদা হয়, কিংবা যতক্ষণ না উট সুঁইয়ের ছিদ্রে প্রবেশ করে।

অথচ কাক কখনো সাদা হয় না এবং উটও সুঁইয়ের ছিদ্রে প্রবেশ করে না।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৮৪।(২). পাণ্ডুলিপি ‘যাল’ থেকে।