Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫
বিষয়সমূহ: আল-আনআমের তাফসীরের অবশিষ্টাংশ, আল-আনআম, আল-আন‘আম, আল-আন’আম, আল-আন'আম, আল-আ'রাফ, আল-আরাফ, আল-আ’রাফ
পৃষ্ঠা ২৫১
মূল আরবি
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً) أَيْ عَلِمَ مَا كَانَ وَمَا يَكُونُ." عِلْماً" نصب على التمييز." وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها" أَيْ فِي الْقَرْيَةِ بَعْدَ أَنْ كَرِهْتُمْ مُجَاوَرَتَنَا، بَلْ نَخْرُجُ مِنْ قَرْيَتِكُمْ مُهَاجِرِينَ إِلَى غَيْرِهَا." إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ" رَدَّنَا إِلَيْهَا. وَفِيهِ بُعْدٌ، لِأَنَّهُ يُقَالُ: عَادَ لِلْقَرْيَةِ وَلَا يُقَالُ عَادَ فِي الْقَرْيَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا) أَيِ اعْتَمَدْنَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ «1».
(رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ) قَالَ قَتَادَةُ: بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى أُمَّتَيْنِ: أَهْلِ مَدْيَنَ، وَأَصْحَابِ الْأَيْكَةِ «2». قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَانَ شُعَيْبٌ كَثِيرَ الصَّلَاةِ، فَلَمَّا (طَالَ «3») تَمَادِي قَوْمِهِ فِي كُفْرِهِمْ وَغَيِّهِمْ، وَيَئِسَ مِنْ صَلَاحِهِمْ، دَعَا عَلَيْهِمْ فَقَالَ:" رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ «4» " فَاسْتَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُ فَأَهْلَكَهُمْ بالرجفة. [سورة الأعراف (7): الآيات 90 الى 93]وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (91) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ (92) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ (93)قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ) أَيْ قَالُوا لِمَنْ دُونَهُمْ.
(لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ) أَيْ هَالِكُونَ. (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ) أَيِ الزَّلْزَلَةُ. وَقِيلَ: الصَّيْحَةُ. وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُهْلِكُوا بِالظُّلَّةِ «5»، عَلَى مَا يَأْتِي. قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا) قَالَ الْجُرْجَانِيُّ: قِيلَ هَذَا كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ، أَيِ الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا صاروا كأنهم لم يزالوا موتى." يَغْنَوْا" يقيموا، يقال:(1). راجع ج 4 ص 189.(2). الأيكة: الشجر الكثير الملتف.(3). من ب وج وك.(4). قال الفراء: فتح بمعنى حكم بلغة أهل عمان: الطبري.(5).
الظلة: سحابة فيها نار أمطرتهم بها. وقيل: سموم. راجع ج 13 ص 135.
বাংলা তাফসীর
মহান আল্লাহর বাণী: (আমাদের রব তাঁর জ্ঞান দ্বারা প্রতিটি বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছেন) অর্থাৎ যা ঘটেছে এবং যা ঘটবে তিনি তা জানেন। "জ্ঞান দ্বারা" (ইলমান) শব্দটি এখানে বিভেদক (তাময়িজ) হিসেবে নসবযুক্ত হয়েছে। "আর আমাদের পক্ষে সেখানে ফিরে আসা সম্ভব নয়" অর্থাৎ তোমাদের নিকট আমাদের সান্নিধ্য অপছন্দনীয় হওয়ার পর সেই জনপদে ফিরে আসা অসম্ভব; বরং আমরা তোমাদের জনপদ থেকে হিজরত করে অন্যত্র চলে যাব। "তবে আল্লাহ যদি চান" আমাদের ফিরিয়ে নিতে। তবে এই ব্যাখ্যায় কিছুটা দূরবর্তিতা রয়েছে, কারণ সাধারণত বলা হয় 'গ্রামে ফিরে আসা', কিন্তু এখানে 'গ্রামের ভেতরে ফিরে আসা' বলা হয়েছে।
মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি) অর্থাৎ নির্ভর করেছি। আর এটি পূর্বেও একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়েছে (১)। (হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করে দিন) কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাকে দুটি জাতির নিকট পাঠিয়েছিলেন: মাদইয়ানবাসী এবং আইকাবাসী (২)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: শুয়াইব (আ.) অধিক সালাত আদায়কারী ছিলেন। যখন তাঁর সম্প্রদায়ের কুফরি ও পথভ্রষ্টতা দীর্ঘায়িত হলো (৩) এবং তিনি তাদের সংশোধনের ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে দোয়া করে বললেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করে দিন এবং আপনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী" (৪)।
আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করলেন এবং ভূমিকম্পের মাধ্যমে তাদের ধ্বংস করে দিলেন। [সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৯০-৯৩]আর তাঁর সম্প্রদায়ের কাফির নেতারা বলল, "তোমরা যদি শুয়াইবের অনুসরণ করো, তবে তোমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত হবে।" (৯০) অতঃপর এক ভীষণ ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করল, ফলে তারা তাদের নিজ গৃহে উপুড় হয়ে মরে রইল। (৯১) যারা শুয়াইবকে অস্বীকার করেছিল, তারা যেন সেখানে কোনোদিনই বসবাস করেনি। যারা শুয়াইবকে অস্বীকার করেছিল, তারাই ছিল ক্ষতিগ্রস্ত। (৯২) অতঃপর তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন, "হে আমার সম্প্রদায়! আমি তো তোমাদের নিকট আমার রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদের নসিহত করেছি।
সুতরাং আমি কাফির সম্প্রদায়ের জন্য কীভাবে আফসোস করব?" (৯৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাঁর সম্প্রদায়ের কাফির নেতারা বলল) অর্থাৎ তারা তাদের অধীনস্থদের উদ্দেশ্যে বলল। (তোমরা যদি শুয়াইবের অনুসরণ করো, তবে তোমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত হবে) অর্থাৎ ধ্বংস হয়ে যাবে। (অতঃপর তাদের পাকড়াও করল রাজফাহ) অর্থাৎ ভূমিকম্প। কেউ কেউ বলেছেন: বিকট শব্দ। আর আইকাবাসীদের ধ্বংস করা হয়েছিল 'জুল্লা' (মেঘখন্ড) এর মাধ্যমে (৫), যা সামনে আলোচনা করা হবে। মহান আল্লাহর বাণী: (যারা শুয়াইবকে অস্বীকার করেছিল, তারা যেন সেখানে কোনোদিনই বসবাস করেনি) জুরজানি বলেন: বলা হয়েছে এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, অর্থাৎ যারা শুয়াইবকে অস্বীকার করেছিল তারা যেন সর্বদা মৃতই ছিল।
"ইয়াগনাউ" অর্থ বসবাস করা, যেমন বলা হয়:(১). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৮৯ দ্রষ্টব্য।(২). আইকা: অনেক ঘন ও জটলা পাকানো গাছপালা।(৩). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' ও 'কাফ' থেকে।(৪). আল-ফাররা বলেন: ওমানবাসীদের ভাষায় ফাতাহা অর্থ বিচার বা ফয়সালা করা: আত-তাবারী।(৫). জুল্লা: এমন একটি মেঘ যা থেকে তাদের ওপর আগুন বর্ষিত হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: উত্তপ্ত বাতাস। খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৩৫ দ্রষ্টব্য।
পৃষ্ঠা ২৫২
মূল আরবি
غَنَيْتُ بِالْمَكَانِ إِذَا أَقَمْتُ بِهِ. وَغَنِيَ الْقَوْمُ فِي دَارِهِمْ أَيْ طَالَ مُقَامُهُمْ فِيهَا. وَالْمَغْنَى: المنزل، والجمع المغاني. قال لبيد:وعنيت سِتًّا قَبْلَ مَجْرَى دَاحِسٍ … لَوْ كَانَ لِلنَّفْسِ اللجوج خلودوقال حاتم طيّ:غَنِينَا زَمَانًا بِالتَّصَعْلُكِ وَالْغِنَى … (كَمَا الدَّهْرُ فِي أَيَّامِهِ الْعُسْرُ وَالْيُسْرُ) «1» (كَسَبْنَا صُرُوفَ الدَّهْرِ لِينًا وَغِلْظَةً «2») … وَكُلًّا سَقَانَاهُ بِكَأْسِهِمَا الدَّهْرُفَمَا زَادَنَا بَغْيًا عَلَى ذِي قَرَابَةٍ … غِنَانَا وَلَا أَزْرَى بِأَحْسَابِنَا الْفَقْرُ(الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ) ابْتِدَاءُ خِطَابٍ، وَهُوَ مُبَالَغَةٌ فِي الذَّمِّ والتوبيخ وإعادة لتعظيم الأم وَتَفْخِيمِهِ.
وَلَمَّا قَالُوا: مَنِ اتَّبَعَ شُعَيْبًا خَاسِرٌ قَالَ اللَّهُ الْخَاسِرُونَ هُمُ الَّذِينَ قَالُوا هَذَا الْقَوْلَ. (فَكَيْفَ آسَى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ) أَيْ أَحْزَنُ. أَسَيْتُ عَلَى الشَّيْءِ آسَى (أَسًى «3»)، وَأَنَا آس. [سورة الأعراف (7): الآيات 94 الى 95]وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَاّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94) ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (95)قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ) فِيهِ إِضْمَارٌ، وَهُوَ فَكَذَّبَ أَهْلُهَا.
إِلَّا أَخَذْنَاهُمْ. (بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ) تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ «4». (ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ) أَيْ أَبْدَلْنَاهُمْ بِالْجَدْبِ خِصْبًا. حَتَّى عَفَوْا أَيْ كَثُرُوا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: كَثُرَتْ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ. وَعَفَا: مِنَ الْأَضْدَادِ: عَفَا: كَثُرَ. وَعَفَا: دَرَسَ. أَعْلَمَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ أَخَذَهُمْ بِالشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ فَلَمْ يَزْدَجِرُوا وَلَمْ يَشْكُرُوا. وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَنَحْنُ مِثْلُهُمْ.
فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً أَيْ فَجْأَةً ليكون أكثر حسرة.(1). التكملة عن ديوان حاتم.(2). من ب وج وك.(3). من ب وج وك.(4). راجع ج 2 ص 243.
বাংলা তাফসীর
আমি কোনো স্থানে অবস্থান করেছি—এর অর্থ হলো যখন আমি সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করি। আর 'সম্প্রদায়টি তাদের ঘরে অবস্থান করেছে' এর অর্থ হলো সেখানে তাদের অবস্থান দীর্ঘ হয়েছে। আর 'আল-মাগনা' অর্থ হলো আবাসস্থল, এর বহুবচন হলো 'আল-মাগানি'। লাবিদ বলেছেন:এবং আমি দাহিসের দৌড় প্রতিযোগিতার ছয় বছর আগে অবস্থান করেছিলাম … যদি একগুঁয়ে আত্মার কোনো অমরত্ব থাকত।এবং হাতিম তাঈ বলেছেন:আমরা এক সময় দারিদ্র্য ও সচ্ছলতার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করেছি … (যেমন মহাকালের দিনগুলোতে রয়েছে কষ্ট ও সুখ) «১» (আমরা কালের আবর্তনে কোমলতা ও কঠোরতা উভয়ই অর্জন করেছি «২») … এবং কাল আমাদের উভয়কে তার পেয়ালা থেকে পান করিয়েছে।আমাদের সচ্ছলতা আত্মীয়-স্বজনের প্রতি আমাদের অবাধ্যতা বৃদ্ধি করেনি … আর দারিদ্র্যও আমাদের বংশীয় মর্যাদাকে হেয় করেনি।(যারা শুয়াইবকে অস্বীকার করেছিল তারাই ছিল ক্ষতিগ্রস্ত) এটি একটি নতুন সম্বোধন, যা নিন্দা ও ভর্ৎসনার ক্ষেত্রে অতিশয়োকি এবং বিষয়টিকে গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।
যখন তারা বলেছিল: যে ব্যক্তি শুয়াইবকে অনুসরণ করবে সে ক্ষতিগ্রস্ত হবে, তখন আল্লাহ বললেন: যারা এ কথা বলেছিল তারাই প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত। (সুতরাং আমি কীভাবে কাফের সম্প্রদায়ের জন্য আক্ষেপ করব) অর্থাৎ আমি দুঃখিত হব। আমি কোনো বিষয়ে দুঃখ প্রকাশ করেছি, আমি দুঃখ করি (আক্ষেপ করা), আর আমি দুঃখিত ব্যক্তি। [সুরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৯৪ থেকে ৯৫]আর আমি কোনো জনপদে কোনো নবী পাঠাইনি, তবে তার অধিবাসীদেরকে দারিদ্র্য ও রোগব্যাধি দ্বারা পাকড়াও করেছি যাতে তারা বিনয়ী হয়। (৯৪) অতঃপর আমি মন্দ অবস্থাকে ভালো অবস্থা দ্বারা পরিবর্তন করে দিলাম, অবশেষে তারা সংখ্যায় ও সম্পদে বৃদ্ধি পেল এবং বলতে লাগল, "আমাদের পূর্বপুরুষদেরও তো দুঃখ-কষ্ট ও সুখ-শান্তি স্পর্শ করেছিল।" ফলে আমি তাদেরকে আকস্মিকভাবে পাকড়াও করলাম এমতাবস্থায় যে তারা টেরও পায়নি।
(৯৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি কোনো জনপদে কোনো নবী পাঠাইনি) এর মধ্যে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে, আর তা হলো অতঃপর তার অধিবাসীরা তাকে অস্বীকার করল। ফলে আমি তাদেরকে পাকড়াও করলাম। (দারিদ্র্য ও রোগব্যাধি দ্বারা যাতে তারা বিনয়ী হয়) এ সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে «৪»। (অতঃপর আমি মন্দের স্থানে ভালোকে বদলে দিলাম) অর্থাৎ আমি তাদের অনাবৃষ্টির পরিবর্তে প্রাচুর্য ও উর্বরতা দান করলাম। (অবশেষে তারা সংখ্যায় ও সম্পদে বৃদ্ধি পেল) অর্থাৎ তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল, এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। ইবনে যায়েদ বলেন: তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বৃদ্ধি পেল।
আর 'আফা' শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত: 'আফা' অর্থ বৃদ্ধি পাওয়া, আবার 'আফা' অর্থ বিলুপ্ত হওয়া। আল্লাহ তাআলা জানিয়ে দিচ্ছেন যে, তিনি তাদেরকে কঠোরতা ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য দিয়ে পরীক্ষা করেছেন, কিন্তু তারা শিক্ষা গ্রহণ করেনি এবং কৃতজ্ঞতাও প্রকাশ করেনি। (এবং তারা বলল, আমাদের পূর্বপুরুষদেরও দুঃখ-কষ্ট ও সুখ-শান্তি স্পর্শ করেছিল) তাই আমরাও তাদের মতোই। (ফলে আমি তাদেরকে আকস্মিকভাবে পাকড়াও করলাম) অর্থাৎ হঠাৎ করে, যাতে তাদের আক্ষেপ ও অনুশোচনা আরও তীব্র হয়।(১). হাতিম তাঈ-এর কাব্যসমগ্র থেকে নেওয়া পরিশিষ্ট।(২). পাণ্ডুলিপি বা, জিম এবং কাফ থেকে।(৩).
পাণ্ডুলিপি বা, জিম এবং কাফ থেকে।(৪). দেখুন ২য় খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা।
পৃষ্ঠা ২৫৩
মূল আরবি
[سورة الأعراف (7): آية 96]وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (96)قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى) يُقَالُ لِلْمَدِينَةِ قَرْيَةٌ لِاجْتِمَاعِ النَّاسِ فِيهَا. مِنْ قَرَيْتُ الْمَاءَ إِذَا جَمَعْتُهُ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" مُسْتَوْفًى». (آمَنُوا) أَيْ صَدَّقُوا. (وَاتَّقَوْا) أَيِ الشِّرْكَ. (لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ) يَعْنِي الْمَطَرَ وَالنَّبَاتَ.
وَهَذَا فِي أَقْوَامٍ عَلَى الْخُصُوصِ جَرَى ذِكْرُهُمْ. إِذْ قَدْ يُمْتَحَنُ الْمُؤْمِنُونَ بِضِيقِ الْعَيْشِ وَيَكُونُ تَكْفِيرًا لِذُنُوبِهِمْ. أَلَا تَرَى أَنَّهُ أَخْبَرَ عَنْ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ" اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً. يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً «2» " وَعَنْ هُودٍ" ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً «3» ". فَوَعَدَهُمُ الْمَطَرَ وَالْخِصْبَ عَلَى التَّخْصِيصِ. يَدُلُّ عَلَيْهِ (وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ) أَيْ كذبوا الرسل.
والمؤمنون صدقوا ولم يكذبوا. [سورة الأعراف (7): الآيات 97 الى 98]أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98)قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى) الِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ، وَالْفَاءِ لِلْعَطْفِ. نَظِيرُهُ:" أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ «4» ". وَالْمُرَادُ بِالْقُرَى مَكَّةُ وَمَا حَوْلَهَا، لِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ فِي جَمِيعِ الْقُرَى. (أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا) أَيْ عَذَابُنَا.
(بَياتاً) أَيْ لَيْلًا (وَهُمْ نائِمُونَ) (أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا) قَرَأَهُ الْحَرَمِيَّانِ وَابْنُ عَامِرٍ بِإِسْكَانِ الْوَاوِ لِلْعَطْفِ، عَلَى مَعْنَى الْإِبَاحَةِ، مِثْلَ" وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً «5» ". جَالِسْ الْحَسَنَ أَوِ ابْنَ سِيرِينَ. وَالْمَعْنَى: أَوْ أَمِنُوا هَذِهِ الضُّرُوبَ مِنَ الْعُقُوبَاتِ. أَيْ إِنْ أَمِنْتُمْ ضَرْبًا مِنْهَا لَمْ تأمنوا الآخر.(1). راجع ج 1 ص 49.(2). راجع ج 18 ص 301. [ ..... ](3). راجع ج 9 ص 50.(4). راجع ج 6 ص 214.(5). راجع 19 ص 146.
বাংলা তাফসীর
[সুরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ৯৬]আর যদি জনপদসমূহের অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি অবশ্যই তাদের জন্য আসমান ও যমীনের বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম; কিন্তু তারা অস্বীকার করেছিল, ফলে আমি তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের পাকড়াও করেছি। (৯৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি জনপদসমূহের অধিবাসীরা) শহরকে 'কারইয়াহ' বলা হয় কারণ সেখানে মানুষের সমাবেশ ঘটে। এটি 'কারাইতুল মা' (আমি পানি সংগ্রহ করেছি) শব্দ থেকে উদ্ভূত। 'সুরা বাকারা'য় এর বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। (ঈমান আনত) অর্থাৎ সত্য বলে বিশ্বাস করত। (এবং তাকওয়া অবলম্বন করত) অর্থাৎ শিরক থেকে বেঁচে থাকত।
(তবে আমি অবশ্যই তাদের জন্য আসমান ও যমীনের বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম) অর্থাৎ বৃষ্টি ও উদ্ভিদ। এটি বিশেষভাবে সেই সকল জাতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের আলোচনা করা হয়েছে। কারণ মুমিনদের জীবন সংকীর্ণতার মাধ্যমে পরীক্ষা করা হতে পারে, যা তাদের গুনাহের কাফফারা স্বরূপ হয়। আপনি কি দেখেন না যে, নূহ আলাইহিস সালামের সংবাদ দিতে গিয়ে তিনি বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের ওপর অজস্র ধারায় বৃষ্টি বর্ষণ করবেন।" এবং হুদ আলাইহিস সালামের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তোমরা তাঁর কাছে তাওবা করো, তিনি তোমাদের ওপর অজস্র ধারায় বৃষ্টি বর্ষণ করবেন।" সুতরাং তিনি নির্দিষ্টভাবে তাদের প্রতি বৃষ্টি ও সচ্ছলতার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
এর প্রমাণ হলো: (কিন্তু তারা অস্বীকার করেছিল, ফলে আমি তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের পাকড়াও করেছি) অর্থাৎ তারা রাসুলদের অস্বীকার করেছিল। আর মুমিনরা সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল এবং তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি। [সুরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ৯৭ থেকে ৯৮]তবে কি জনপদসমূহের অধিবাসীরা নিরাপদ হয়ে গেছে যে, আমার আযাব তাদের ওপর রাতে আসবে যখন তারা থাকবে নিদ্রিদ? (৯৭) অথবা জনপদসমূহের অধিবাসীরা কি নিরাপদ হয়ে গেছে যে, আমার আযাব তাদের ওপর দ্বিপ্রহরে আসবে যখন তারা থাকবে ক্রীড়ারত? (৯৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে কি জনপদসমূহের অধিবাসীরা নিরাপদ হয়ে গেছে) এখানে প্রশ্নবোধক চিহ্নটি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের জন্য এবং 'ফা' বর্ণটি সংযোগের জন্য।
এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: "তবে কি তারা জাহেলিয়ার বিধান চায়?" এখানে জনপদ বলতে মক্কা ও তার আশপাশের এলাকা উদ্দেশ্য, কারণ তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অস্বীকার করেছিল। আবার বলা হয়েছে, এটি সকল জনপদের ক্ষেত্রে সাধারণ। (আমার আযাব তাদের ওপর আসবে) অর্থাৎ আমার শাস্তি। (রাতে) অর্থাৎ রাত্রিবেলা (যখন তারা থাকবে নিদ্রিদ)। (অথবা জনপদসমূহের অধিবাসীরা কি নিরাপদ হয়ে গেছে যে, আমার আযাব তাদের ওপর আসবে) মক্কী ও মাদানী ইমামদ্বয় এবং ইবনে আমির সংযোগের জন্য 'ওয়া' বর্ণে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন, যা অবকাশ প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: "তাদের মধ্য থেকে কোনো পাপিষ্ঠ বা অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করো না।" কিংবা "হাসান অথবা ইবনে সিরিনের মজলিসে বসো।" এর অর্থ হলো: অথবা তারা কি এই বিভিন্ন প্রকারের শাস্তি থেকে নিরাপদ বোধ করছে?
অর্থাৎ যদি তোমরা এক প্রকারের শাস্তি থেকে নিরাপদ বোধ করো, তবে অন্য প্রকারের শাস্তি থেকে তো নিরাপদ নও।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃ. ৪৯।(২). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, পৃ. ৩০১। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, পৃ. ৫০।(৪). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃ. ২১৪।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, পৃ. ১৪৬।
পৃষ্ঠা ২৫৪
মূল আরবি
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" أَوْ" لِأَحَدِ الشَّيْئَيْنِ، كَقَوْلِكَ: ضَرَبْتُ زَيْدًا أَوْ عَمْرًا. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا بِهَمْزَةٍ بَعْدَهَا. جَعَلَهَا وَاوَ الْعَطْفِ دَخَلَتْ عَلَيْهَا ألف الاستفهام، نظيره" أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً «1» ". ومعنى (ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ) أَيْ وَهُمْ فِيمَا لَا يُجْدِي عَلَيْهِمْ، يُقَالُ لِكُلِّ مَنْ كَانَ فِيمَا يَضُرُّهُ ولا يجدي عليه لاعب، ذكر النَّحَّاسُ. وَفِي الصِّحَاحِ. اللَّعِبُ مَعْرُوفٌ، وَاللِّعْبُ مِثْلُهُ. وَقَدْ لَعِبَ يَلْعَبُ. وَتَلَعَّبَ: (لَعِبَ «2») مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى.
وَرَجُلٌ تِلْعَابَةٌ: كَثِيرُ اللَّعِبِ، وَالتَّلْعَابُ «3» (بِالْفَتْحِ) المصدر. وجارية لعوب. [سورة الأعراف (7): آية 99]أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَاّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ (99)قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ) أَيْ عَذَابَهُ وَجَزَاءَهُ عَلَى مَكْرِهِمْ. وَقِيلَ: مكره استدراجه بالنعمة والصحة. [سورة الأعراف (7): آية 100]أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (100)قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوَلَمْ يَهْدِ) أَيْ يُبَيَّنْ.
(لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ) يريد كفار مكة ومن حولهم. (أَصَبْناهُمْ) أي أخذناهم (بذنبهم) أَيْ بِكُفْرِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمْ. (وَنَطْبَعُ) أَيْ وَنَحْنُ نَطْبَعُ، فَهُوَ مُسْتَأْنَفٌ. وَقِيلَ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى أَصَبْنَا، نصيبهم ونطبع، فوقع الماضي موقع المستقبل. [سورة الأعراف (7): آية 101]تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ (101)(1). راجع ج 2 ص 39.(2).
زيادة عن كتب اللغة.(3). في ب: تلعابة.
বাংলা তাফসীর
এবং এটিও বৈধ যে "অথবা" শব্দটি দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটির জন্য ব্যবহৃত হবে, যেমন আপনার উক্তি: "আমি জায়েদ অথবা আমরকে প্রহার করেছি।" আর অবশিষ্ট কিরাত পাঠকারীগণ একে ফাতহাহ (জবর) এবং এরপর একটি হামযাহ যোগে পাঠ করেছেন। তিনি ইহাকে সংযোজক 'ওয়াও' সাব্যস্ত করেছেন যার ওপর জিজ্ঞাসাবোধক আলিফ যুক্ত হয়েছে, এর দৃষ্টান্ত হলো: "তবে কি যখনই তারা কোনো অঙ্গীকারে আবদ্ধ হয়েছে (১)"। আর (পূর্বাহ্ণে যখন তারা খেলাধুলায় মত্ত ছিল) এর অর্থ হলো—যখন তারা এমন কাজে লিপ্ত ছিল যা তাদের কোনো উপকারে আসত না। এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যে নিজের ক্ষতিকারক এবং নিস্ফল কাজে ব্যাপৃত থাকে তাকেই 'ক্রীড়াশীল' বলা হয়; এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন।
'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'লা'িব' (খেলা) একটি সুপরিচিত বিষয়, আর 'লি'িব'ও তদ্রূপ। সে খেলেছে বা খেলছে। আর 'তালা'আবা' অর্থ: বারবার খেলা করা। 'তিল'আবাতুন' অর্থ: অত্যধিক ক্রীড়াশীল ব্যক্তি, আর 'তিল'আব' (তা-বর্ণে ফাতহাহ যোগে) হলো ক্রিয়ামূল। আর ক্রীড়াশীল কিশোরীকে 'লা'উব' বলা হয়। [সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ৯৯]তবে কি তারা আল্লাহর কৌশলের ব্যাপারে নির্ভয় হয়ে গেছে? বস্তুত ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউই আল্লাহর কৌশল থেকে নির্ভয় হয় না (৯৯)মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তারা আল্লাহর কৌশলের ব্যাপারে নির্ভয় হয়ে গেছে?) অর্থাৎ তাঁর আজাব এবং তাদের চক্রান্তের প্রতিফল থেকে।
কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর কৌশল হলো নেয়ামত ও সুস্বাস্থ্যের মাধ্যমে তাদের অবকাশ দিয়ে ধীরে ধীরে পাকড়াও করা। [সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১০০]যারা পূর্ববর্তী অধিবাসীদের পর জমিনের উত্তরাধিকারী হয়েছে, তাদের কাছে কি এটি স্পষ্ট হয়নি যে, আমি চাইলে তাদের পাপের কারণে তাদের পাকড়াও করতাম? আর আমি তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিই, ফলে তারা শুনতে পায় না (১০০)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের কাছে কি এটি স্পষ্ট হয়নি?) অর্থাৎ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়নি? (যারা জমিনের উত্তরাধিকারী হয়েছে) এর দ্বারা মক্কার কাফির এবং তাদের পার্শ্ববর্তী লোকদের বুঝানো হয়েছে। (আমি তাদের পাকড়াও করতাম) অর্থাৎ আমি তাদের পাকড়াও করতাম (তাদের পাপের কারণে) অর্থাৎ তাদের কুফরি ও মিথ্যারোপের কারণে।
(আর আমি মোহর মেরে দিই) অর্থাৎ আর আমরা মোহর মেরে দিচ্ছি, এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'আসাবনা' শব্দের ওপর সংযোজিত, অর্থাৎ আমি তাদের পাকড়াও করি এবং মোহর মেরে দেই, ফলে এখানে অতীতকাল ভবিষ্যৎকালের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। [সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১০১]এসব জনপদ, যাদের কিছু সংবাদ আমি আপনার কাছে বর্ণনা করছি। অবশ্যই তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ নিয়ে এসেছিলেন; কিন্তু তারা আগে যা অস্বীকার করেছিল, তাতে বিশ্বাস করার মতো ছিল না। এভাবেই আল্লাহ কাফিরদের অন্তরে মোহর মেরে দেন (১০১)(১). ২য় খণ্ড, ৩৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২).
ভাষা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ হতে অতিরিক্ত সংযোজন।(৩). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিল'আবাতুন।
পৃষ্ঠা ২৫৫
মূল আরবি
قَوْلُهُ تَعَالَى: (تِلْكَ الْقُرى) أَيْ هَذِهِ الْقُرَى الَّتِي أَهْلَكْنَاهَا، وَهِيَ قُرَى نُوحٍ وَعَادٍ «1» وَلُوطٍ وَهُودٍ وَشُعَيْبٍ الْمُتَقَدِّمَةُ الذِّكْرِ. (نَقُصُّ) أَيْ نَتْلُو. (عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها) أَيْ مِنْ أَخْبَارِهَا. وَهِيَ تَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ عليه السلام وَالْمُسْلِمِينَ. (فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا) أَيْ فَمَا كَانَ أُولَئِكَ الْكُفَّارُ لِيُؤْمِنُوا بعد هلاكهم لأحييناهم، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. نَظِيرُهُ" وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا «2» ". وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالرَّبِيعُ: كَانَ فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى يَوْمَ أَخَذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِالرُّسُلِ.
(بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ) يُرِيدُ يَوْمَ الْمِيثَاقِ حِينَ أَخْرَجَهُمْ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ فَآمَنُوا كَرْهًا لَا طَوْعًا. قَالَ السُّدِّيُّ: آمَنُوا يَوْمَ أُخِذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقُ كَرْهًا فَلَمْ يَكُونُوا لِيُؤْمِنُوا الْآنَ حَقِيقَةً. وَقِيلَ: سَأَلُوا الْمُعْجِزَاتِ، فَلَمَّا رَأَوْهَا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلِ رُؤْيَةِ الْمُعْجِزَةِ «3». نَظِيرُهُ" كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ «4» ". (كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ) أَيْ مِثْلَ طَبْعِهِ عَلَى قُلُوبِ هَؤُلَاءِ الْمَذْكُورِينَ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.
[سورة الأعراف (7): آية 102]وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ (102)قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ)." مِنْ" زَائِدَةٌ، وَهِيَ تَدُلُّ عَلَى مَعْنَى الْجِنْسِ، وَلَوْلَا" مِنْ" لَجَازَ أَنْ يُتَوَهَّمَ أَنَّهُ وَاحِدٌ فِي الْمَعْنَى. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ الْعَهْدَ الْمَأْخُوذَ عَلَيْهِمْ وَقْتَ الذَّرِّ، وَمَنْ نَقَضَ الْعَهْدَ قِيلَ لَهُ إِنَّهُ لَا عَهْدَ لَهُ، أَيْ كَأَنَّهُ لَمْ يُعْهَدْ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْعَهْدُ الَّذِي عُهِدَ إِلَيْهِمْ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا.
وَقِيلَ: أَرَادَ أَنَّ الْكُفَّارَ مُنْقَسِمُونَ، فَالْأَكْثَرُونَ مِنْهُمْ مَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ وَلَا وَفَاءَ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ أَمَانَةٌ مَعَ كُفْرِهِ وَإِنْ قَلُّوا، رُوِيَ عَنْ أبي عبيدة. [سورة الأعراف (7): آية 103]ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَظَلَمُوا بِها فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (103)(1). في ج: نوح وعاد ولوط وشعيب.(2). راجع ج 6 ص 410.(3). في ب وج وك: المعجزات.(4). راجع ص 65 من هذا الجزء.
বাংলা তাফসীর
মহান আল্লাহর বাণী: (সেসব জনপদ) অর্থাৎ সেই জনপদসমূহ যা আমি ধ্বংস করেছি। এগুলো হলো নূহ, আদ, লুত, হুদ এবং শুয়াইবের জনপদ যা ইতঃপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। (আমি বর্ণনা করছি) অর্থাৎ আমি পাঠ করছি। (তোমার কাছে তাদের সংবাদসমূহ) অর্থাৎ তাদের সংবাদগুলো। এটি নবী (সালাম) এবং মুসলিমদের জন্য সান্ত্বনাস্বরূপ। (অতঃপর তারা ঈমান আনার ছিল না) অর্থাৎ সেই কাফিররা এমন ছিল না যে ঈমান আনবে যদি আমি তাদের ধ্বংস করার পর পুনরায় জীবন দান করতাম; এ কথাটি মুজাহিদ বলেছেন। এর সদৃশ আয়াত হলো: "আর যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তারা তা-ই করত যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল"।
ইবনে আব্বাস এবং রাবী বলেন: আল্লাহ তাআলার ইলমে এটি ছিল যেদিন তিনি তাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে তারা রাসুলদের প্রতি ঈমান আনবে না। (যেহেতু তারা ইতিপূর্বে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অঙ্গীকারের দিন, যখন তিনি তাদের আদমের পিঠ থেকে বের করেছিলেন, তখন তারা অনিচ্ছাসত্ত্বেও ঈমান এনেছিল, স্বতঃস্ফূর্তভাবে নয়। সুদ্দী বলেন: তারা অঙ্গীকারের দিন অনিচ্ছাসত্ত্বেও ঈমান এনেছিল, ফলে তারা বর্তমানে প্রকৃতভাবে ঈমান আনার ছিল না। কেউ কেউ বলেছেন: তারা মুজিজার দাবি করেছিল, অতঃপর যখন তারা তা দেখল, তখনও তারা ঈমান আনল না ঠিক যেমন তারা মুজিজা দেখার পূর্বে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল।
এর সদৃশ আয়াত হলো: "যেভাবে তারা প্রথমবার এর প্রতি ঈমান আনেনি"। (এভাবেই আল্লাহ কাফিরদের অন্তরে মোহর মেরে দেন) অর্থাৎ যেভাবে উল্লেখিত ব্যক্তিদের অন্তরে মোহর মারা হয়েছিল, তেমনিভাবে আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি কুফরকারীদের অন্তরে মোহর মেরে দেন। [সুরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১০২]আর আমি তাদের অধিকাংশের মধ্যে কোনো অঙ্গীকার (পূর্ণ করার প্রবণতা) পাইনি, বরং আমি তাদের অধিকাংশকেই অবাধ্য পেয়েছি (১০২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদের অধিকাংশের মধ্যে কোনো অঙ্গীকার পাইনি)। এখানে "মিন" অতিরিক্ত, যা সামগ্রিকতাকে নির্দেশ করে।
যদি "মিন" না থাকত তবে ধারণা হতে পারত যে এটি অর্থগতভাবে একটি মাত্র অঙ্গীকার। ইবনে আব্বাস বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র রূহ থাকাকালে তাদের থেকে নেওয়া অঙ্গীকার। আর যে ব্যক্তি অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, তার সম্পর্কে বলা হয় যে তার কোনো অঙ্গীকার নেই, অর্থাৎ যেন সে কখনও অঙ্গীকারই করেনি। হাসান বসরী বলেন: সেই অঙ্গীকার যা নবীদের মাধ্যমে তাদের প্রতি করা হয়েছিল যে তারা কেবল আল্লাহরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাফিররা বিভিন্ন দলে বিভক্ত; তাদের অধিকাংশ এমন যাদের কোনো আমানতদারী ও বিশ্বস্ততা নেই, আবার তাদের মধ্যে অল্প কিছু এমনও আছে যাদের কুফর সত্ত্বেও আমানতদারী রয়েছে; এটি আবু উবায়দা থেকে বর্ণিত হয়েছে।
[সুরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১০৩]অতঃপর তাদের পরে আমি মুসাকে আমার নিদর্শনাবলীসহ ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের নিকট প্রেরণ করলাম, কিন্তু তারা সেগুলোর প্রতি জুলুম করল। সুতরাং লক্ষ্য করো, বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল (১০৩)(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: নূহ, আদ, লুত এবং শুয়াইব।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১০।(৩). 'বা', 'জিম' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: অলৌকিক নিদর্শনসমূহ।(৪). দ্রষ্টব্য এই খণ্ডের ৬৫ নম্বর পৃষ্ঠা।