তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তাদের পরে প্রেরণ করেছি) অর্থাৎ নূহ, হূদ, সালিহ, লূত ও শুআইব (আলাইহিমুস সালাম)-এর পরে। (মূসা) অর্থাৎ মূসা ইবনে ইমরানকে (আমাদের নিদর্শনাবলি সহকারে) অর্থাৎ আমাদের মুজিজাসমূহ সহকারে। (অতঃপর তারা তার প্রতি জুলুম করল) অর্থাৎ তারা কুফরি করল এবং নিদর্শনগুলোকে সত্য বলে স্বীকার করল না। আর জুলুম হলো: কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব লক্ষ্য করো, ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল) অর্থাৎ তাদের শেষ পরিণতি কী হয়েছিল। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১০৪ থেকে ১১২]আর মূসা বলল, "হে ফেরাউন!

নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে একজন রাসূল (১০৪)। আমি এ বিষয়ে সুদৃঢ় যে, আল্লাহ সম্বন্ধে সত্য ব্যতীত কিছু বলব না। তোমাদের রবের পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসেছি; সুতরাং বনী ইসরাঈলকে আমার সাথে পাঠিয়ে দাও (১০৫)। সে বলল, "তুমি যদি কোনো নিদর্শন নিয়ে এসে থাকো, তবে তা উপস্থাপন করো, যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও" (১০৬)। অতঃপর তিনি তার লাঠি নিক্ষেপ করলেন, অমনি তা এক জলজ্যান্ত অজগরে পরিণত হলো (১০৭)। আর তিনি তার হাত বের করলেন, অমনি তা দর্শকদের কাছে শুভ্র উজ্জ্বল প্রতিভাত হলো (১০৮)।ফেরাউনের সম্প্রদায়ের নেতৃবৃন্দ বলল, "নিশ্চয়ই এ তো এক সুদক্ষ জাদুকর!" (১০৯)।

সে তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বহিষ্কার করতে চায়; এখন তোমরা কী পরামর্শ দাও? (১১০)। তারা বলল, "তাকে ও তার ভাইকে অবকাশ দিন এবং শহরে শহরে সংগ্রাহকদের পাঠিয়ে দিন (১১১), তারা আপনার কাছে প্রত্যেক সুদক্ষ জাদুকরকে নিয়ে আসবে" (১১২)।"হাকীকুন আলা" এর অর্থ ওয়াজিব বা অপরিহার্য। আর যারা "আলা আল্লা" পাঠ করেছেন, তাদের নিকট এর অর্থ হলো: আমি যেন সত্য ব্যতীত কিছু না বলি সে বিষয়ে আমি অত্যন্ত যত্নশীল। আব্দুল্লাহর কিরাতে "আলা" বর্জন করে "হাকীকুন আল্লা আকুলা" রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে "আলা" অব্যয়টি "বা" (অনুসর্গ) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "হাকীকুন বি-আল্লা আকুলা"।

অনুরুপভাবে উবাই ও আমাশের কিরাতে রয়েছে "বি-আল্লা আকুলা"। যেমন বলা হয়: "রামাইতু বিল কাওসি" এবং "আলাল কাওসি" (ধনুক দিয়ে নিক্ষেপ করলাম)। এই মতানুসারে "হাকীক" শব্দটি এখানে "মাহকুক" (যোগ্য বা সাব্যস্ত) অর্থে ব্যবহৃত। আর "সুতরাং বনী ইসরাঈলকে আমার সাথে পাঠিয়ে দাও" এর অর্থ হলো তাদের মুক্ত করে দাও। সে (ফেরাউন) তাদের দিয়ে কঠিন পরিশ্রমসাধ্য কাজ করাত। (অতঃপর তিনি তার লাঠি নিক্ষেপ করলেন) 'নিক্ষেপ করা' শব্দটি বস্তু ও ভাব উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর "সু'বান" হলো বিশাল আকৃতির পুরুষ সাপ, যা সাপের মধ্যে সবচেয়ে বড়।

(সুস্পষ্ট/প্রকাশ্য)(১) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে এরূপ রয়েছে। অন্যান্য মূল পাঠে রয়েছে: 'নামূদ'।(২) নাফে'-এর কিরাত।(৩) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তিনি তাদের ব্যস্ত রাখতেন'।(৪) দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩২। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, এটি এমন একটি সাপ ছিল যাতে কোনো অস্পষ্টতা ছিল না। (এবং তিনি তাঁর হাত বের করলেন) অর্থাৎ তিনি তা বের করলেন এবং প্রকাশ করলেন। বলা হয়েছে: তাঁর জামার পকেট থেকে অথবা তাঁর বগল থেকে, যেমনটি পবিত্র কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছে: (এবং তুমি তোমার হাত তোমার পকেটে প্রবেশ করাও, তা কোনো রোগ ছাড়াই উজ্জ্বল শুভ্র হয়ে বেরিয়ে আসবে «১»)। অর্থাৎ কোনো শ্বেতী রোগ ছাড়াই। মূসা অত্যন্ত শ্যামবর্ণের ছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর হাত পুনরায় তাঁর পকেটে ফিরিয়ে নিলেন এবং তা তার পূর্বের রঙে ফিরে গেল। ইবনে আব্বাস বলেন: তাঁর হাতের এমন এক প্রদীপ্ত নূর বা আলো ছিল যা আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করে দিত।

আরও বলা হয়েছে: তাঁর হাত তুষারের মতো ধবধবে সাদা হয়ে চমকাতে চমকাতে বের হতো, অতঃপর যখন তিনি তা ফিরিয়ে নিতেন, তখন তা তাঁর শরীরের বাকি অংশের রঙের মতো হয়ে যেত। আর (আলীম) শব্দের অর্থ হলো জাদুকর্ম সম্পর্কে বিজ্ঞ বা দক্ষ। (তোমাদের ভূমি থেকে) অর্থাৎ হে কিবতী সম্প্রদায়, তোমাদের রাজত্ব থেকে; বনী ইসরাঈলকে তোমাদের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে। (অতএব তোমরা কী আদেশ দিচ্ছ?) অর্থাৎ ফেরাউন বলল: তোমরা এখন কী পরামর্শ দিচ্ছ? বলা হয়েছে: এটি পারিষদবর্গের উক্তি, অর্থাৎ তারা ফেরাউনকে একা সম্বোধন করে বলেছিল: আপনি এখন কী আদেশ দিচ্ছেন? যেমন প্রতাপশালী শাসক ও প্রধানদের সম্বোধন করে বলা হয়: এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?

আবার এমনটিও হতে পারে যে, তারা ফেরাউন ও তার সঙ্গীদের উদ্দেশ্য করে এটি বলেছে। আর 'মা' শব্দটি রফ-এর স্থানে রয়েছে এই বিবেচনায় যে 'যা' শব্দটি 'আল্লাযী'-এর অর্থ প্রদান করছে। অথবা এটি নাসব-এর স্থানে হতে পারে এই বিবেচনায় যে 'মা' এবং 'যা' মিলে একটি শব্দ হিসেবে গণ্য। (তারা বলল, তাঁকে এবং তাঁর ভাইকে অবকাশ দিন) মদীনার অধিবাসীগণ, আসিম এবং হামযাহ ব্যতীত কিসাঈ এটি পড়েছেন, তবে ওয়ারশ এবং কিসাঈ 'হা' বর্ণের কাসরাহ বা যেরকে দীর্ঘ করে পড়েছেন। আবু আমর এটি সাকিন হামযাহ এবং 'হা' বর্ণে পেশসহ পড়েছেন। এগুলো ভাষার দুটি রূপ, বলা হয়: 'আমি তাকে বিলম্বিত করলাম'।

অনুরূপভাবে ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন এবং হিশাম পড়েছেন, তবে তারা 'হা' বর্ণের পেশকে দীর্ঘ করে পড়েছেন। কুফার অন্যান্য ক্বারীগণ 'হা' বর্ণে সাকিন করে পড়েছেন। ফাররা বলেন: এটি আরবদের একটি ভাষাভঙ্গি, যেখানে তারা শব্দের মাঝে সর্বনাম হিসেবে ব্যবহৃত 'হা'-এর ওপর সাকিন করে বিরতি দেয় যখন তার পূর্ববর্তী বর্ণটি হারাকাতযুক্ত হয়; যেমন 'হাযিহি তালহাতু' বাক্যে 'হাযিহি' শব্দের শেষে সাকিন করা। বসরাবাসী ভাষাবিদগণ এটি অস্বীকার করেছেন। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো তাকে আটকে রাখো। ইবনে আব্বাস বলেন: তাকে অবকাশ দাও। আরও বলা হয়েছে: এটি 'রাজা' বা প্রত্যাশা করা থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো তাকে আশান্বিত করো এবং তাকে আশার মধ্যে ছেড়ে দাও; নাহহাস এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর 'হা' বর্ণে যের প্রদান করা হয়েছে অনুবর্তিতার কারণে। মূলানুসারে এতে পেশ দেওয়াও বৈধ। তবে এতে সাকিন করা ব্যাকরণগত ত্রুটি «২», যা কেবল বিরল কবিতাতেই অনুমোদিত। (এবং তাঁর ভাইকে) শব্দটি 'হা' সর্বনামের ওপর সংযোজিত। (সংগ্রাহকগণ) শব্দটি 'হাল' হিসেবে নাসব অবস্থায় রয়েছে। (তারা তোমার নিকট নিয়ে আসবে) এটি জযম অবস্থায় আছে, কারণ এটি আদেশের উত্তর, আর এ কারণেই এখান থেকে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে। আসিম ব্যতীত কুফার অধিবাসীগণ 'প্রবল জাদুকর' অর্থে পড়েছেন এবং অন্যান্য সকল লোক 'জাদুকর' পড়েছেন; এই দুই শব্দ নিকটবর্তী অর্থবোধক, তবে প্রথম রূপটি অধিক প্রাবল্য প্রকাশ করে।(১) খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৫৬ দ্রষ্টব্য।(২) মূল পাঠ্যসমূহ এবং নাহহাসের 'ইরাবুল কুরআন'-এ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তবে লক্ষণীয় যে, এটি কুফাবাসীদের একটি ক্বিরাআত।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আ’রাফ (৭): আয়াত ১১৩ থেকে ১১৪]আর জাদুকরেরা ফিরআউনের নিকট উপস্থিত হয়ে বলল, ‘যদি আমরা বিজয়ী হই, তবে আমাদের জন্য কি কোনো পারিশ্রমিক থাকবে?’ (১১৩) সে বলল, ‘হ্যাঁ, এবং অবশ্যই তোমরা আমার নিকটবর্তী লোকদের অন্তর্ভুক্ত হবে।’ (১১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর জাদুকরেরা ফিরআউনের নিকট এল)—এখানে তাদের পাঠানোর বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ শ্রোতা তা আগে থেকেই অবগত। ইবনে আবদিল হাকাম বলেন: তারা ছিলেন বারোজন নকিব (প্রধান), প্রত্যেক নকিবের সাথে ছিলেন বিশজন আরিফ (তত্ত্বাবধায়ক), আর প্রত্যেক আরিফের অধীনে ছিলেন এক হাজার জাদুকর। মুকাতিল বিন সুলাইমানের মতে তাদের নেতা ছিলেন শামউন।

ইবনে জুরাইজ বলেন: তারা ছিলেন নয়শ জন; যারা আরিশ, ফাইয়ুম ও আলেকজান্দ্রিয়া থেকে তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে এসেছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: জাদুকরের সংখ্যা ছিল পনের হাজার; এটি ওয়াহাব থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কেউ বলেছেন: তারা ছিলেন বারো হাজার। ইবনুল মুনকাদির বলেন: আশি হাজার। কেউ বলেছেন: চৌদ্দ হাজার। আবার কেউ বলেছেন: তারা রিফ থেকে তিন লক্ষ জাদুকর, সাইদ (উচ্চ মিশর) থেকে তিন লক্ষ এবং ফাইয়ুম ও এর আশপাশ থেকে তিন লক্ষ জাদুকর ছিলেন। কেউ বলেছেন: তারা ছিলেন সত্তর জন। আবার কেউ বলেছেন: তেয়াত্তর জন। আল্লাহই ভালো জানেন। বর্ণিত আছে যে, তাদের কাছে দড়ি ও লাঠি ছিল যা বহন করতে তিনশ উটের প্রয়োজন হতো।

এরপর (মূসা আ.-এর) সেই সাপটি তার সব গ্রাস করে ফেলল। ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী বলেন: সেটি যখন মুখ খুলত, তখন তার হাঁ আশি হাত বিস্তৃত হয়ে যেত; সে তার নিচের চোয়াল মাটিতে রাখত আর ওপরের চোয়াল প্রাসাসের প্রাচীরের ওপর স্থাপন করত। কেউ বলেছেন: তার মুখের প্রশস্ততা ছিল চল্লিশ হাত। আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর সাপটি ফিরআউনকে গিলে ফেলার উদ্দেশ্যে তার দিকে অগ্রসর হলো। সে তখন সিংহাসন থেকে লাফিয়ে পড়ে পলায়ন করল এবং মূসার নিকট প্রাণভিক্ষা চাইল। তখন তিনি সেটিকে ধরলেন এবং সেটি আগের মতো লাঠিতে পরিণত হয়ে গেল। ওয়াহাব বলেন: লাঠির (সাপ হওয়ার) ভয়ে পঁচিশ হাজার মানুষ মারা গিয়েছিল।

(তারা ফিরআউনকে বলল, আমাদের জন্য কি কোনো পুরস্কার থাকবে)—অর্থাৎ কোনো উপহার বা সম্পদ। এখানে 'ফা' বর্ণ যোগ করে 'ফাক্বালু' বলা হয়নি, কারণ উদ্দেশ্য হলো—যখনই তারা উপস্থিত হলো, তখনই তারা বলল। আর 'ইন্না লানা' বাক্যটি বর্ণনা হিসেবেও পঠিত হয়েছে। এটি নাফে এবং ইবনে কাসীরের কিরাত (পাঠরীতি)। তারা ফিরআউনের ওপর এই শর্ত আবশ্যক করে দিয়েছিল যে, যদি তারা বিজয়ী হয় তবে সে যেন তাদের সম্পদ দান করে। তখন ফিরআউন তাদের উদ্দেশ্যে বলল: (হ্যাঁ, এবং অবশ্যই তোমরা নিকটবর্তী লোকদের অন্তর্ভুক্ত হবে)—অর্থাৎ তোমরা আমাদের কাছে সুউচ্চ মর্যাদাপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

এভাবে তিনি তাদের চাওয়ার চেয়েও বেশি দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তারা তাদের সিদ্ধান্তে এটি নিজেদের জন্য অবধারিত করে নিয়েছিল যে, যদি তারা জয়লাভ করে তবে কী হবে। অর্থাৎ তারা বলেছিল: আমরা বিজয়ী হলে আমাদের পারিশ্রমিক পাওয়া অবধারিত। অন্যান্য ক্বারীগণ তথ্য জানার উদ্দেশ্যে প্রশ্নবোধক হিসেবে পাঠ করেছেন। তারা ফিরআউনের কাছে জানতে চেয়েছিলেন: তারা বিজয়ী হলে তিনি তাদের জন্য কোনো পারিশ্রমিক নির্ধারণ করবেন কি না। তারা ফিরআউনের ওপর বিষয়টি চাপিয়ে দেননি, বরং তিনি এমনটি করবেন কি না তা কেবল জানতে চেয়েছিলেন। তখন তিনি তাদের বললেন—'হ্যাঁ', তোমরা বিজয়ী হলে তোমাদের জন্য পারিশ্রমিক ও নৈকট্য উভয়ই থাকবে।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১১৫ থেকে ১১৭]তারা বলল, “হে মুসা! হয় তুমি নিক্ষেপ কর, অথবা আমরাই প্রথমে নিক্ষেপ করি।” (১১৫) তিনি বললেন, “তোমরাই নিক্ষেপ কর।” অতঃপর যখন তারা নিক্ষেপ করল, তখন তারা মানুষের চোখকে জাদুগ্রস্ত করল, তাদের মনে ভীতির সঞ্চার করল এবং তারা এক বিশাল জাদু প্রদর্শন করল। (১১৬) আর আমি মুসার প্রতি ওহী পাঠালাম, “তুমি তোমার লাঠিটি নিক্ষেপ কর।” অতঃপর হঠাৎ সেটি তাদের অলীক সৃষ্টিগুলোকে গ্রাস করতে লাগল। (১১৭)তারা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি শিষ্টাচার প্রদর্শন করেছিল, আর এটিই ছিল তাদের ঈমান আনার কারণ। কিসায়ী এবং ফাররা-র মতে, “আন” (أن) শব্দটি এখানে নাসব-এর (কর্মকারক) স্থানে রয়েছে; যার অর্থ হলো: হয় তুমি নিক্ষেপের কাজ করবে।

এর সাদৃশ্য পাওয়া যায় কবির এই উক্তিতে:তারা বলল আরোহণের কথা, আমরা বললাম এটাই আমাদের অভ্যাস «১» তিনি বললেন, “তোমরাই নিক্ষেপ কর।” ফাররা বলেন: এখানে বাক্যে একটি অংশ উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো: মুসা তাদের বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবের ওপর বিজয়ী হতে পারবে না এবং তাঁর নিদর্শনসমূহকে বাতিল করতে পারবে না। এটি কুরআনের সেই মুজিজাসম্মত অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত যার সদৃশ মানুষের কথায় পাওয়া যায় না এবং তারা এর ওপর সক্ষমও নয়। এখানে অতি সামান্য শব্দের মাধ্যমে অনেক ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে। অন্যমতে, এটি ছিল এক প্রকার হুমকি। অর্থাৎ তোমরা নিক্ষেপ শুরু করো, শীঘ্রই তোমরা তোমাদের ওপর আপতিত লাঞ্ছনা দেখতে পাবে; কারণ মুসার পক্ষে তাদের জাদুর আদেশ দেওয়া জায়েজ নয়।

আবার বলা হয়েছে: তিনি তাদের মিথ্যা ও জালিয়াতি প্রকাশ করে দেওয়ার জন্যই তাদের তা করার আদেশ দিয়েছিলেন। (অতঃপর যখন তারা নিক্ষেপ করল) অর্থাৎ রশি ও লাঠিগুলো (তারা মানুষের চোখকে জাদুগ্রস্ত করল) অর্থাৎ তারা মানুষের দৃষ্টির সামনে বিভ্রম তৈরি করল এবং চোখের সঠিক উপলব্ধিকে বিভ্রান্ত করল এমন এক প্রবঞ্চনার মাধ্যমে যা ভেলকিবাজি ও হাতের কৌশলের ন্যায় কাজ করে। যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় বর্ণনা করা হয়েছে। (বিশাল) শব্দের অর্থ হলো তাদের নিকট তা বিশাল মনে হয়েছিল, কারণ তা ছিল পরিমাণে অনেক; কিন্তু বাস্তবে তা বিশাল ছিল না। ইবনে যায়েদ বলেন: এই সমাবেশটি আলেকজান্দ্রিয়ায় হয়েছিল, আর সেই সাপের লেজ হ্রদের ওপারে পৌঁছে গিয়েছিল।

অন্য একজন বলেছেন: সেটি মুখ হা করল এবং তাদের নিক্ষিপ্ত রশি ও লাঠিগুলো গিলতে শুরু করল। আরও বলা হয়েছে: তারা যা নিক্ষেপ করেছিল তা ছিল চামড়ার তৈরি রশি যার ভেতরে পারদ ভরা ছিল, ফলে সেগুলো নড়াচড়া করছিল এবং তারা বলেছিল এগুলো জীবন্ত সাপ। হাফস ‘তালকাফু’ শব্দটি ল্যাম অক্ষরে সুকুন ও হালকা উচ্চারণে পড়েছেন। তিনি একে ‘লাকিফা ইয়ালকাফু’ এর ভবিষ্যৎ রূপ হিসেবে গণ্য করেছেন। নাহহাস বলেন: এই কিরাআত অনুযায়ী ‘তিলকাফু’ পড়াও জায়েজ, কারণ এটি ‘লাকিফা’ ক্রিয়ামূল থেকে আগত। আর অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ ল্যাম অক্ষরে তাশদীদ ও ফাতহা দিয়ে ‘তাল্লাক্কাফু’ পড়েছেন এবং একে ‘তাতালাক্কাফু’-এর সংক্ষেপিত রূপ ধরেছেন।

বলা হয়: ‘লাকিফতুশ শাইআ’ এবং ‘তালাক্কাফতুহু’ যখন আমি কোনো কিছু ধরলাম বা গিলে ফেললাম। দ্রুত ধরা এবং গ্রাস করা।(১) এটি একটি কবিতার চরণের প্রথমাংশ, যার পূর্ণরূপ হলো: অথবা অবতরণ করা, নিশ্চয়ই আমরা অবতরণকারী কওম। ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘অতঃপর আমি বললাম এটি’।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩।

বাংলা তাফসীর

এবং ‘তালহামু’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবু হাতিম বলেন: আমার কাছে এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, কোনো কোনো কিরাতে ‘তালাক্কামা’ শব্দটি মীম-এর উপরে তাশদীদসহ পড়া হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:আপনি মুসার সেই লাঠি যা অবিরত … গিলে খাচ্ছিল জাদুকরদের সেই সব বিষয় যা তারা বানোয়াটভাবে সাজিয়েছিলআবার ‘তালাক্কাফু’ (দ্রুত গ্রাস করা) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। (যা তারা বানোয়াট করেছিল) অর্থাৎ তারা যা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল; কারণ তারা রশি নিয়ে এসেছিল এবং তার ভেতরে পারদ ভরে দিয়েছিল, ফলে সেগুলো নড়াচড়া করছিল। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১১৮ থেকে ১২২]অতঃপর সত্য প্রতিষ্ঠিত হলো এবং তারা যা করছিল তা বাতিল হয়ে গেল (১১৮)।

ফলে তারা সেখানে পরাজিত হলো এবং লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরে গেল (১১৯)। আর জাদুকররা সিজদাবনত হলো (১২০)। তারা বলল, ‘আমরা বিশ্বজাহানের প্রতিপালকের ওপর ইমান আনলাম (১২১), যিনি মুসা ও হারুনের প্রতিপালক’ (১২২)।মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সত্য প্রতিষ্ঠিত হলো) মুজাহিদ বলেন: সত্য প্রকাশিত হলো। (এবং তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরে গেল) শব্দটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। এর ক্রিয়াটি হলো ‘সাগিরা-ইয়াসগারু’, আর এর মাসদারসমূহ হলো সগারুন, সিগারুন এবং সাগারুন। অর্থাৎ ফিরআউন ও তার কওম অপদস্থ, লাঞ্ছিত ও পরাজিত অবস্থায় প্রস্থান করল। আর জাদুকররা তো ইমান আনল।

‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১২৩ থেকে ১২৬]ফিরআউন বলল, ‘আমি তোমাদের অনুমতি দেওয়ার আগেই কি তোমরা তার ওপর ইমান আনলে? নিশ্চয়ই এটি একটি চক্রান্ত, যা তোমরা এই শহরে করেছ যাতে এখান থেকে এর অধিবাসীদের বের করে দিতে পার। সুতরাং তোমরা শীঘ্রই (এর পরিণাম) জানতে পারবে (১২৩)। আমি অবশ্যই তোমাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলব, তারপর তোমাদের সবাইকে শূলে চড়াব’ (১২৪)। তারা বলল, ‘নিশ্চয়ই আমরা আমাদের প্রতিপালকের নিকট প্রত্যাবর্তনকারী (১২৫)। আর আমাদের প্রতিপালকের নিদর্শনগুলো যখন আমাদের কাছে এসেছে তখন আমরা তার ওপর ইমান এনেছি—এ কারণেই তো তুমি আমাদের ওপর প্রতিশোধ নিচ্ছ।

হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর ধৈর্য ঢেলে দাও এবং মুসলিম হিসেবে আমাদের মৃত্যু দান করো’ (১২৬)।মহান আল্লাহর বাণী: (ফিরআউন বলল, ‘আমি তোমাদের অনুমতি দেওয়ার আগেই কি তোমরা তার ওপর ইমান আনলে?’) এটি ছিল তাদের প্রতি তার পক্ষ থেকে একটি তিরস্কার ও অস্বীকৃতি। (নিশ্চয়ই এটি একটি চক্রান্ত, যা তোমরা এই শহরে করেছ যাতে এখান থেকে এর অধিবাসীদের বের করে দিতে পার) অর্থাৎ তোমাদের ও তার (মুসার) মধ্যে এ ব্যাপারে গোপন যোগসাজশ ছিল যাতে তোমরা মিশরের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে পার; অর্থাৎ তোমরা এই মরুভূমিতে আসার আগেই মিশর শহরে তোমাদের মাঝে এই গোপন পরিকল্পনা হয়েছিল।(১).

এটি ‘ফারিহা’ এবং ‘কারুমা’ অনুচ্ছেদ (বাব) থেকে এসেছে।