তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

তাকে মা’রিফাত বা জ্ঞানশূন্য হিসেবে বর্ণনা করা সমীচীন নয়, বরং তিনি প্রথম দৃষ্টিতেই রবকে চিনেছিলেন। আজ-জাজ্জাজ বলেন: যারা এই জবাব দিয়েছেন, আমার মতে তাদের এই কথাটি ভুল ও ত্রুটিপূর্ণ। মহান আল্লাহ ইব্রাহিম সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বলেছিলেন: "আমাকে ও আমার সন্তানদের প্রতিমা পূজা থেকে দূরে রাখুন।" এবং প্রতাপশালী ও সম্মানিত আল্লাহ বলেছেন: "যখন তিনি তাঁর রবের নিকট নিষ্কলুষ হৃদয়ে উপস্থিত হয়েছিলেন।" অর্থাৎ তিনি কখনো তাঁর সাথে শিরক করেননি। তিনি বলেন: আমার নিকট উত্তর হলো, তিনি যে বলেছিলেন "এটি আমার রব", তা ছিল তোমাদের দাবি অনুযায়ী।

কারণ তারা মূর্তিপূজা করত এবং সূর্য ও চন্দ্রের উপাসনা করত। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "কোথায় আমার অংশীদারগণ?" অথচ তিনি মহান ও সুউচ্চ, তিনি একক এবং তাঁর কোনো অংশীদার নেই। এর অর্থ হলো: তোমাদের দাবি অনুযায়ী আমার অংশীদাররা কোথায়? আরও বলা হয়েছে: ইব্রাহিম যখন সুড়ঙ্গ থেকে বের হলেন, তখন তিনি তাঁর রবের অনুসন্ধানকালে একটি নক্ষত্রের আলো দেখলেন। তিনি মনে করলেন যে এটিই তাঁর রবের নূর এবং বললেন: "এটি আমার রব," অর্থাৎ তাঁর নূর আমার নিকট প্রকাশিত হয়েছে। (অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো) তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে এটি তাঁর রব নয়। "অতঃপর যখন তিনি চাঁদকে উদীয়মান দেখলেন" এবং এর আলোর দিকে দৃষ্টিপাত করলেন, তখন "বললেন: এটি আমার রব।

কিন্তু যখন তা অস্তমিত হলো, তখন বললেন: যদি আমার রব আমাকে পথ না দেখাতেন, তবে অবশ্যই আমি পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হতাম। এরপর যখন তিনি সূর্যকে উদীয়মান দেখলেন, বললেন: এটি আমার রব।" এটি শিরক ছিল না। বরং তিনি সেই আলোকে তাঁর রবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি সেটিকে অপসৃয়মাণ দেখলেন, তখন জ্ঞান তাঁকে এই দিশা দিল যে এটি প্রভুত্বের যোগ্য নয়। ফলে তিনি অন্তরে তাকে প্রত্যাখ্যান করলেন এবং জানলেন যে এটি প্রতিপালিত ও সৃষ্ট বস্তু, কোনো প্রতিপালক নয়। আরও বলা হয়েছে: তিনি কেবল তাঁর জাতির বিরুদ্ধে যুক্তি প্রতিষ্ঠিত করার জন্যই "এটি আমার রব" বলেছিলেন।

তাই তিনি তাদের সাথে একমত হওয়ার ভান করেছিলেন। অতঃপর যখন নক্ষত্রটি অস্তমিত হলো, তিনি যুক্তি দিয়ে প্রমাণ করলেন এবং বললেন: যা পরিবর্তনশীল তা রব হওয়ার যোগ্য হতে পারে না। তারা নক্ষত্ররাজীকে সম্মান করত, তাদের পূজা করত এবং নক্ষত্রের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করত। আন-নাহহাস বলেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে উত্তম কথা হলো যা ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি মহান আল্লাহর বাণী "নূরের ওপর নূর" প্রসঙ্গে বলেন: একইভাবে মুমিনের অন্তর মহান আল্লাহকে চেনে এবং নিজ অন্তরের মাধ্যমে তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ পায়। যখন সে তাঁকে চিনতে পারে, তখন তার নূরের ওপর নূর বৃদ্ধি পায়।

অনুরূপভাবে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) নিজ অন্তরের মাধ্যমে মহান আল্লাহকে চিনেছিলেন এবং তাঁর নিদর্শনাবলির মাধ্যমে তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ পেয়েছিলেন। ফলে তিনি জানতেন যে তাঁর একজন প্রতিপালক ও স্রষ্টা আছেন। যখন আল্লাহ তা’আলা তাঁর নিকট নিজের পরিচয় প্রদান করলেন, তখন তাঁর পরিচিতি আরও বৃদ্ধি পেল। ফলে তিনি বললেন: "তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে আমার সাথে বিতর্ক করছ, অথচ তিনি আমাকে পথ দেখিয়েছেন?" আরও বলা হয়েছে: এটি ছিল প্রশ্নবোধক এবং তিরস্কারমূলক অর্থে, তাদের কাজের প্রতিবাদস্বরূপ। এর অর্থ হলো: এটিই কি আমার রব? অথবা এ জাতীয় কিছু কি রব হতে পারে?

এখানে প্রশ্নবোধক চিহ্ন বা 'হামজা' উহ্য রাখা হয়েছে। যেমন অবতীর্ণ বাণীতে রয়েছে: "যদি আপনি ইন্তেকাল করেন, তবে কি তারা চিরঞ্জীব হবে?" অর্থাৎ তারা কি তবে চিরঞ্জীব হবে? হুযালী কবি বলেছেন:তারা আমাকে আশ্বস্ত করল এবং বলল, হে খুওয়াইলিদ! ভীত হয়ো না... তখন আমি মুখগুলো চিনতে না পেরে বললাম, এরাই কি তারা?(১) দ্রষ্টব্য: ৯ নং খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৬৭।(২) দ্রষ্টব্য: ১৫ নং খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯১।(৩) দ্রষ্টব্য: ১০ নং খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৭।(৪) 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অস্তমিত অবস্থায়।(৫) দ্রষ্টব্য: ১২ নং খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৫।(৬) দ্রষ্টব্য: ১১ নং খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৭।(৭) তিনি হলেন আবু খিরাশ।

'রাফাউতুহু' অর্থ তাকে ভীতি থেকে শান্ত করা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

অন্য এক কবি (১):তোমার জীবনের কসম! আমি জানি না, যদিও আমি (নিজে) জ্ঞানী ছিলাম … তারা কি সাতটি পাথর নিক্ষেপ করেছিল নাকি আটটি?আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, এটি তোমাদের দাবি অনুযায়ী আমার পালনকর্তা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কোথায় আমার সেই শরিকরা যাদেরকে তোমরা (শরিক) ধারণা করতে? (২)" এবং তিনি আরও বলেছেন: "আস্বাদন করো, নিশ্চয়ই তুমি তো সেই (তথা কথিত) সম্মানিত ও মর্যাদাবান (৩)" অর্থাৎ তোমার নিজের ধারণা মতে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তোমরা বলছ যে এটি আমার পালনকর্তা। এখানে ‘বলা’ ক্রিয়াটি উহ্য রাখা হয়েছে, আর কুরআনে এ ধরনের উহ্য রাখার প্রয়োগ প্রচুর।

আরও বলা হয়েছে: ‘এটি আমার পালনকর্তা’—এর অর্থ হলো এটি আমার পালনকর্তার অস্তিত্বের একটি প্রমাণ। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৭৭]অতঃপর যখন তিনি চাঁদকে উদীয়মান দেখলেন, তখন বললেন, ‘এটি আমার পালনকর্তা’। কিন্তু যখন তা অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন, ‘যদি আমার পালনকর্তা আমাকে পথপ্রদর্শন না করেন, তবে অবশ্যই আমি পথভ্রষ্ট সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব’। (৭৭)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি চাঁদকে উদীয়মান দেখলেন) অর্থাৎ উদিত হতে দেখলেন। বলা হয়: চাঁদ ‘বজাগা’ (উদিত হয়েছে) যখন এটি উদিত হতে শুরু করে। আর ‘আল-বজগু’ অর্থ হলো বিদীর্ণ করা, যেন চাঁদ তার আলো দিয়ে অন্ধকারকে বিদীর্ণ করছে।

এখান থেকেই এসেছে—পশুচিকিৎসক যখন পশুর দেহ বিদীর্ণ করে রক্ত প্রবাহিত করে তখন তাকে ‘বজাগা’ বলা হয়। (যদি আমার পালনকর্তা আমাকে পথপ্রদর্শন না করেন) অর্থাৎ যদি তিনি আমাকে হিদায়াতের ওপর অবিচল না রাখেন। তিনি তো ইতিপূর্বেই হেদায়েতপ্রাপ্ত ছিলেন, তাই এটি সম্ভবত চিন্তা ও গবেষণার অবসরে ঘটেছিল, অথবা তিনি যৌক্তিক সম্ভাবনার কারণে অবিচল থাকার প্রার্থনা করেছিলেন, যেমন শুয়াইব (আ.) বলেছিলেন: "আমাদের জন্য তাতে (কুফরিতে) ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন (৪)"। আর আল-কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছে: "আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন", যার অর্থ—আমাদের হিদায়াতের ওপর অবিচল রাখুন।

এটি ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে (৫)। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৭৮]অতঃপর যখন তিনি সূর্যকে সমুজ্জ্বলভাবে উদিত হতে দেখলেন, তখন বললেন, ‘এটি আমার পালনকর্তা, এটি তো সবচেয়ে বড়’। অতঃপর যখন তাও অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন, ‘হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা যাদের শরিক করো, নিশ্চয়ই আমি তাদের থেকে মুক্ত’। (৭৮)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি সূর্যকে উদীয়মান দেখলেন) এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে, কারণ এটি চাক্ষুষ দেখা। উদিত হওয়ার ক্ষেত্রে ‘বজাগা-ইয়াবজুগু’ শব্দ ব্যবহৃত হয়। আর ‘আফালা-ইয়া’ফিলু-উফুলান’ অর্থ অদৃশ্য হওয়া। আল্লাহ এখানে "হাজা" (পুংলিঙ্গ শব্দ) ব্যবহার করেছেন অথচ সূর্য তো স্ত্রীলিঙ্গ, যেহেতু তিনি পরে বলেছেন "অতঃপর যখন তা (সূর্যটি) অস্তমিত হলো" (স্ত্রীলিঙ্গ ক্রিয়া)।

এর উত্তরে বলা হয়েছে: সূর্যের স্ত্রীলিঙ্গ রূপ তার বিশালত্ব ও গাম্ভীর্য প্রকাশের জন্য, যেমন আরবীতে মহাজ্ঞানী অর্থে ‘আল্লামাতুন’ বলা হয়। আর তিনি যে বলেছেন "এটি আমার পালনকর্তা" তা "এই উদিত বস্তুটি আমার পালনকর্তা" এই অর্থে বলা হয়েছে।(১). তিনি হলেন উমর ইবনে আবি রাবিআ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩০৮।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৫১।(৪). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ২৫০ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৪৬।

বাংলা তাফসীর

কিসায়ি এবং আখফাশ এটি বলেছেন। অন্যরা বলেছেন: অর্থাৎ এই আলো। আবুল হাসান আলী ইবনে সুলাইমান বলেছেন: অর্থাৎ এই ব্যক্তি, যেমনটি আল-আ'শা বলেছেন:সে তার কবরের পাশে দাঁড়িয়ে কাঁদতে লাগল … হে আমির! তোমার পরে আমার কে আছে?তুমি আমাকে নির্জন ঘরে প্রবাসী হিসেবে রেখে গেলে … যার কোনো সাহায্যকারী নেই সে অবশ্যই লাঞ্ছিত হয় «১» ‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৭৯]নিশ্চয় আমি একনিষ্ঠভাবে আমার মুখমণ্ডল সেই সত্তার দিকে ফেরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই (৭৯)।মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আমি আমার মুখমণ্ডল ফেরালাম) অর্থাৎ আমি আমার ইবাদত ও একত্ববাদের মাধ্যমে একমাত্র মহান আল্লাহর অভিমুখী হলাম।

এখানে 'মুখমণ্ডল' উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি মানুষের সবচেয়ে দৃশ্যমান অংশ যার মাধ্যমে তাকে চেনা যায় «২»। "হানিফ" অর্থ সত্যের দিকে ঝুঁকে থাকা। (এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই) এটি 'মা' এর ইসিম ও খবর। আর যখন আপনি থামবেন তখন বলবেন: "আনা" (আমি); এখানে হরকত প্রকাশের জন্য আলিফ বৃদ্ধি করা হয়েছে, আর এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ ভাষা। আখফাশ বলেন: আরবদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: "আনা" (সংক্ষিপ্ত স্বরে)। কিসায়ি বলেন: আরবদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: "আনাহ"। এগুলো তিনটি ভিন্ন ভাষা বা রীতি। আবার মেলানোর (ওয়াসল) সময়ও তিনটি রীতি আছে: শব্দের মাঝখানে আলিফটি বিলুপ্ত করা, কারণ এটি থামার সময় হরকত প্রকাশের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে আসে।

আরবদের মধ্যে কেউ কেউ মেলানোর সময়ও আলিফটি বহাল রাখেন, যেমনটি কবি বলেছেন:আমি বংশের তলোয়ার, সুতরাং তোমরা আমাকে চিনে নাও «৩» আল-ফাররা থেকে বর্ণিত যে, এটি বনু কায়স ও বনু রাবিআর ভাষা। আবার আরবদের মধ্যে কেউ কেউ মেলানোর সময় বলেন: 'আ-না ফাআলতু', যেমন 'আ-না' (দীর্ঘ স্বরে); কিসায়ি এটি কুযাআ গোত্রের কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৮০]এবং তার কওম তার সাথে বিতর্ক করল। সে বলল, ‘তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে আমার সাথে বিতর্ক করছ? অথচ তিনি আমাকে হেদায়াত দিয়েছেন। আর তোমরা তাঁর সাথে যাদের শরিক কর তাদের আমি ভয় পাই না, তবে আমার রব যদি অন্য কিছু চান।

আমার রবের জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?’ (৮০)(১). এখানে প্রমাণের বিষয় হলো তাঁর উক্তি: "যা গুরবাহ" অর্থাৎ একাকী কোনো ব্যক্তি।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৩). এটি একটি কবিতার চরণের প্রথমাংশ, এর শেষাংশ লিসানুল আরবের 'আ-না-না' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: সকলেই উটের পিঠের ওপর আরোহণ করেছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তার সম্প্রদায় তার সাথে বিতর্ক করল" এটি প্রমাণ করে যে দলিল উপস্থাপন ও বিতর্ক করা বৈধ। তারা আল্লাহর একত্ববাদের বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করেছিল। "তিনি বললেন, তোমরা কি আল্লাহর বিষয়ে আমার সাথে বিতর্ক করছ?" নাফি' (র.) এটি নুন বর্ণকে হালকা (তখফিফ) করে পড়েছেন, আর অন্যান্য কিরাআত ইমামগণ নুন বর্ণকে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন। এতে ইবনে আমির থেকে হিশামের বর্ণনায় মতপার্থক্য রয়েছে। যারা তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন তারা বলেছেন: এর মূলে দুটি 'নুন' ছিল, প্রথমটি রাফা-র চিহ্ন এবং দ্বিতীয়টি ক্রিয়া ও ইয়া-এর মধ্যে ব্যবধানকারী।

যখন একটি ক্রিয়ায় দুটি একই বর্ণ একত্রিত হয়েছে এবং তা উচ্চারণ করা কষ্টসাধ্য হয়েছে, তখন একটি নুন অপরটিতে ইদগাম (লীন) করা হয়েছে এবং ফলে তাশদীদ সৃষ্টি হয়েছে। আর 'ওয়াও' বর্ণকে দীর্ঘ (মাদ) করা আবশ্যক যাতে দুটি সাকিন বর্ণ একত্রিত না হয়—অর্থাৎ 'ওয়াও' এবং তাশদীদযুক্ত বর্ণের প্রথম অংশ; ফলে এই দীর্ঘ স্বর (মাদ) দুটি সাকিনের মধ্যে ব্যবধানকারী হিসেবে কাজ করে। যারা তখফিফ বা হালকা করে পড়েছেন তারা দুটি একই বর্ণ একত্রিত হওয়ার কারণে দ্বিতীয় নুনটি বিলোপ করেছেন, আর প্রথমটি বিলোপ করেননি কারণ তা রাফা-র চিহ্ন। যদি তা বিলোপ করা হতো তবে মারফু অবস্থা মাজযুম ও মানসুব অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যেত।

আবু আমর ইবনুল আলা থেকে বর্ণিত আছে যে এই (তখফিফ) কিরাআতটি ব্যাকরণগত ভুল। তবে সিবওয়াইহ এটি বৈধ গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: তারা দ্বিত্ব উচ্চারণকে ভারী মনে করেছিলেন। তিনি কাব্য উদ্ধৃত করেছেন:তুমি তাকে ছাগাম ঘাসের মতো দেখবে যাকে মিশক দ্বারা সুগন্ধিময় করা হয়েছে … যা উকুন বাছাকারী নারীদের কষ্ট দেয় যখন তারা আমার চুল আঁচড়ায়। «১»মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাঁর সাথে যাকে শরিক কর আমি তাকে ভয় পাই না।" অর্থাৎ কারণ তা কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না—অথচ তারা তাঁকে তাদের বহু উপাস্যের ভয় দেখাচ্ছিল—তবে আল্লাহ যদি তাকে জীবিত করেন «২» এবং সামর্থ্য দান করেন, তবেই তিনি তার ক্ষতির আশঙ্কা করবেন।

আর এটাই তাঁর এই বাণীর মর্ম: "আমার প্রতিপালক অন্য কিছু না চাইলে।" অর্থাৎ যদি আমার প্রতিপালক চান যে আমি কোনো পাপ করার কারণে আমার কোনো অমঙ্গল হোক, তবে তাঁর ইচ্ছা পূর্ণ হবে। এটি পূর্ববর্তী বাক্যের অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) নয়। "বিহি" (তার সাথে) শব্দে 'হা' সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফেরার সম্ভাবনা রাখে, আবার উপাস্যগুলোর দিকে ফেরার সম্ভাবনাও রাখে। আর তিনি বলেছেন: "যদি না আমার প্রতিপালক চান", অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা চান না যে আমি তাদের ভয় পাই। এরপর তিনি বলেছেন: "আমার প্রতিপালকের জ্ঞান সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে।" অর্থাৎ তাঁর জ্ঞান সব কিছুকে বেষ্টন করে আছে।

এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। «৩» ‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৮১ থেকে ৮২]আর আমি কীভাবে ভয় পাব যাদেরকে তোমরা শরিক করেছ, অথচ তোমরা ভয় পাচ্ছ না যে তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করেছ যার সম্পর্কে তিনি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি? সুতরাং দুই দলের মধ্যে কে নিরাপত্তার বেশি হকদার যদি তোমরা জানতে? (৮১) যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত। (৮২)(১). এই কবিতাটি আমর বিন মাদি কারিবের, তিনি তাঁর চুলের বর্ণনা দিয়েছেন যে বার্ধক্যের শুভ্রতা তা ছেয়ে ফেলেছে।

'ছাগাম' হলো এক প্রকার উদ্ভিদ যার ফুল সাদা এবং বার্ধক্যের সাদার সাথে একে তুলনা করা হয়। 'ইউআল্লু' অর্থ একের পর এক সুগন্ধি লাগানো। আর 'আল-আলাল' হলো পান করার পর পুনরায় পান করা।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৩). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৪।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা যাদেরকে শরিক করেছ আমি তাদেরকে কীভাবে ভয় পাব) এখানে "কীভাবে" শব্দটি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি তাদের দ্বারা তাকে মূর্তির ভয় দেখানোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, অথচ তারা মহান আল্লাহকে ভয় পায় না। অর্থাৎ, আমি কীভাবে প্রাণহীন বস্তুকে ভয় পাব, যেখানে তোমরা সবকিছুর ওপর ক্ষমতাধর আল্লাহকে ভয় পাচ্ছ না? (যাদের ব্যাপারে তিনি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি) অর্থাৎ কোনো দলিল। এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। (সুতরাং দুই দলের মধ্যে নিরাপত্তার অধিক হকদার কে?) অর্থাৎ আল্লাহর আজাব থেকে: একত্ববাদী নাকি মুশরিক?

অতঃপর আল্লাহ তাদের মাঝে ফয়সালা করে বললেন: (যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি) অর্থাৎ শিরকের সাথে; এ কথা আবু বকর সিদ্দিক, আলী, সালমান এবং হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি ইবরাহিমের সম্প্রদায়ের উক্তি, যেমন একজন আলিম প্রশ্ন করেন এবং নিজেই তার উত্তর দেন। আবার বলা হয়েছে: এটি ইবরাহিমের (সম্প্রদায়ের) «২» উক্তি, অর্থাৎ তারা এমন উত্তর দিয়েছে যা তাদের বিরুদ্ধেই দলিল হিসেবে গণ্য হয়েছে; এটি ইবনে জুরাইজ বলেছেন। সহীহাইন-এ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, যখন "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর মনে হলো এবং তারা বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি জুলুম করেনি?

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা যা মনে করছ বিষয়টি তেমন নয়; বরং লোকমান তার পুত্রকে যা বলেছিলেন বিষয়টি তেমনই: 'হে বৎস! আল্লাহর সাথে শরিক করো না, নিশ্চয়ই শিরক হলো এক মহা জুলুম «৩»'।" (এবং তারা হিদায়াতপ্রাপ্ত) অর্থাৎ ইহকালে। ‌‌[সুরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৮৩]আর এটিই ছিল আমার দলিল, যা আমি ইবরাহিমকে তার সম্প্রদায়ের বিপক্ষে প্রদান করেছিলাম। আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি। নিশ্চয়ই আপনার রব প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ (৮৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর এটিই ছিল আমার দলিল, যা আমি ইবরাহিমকে প্রদান করেছিলাম) (এটি) «৪» শব্দটির মাধ্যমে তাঁর সকল যুক্তি-প্রমাণের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, এমনকি তিনি তাদের সাথে বিতর্ক করেছেন এবং দলিলের মাধ্যমে তাদের ওপর জয়ী হয়েছেন।

মুজাহিদ বলেন: এটি হলো তাঁর এই কথা: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি।" আবার বলা হয়েছে: তাদের বিরুদ্ধে তাঁর দলিল ছিল এই যে, যখন তারা তাকে বলেছিল: "আপনি কি ভয় পান না «৫» যে আমাদের দেবতারা আপনাকে পাগল করে দেবে কারণ আপনি তাদের গালি দিচ্ছেন?" তিনি তাদের বললেন: "তবে কি তোমরা সেগুলোকে ভয় পাও না যখন তোমরা ইবাদত ও সম্মানের ক্ষেত্রে ছোট-বড়কে সমান করে দিয়েছ? ফলে বড় (দেবতা) রাগান্বিত হতে পারে এবং তোমাদের পাগল করে দিতে পারে!" (আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি) অর্থাৎ জ্ঞান, প্রজ্ঞা, ইমামত ও রাজত্বের মাধ্যমে।

কুফাবাসীগণ "মর্যাদাসমূহ" (দারাজাতিন) শব্দটিকে তানউইন সহ পাঠ করেছেন। আর ইউসুফ সুরাতেও «৬» অনুরূপ পাঠ রয়েছে। তারা ক্রিয়াটিকে "যাকে" (মান) শব্দের ওপর আপতিত করেছেন, কারণ প্রকৃতপক্ষে তাকেই উন্নীত করা হয়। এর ব্যুৎপত্তিগত অর্থ হলো: আমি যাকে ইচ্ছা উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করি। অতঃপর 'দিকে' (ইলা) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। আর হারামাইন (মক্কা-মদিনা) বাসী ও আবু আমর তানউইন ছাড়া ইদাফাত (সম্বন্ধ) যোগে পাঠ করেছেন, এমতাবস্থায় ক্রিয়াটি 'মর্যাদা'র ওপর আপতিত হয়; যখন মর্যাদাকে উন্নীত করা হয়, তখন ব্যক্তিও উন্নীত হয়।(১). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৩৩ দেখুন।(২).

পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' ও 'কাফ' থেকে।(৩). খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৬২ দেখুন। [ ..... ](৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৫). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ আছে: "নিশ্চয়ই আমরা ভয় পাই"।(৬). খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৩৫ দেখুন।