তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

(অচিরেই তোমরা জানতে পারবে) এটি তাদের প্রতি এক প্রকার হুমকি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ফেরাউনই ছিল প্রথম ব্যক্তি যে ক্রুশবিদ্ধ করার এবং বিপরীত দিক থেকে হাত ও পা কাটার দণ্ড প্রবর্তন করেছিল; যেমন ডান পা ও বাম হাত এবং বাম পা ও ডান হাত—এটি হাসান (র.) থেকে বর্ণিত। (আর আমাদের থেকে আপনি কেবল এ কারণেই প্রতিশোধ নিচ্ছেন যে, আমরা আমাদের রবের নিদর্শনসমূহের প্রতি ঈমান এনেছি) হাসান (র.) 'ক্বাফ' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন। আখফাশ বলেন: এটি একটি ভাষাগত রীতি; বলা হয় 'নাক্বামতু' বা 'নাক্বিমতু', যার অর্থ আমি কোনো বিষয়কে অপছন্দ করেছি বা অস্বীকার করেছি।

অর্থাৎ আমাদের মাঝে আপনি কেবল এটিই অপছন্দ করছেন যে আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ এটিই ধ্রুব সত্য। (যখন তা আমাদের কাছে এসেছে) অর্থাৎ তাঁর নিদর্শন ও সুস্পষ্ট প্রমাণাদি। (হে আমাদের রব! আমাদের ওপর ধৈর্য ঢেলে দিন) 'ইফরাগ' মানে ঢেলে দেওয়া। অর্থাৎ হাত-পা কাটা ও ক্রুশবিদ্ধ করার সময় আমাদের ওপর ধৈর্য বর্ষণ করুন। (এবং মুসলিম হিসেবে আমাদের মৃত্যু দান করুন) বলা হয় যে, ফেরাউন জাদুকরদের ধরে নদীর তীরে অঙ্গচ্ছেদ করে হত্যা করেছিল। আর ছয় লক্ষ মানুষের ঈমান আনার প্রাক্কালে সে নিজেও মূসার প্রতি (বাহ্যত) ঈমান এনেছিল। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১২৭ থেকে ১২৮]আর ফেরাউনের সম্প্রদায়ের নেতৃস্থানীয়রা বলল, "আপনি কি মূসা ও তার সম্প্রদায়কে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির জন্য এবং আপনাকে ও আপনার উপাস্যদের বর্জন করার জন্য ছেড়ে দেবেন?" সে বলল, "আমরা তাদের পুত্রদের হত্যা করব এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখব; আর আমরা তাদের ওপর প্রবল প্রতাপশালী।" (১২৭) মূসা তার সম্প্রদায়কে বললেন, "আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং ধৈর্য ধরো।

নিশ্চয়ই যমীন আল্লাহর; তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর উত্তরাধিকারী দান করেন। আর শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য।" (১২৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর ফেরাউনের সম্প্রদায়ের নেতৃস্থানীয়রা বলল, আপনি কি মূসা ও তার সম্প্রদায়কে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির জন্য ছেড়ে দেবেন) অর্থাৎ বিভেদ সৃষ্টি ও সংহতি বিনষ্ট করার মাধ্যমে। (এবং আপনাকে বর্জন করার জন্য) এখানে 'রা' বর্ণে নসব (যবর) হয়েছে প্রশ্নের উত্তর হিসেবে, আর 'ওয়াও' বর্ণটি 'ফা'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (এবং আপনার উপাস্যদের) হাসান (র.) বলেন: ফেরাউন মূর্তিপূজা করত; সে নিজেও উপাসনা করত এবং তাকেও উপাসনা করা হতো।

সুলায়মান আত-তাইমি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে ফেরাউন গাভী পূজা করত। তাইমি বলেন: আমি হাসানকে জিজ্ঞেস করলাম, ফেরাউন কি কোনো কিছুর উপাসনা করত? তিনি বললেন, হ্যাঁ, সে তার গলায় ঝুলিয়ে রাখা একটি জিনিসের উপাসনা করত। আবার বলা হয়েছে: "আপনার উপাস্যদের" অর্থ আপনার আনুগত্য; যেমনটি এই বাণীর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: "তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছিল।" তারা প্রকৃতপক্ষে তাদের ইবাদত করত না, কিন্তু তাদের আনুগত্য করত; ফলে এটি একটি রূপক উপস্থাপনা। নুআইম ইবনে মায়সারা "ওয়া ইয়াযারা-কা" রফ (পেশ) দিয়ে পড়েছেন 'সে আপনাকে বর্জন করবে'—এই অর্থ উহ্য রেখে।

আশহাব আল-উকায়লি "ওয়া ইয়াযার-কা" জজম দিয়ে পড়েছেন যা পেশের আধিক্য লাঘব করার জন্য করা হয়েছে। আর আনাস (রা.) পাঠ করেছেন...(১) যুক-এ আছে: সে অবশ্যই উপাসনা করত।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৯৯।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মালিক পেশসহ এবং 'নুন' সহযোগে "ওয়ানাযারুকা" (এবং আমরা কি আপনাকে বর্জন করব) পাঠ করেছেন। তারা নিজেদের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছিল যে, মূসাকে যদি জীবিত রাখা হয় তবে তারা তার (ফেরাউনের) ইবাদত বর্জন করবে। আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে আব্বাস এবং যাহহাক "ওয়া ইলাহাতাকা" পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো—'এবং আপনার ইবাদতকে'। এই পাঠরীতি অনুযায়ী সে (ফেরাউন) ইবাদত করত কিন্তু তার ইবাদত করা হতো না; অর্থাৎ তারা আপনার ইবাদত করা বর্জন করবে। আবু বকর আল-আনবারি বলেন: এই কিরাআত বা পাঠরীতির অনুসারীদের মত হলো, ফেরাউন যখন বলেছিল—"আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক" এবং "আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য সম্পর্কে জানি না", তখন সে নিজের জন্য কোনো প্রতিপালক বা উপাস্য থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছিল। তাই তাকে বলা হলো: "সে কি আপনাকে ও আপনার উপাসনাকে বর্জন করবে?" অর্থাৎ মানুষ কর্তৃক আপনার যে ইবাদত করা হয় তা সে বর্জন করবে। সাধারণ পাঠকরা (জুমহুর) "ওয়া আলিহাতাকা" (আপনার উপাস্যসমূহকে) পাঠ করেছেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, ফেরাউন বাহ্যিকভাবে প্রভুত্বের দাবি করলেও সে জানত যে সে নিজেই একজন সৃষ্টি বা দাস। এর প্রমাণ হলো মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার সময় তার সেই উক্তি— "আমি ঈমান আনলাম যে, বনী ইসরাঈল যার ওপর ঈমান এনেছে তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই।" কিন্তু তাওবার (দ্বার) রুদ্ধ হওয়ার পর (তিনি এটি পেশ করায়) তার পক্ষ থেকে এই কথা কবুল করা হয়নি। হাসান বসরী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এই অবস্থার পূর্বে মহান ও পরাক্রমশালী বিশ্বপ্রতিপালক ছাড়া তার অন্য কোনো উপাস্য ছিল যাকে সে গোপনে পূজা করত। উবাই ইবনে কাব-এর পাঠরীতিতে রয়েছে— "আপনি কি মূসা ও তার সম্প্রদায়কে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করার জন্য ছেড়ে দেবেন, অথচ তারা আপনাকে ও আপনার ইবাদত করা বর্জন করেছে?" আর "ওয়া ইলাহাতাকা" সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, সে গাভীর পূজা করত। যখন সে কোনো সুন্দর গাভী দেখত, তখন সেটির পূজা করার নির্দেশ দিত এবং বলত: "আমি তোমাদেরও প্রতিপালক এবং এই গাভীরও প্রতিপালক।" একারণেই বলা হয়েছে— "অতঃপর সে তাদের জন্য একটি দেহবিশিষ্ট বাছুর বের করে আনল।" ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী এটি উল্লেখ করেছেন। যাজ্জাজ বলেন: তার কতগুলো ছোট ছোট মূর্তি ছিল যেগুলোকে তার কওম তার নৈকট্য লাভের আশায় পূজা করত, তাই সেগুলো তার দিকেই সম্পর্কিত করা হয়েছে। এ কারণেই সে বলেছিল: "আমি তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক।" ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: ফেরাউনের উক্তি "আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক" একথাই প্রমাণ করে যে, তারা তাকে ছাড়া অন্য কিছুরও ইবাদত করত। বলা হয়ে থাকে যে, ইবনে আব্বাসের পাঠরীতি অনুযায়ী 'ইলাহা' দ্বারা সেই গাভী উদ্দেশ্য যা সে পূজা করত। আবার কেউ বলেছেন: তারা এর দ্বারা সূর্যকে বুঝিয়েছে এবং তারা সূর্যের পূজা করত। কবি বলেছেন:
আমরা সূর্যকে তার ফিরে আসার (অস্ত যাওয়ার) পূর্বেই ত্বরান্বিত করেছি। অতঃপর সে তার সম্প্রদায়কে আশ্বস্ত করে বলল— (আমরা তাদের পুত্রদের হত্যা করব); নাফে ও ইবনে কাসির তাশদীদ ছাড়া (সহজভাবে) পাঠ করেছেন। আর অবশিষ্টগণ আধিক্য বোঝানোর জন্য তাশদীদসহ পাঠ করেছেন। (এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখব) অর্থাৎ তাদের দিক থেকে তোমরা কোনো ভয় করো না। (এবং আমরা তাদের ওপর পরাক্রমশালী) এই কথার মাধ্যমে সে তাদের সান্ত্বনা দিল। সে "আমরা মূসাকে হত্যা করব" বলেনি, কারণ সে জানত যে সে মূসার ওপর ক্ষমতা লাভ করতে পারবে না। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফেরাউন মূসার ভয়ে এতটা আতঙ্কিত ছিল যে, যখনই সে তাকে দেখত, গাধার মতো প্রস্রাব করে দিত। আর যখন সম্প্রদায় পৌঁছাল...(১). ১৯তম খণ্ড, ১৯৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৪তম খণ্ড, ২৮৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ৮ম খণ্ড, ৩৩৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). বা, জীম, যা এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(五). বা, জীম, যা এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৬). ১১তম খণ্ড, ২৩২ পৃষ্ঠা দেখুন। লক্ষ্যণীয় যে, আয়াতটি সামেরী সম্পর্কে।

বাংলা তাফসীর

মুসা ফেরাউনের পক্ষ থেকে এই ভীতি প্রদর্শন লক্ষ্য করে তাদের বললেন: (তোমরা আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং ধৈর্য ধারণ করো; নিশ্চয়ই জমিন আল্লাহর, তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর উত্তরাধিকারী করেন।) তিনি তাদের মধ্যে এই আশা জাগিয়ে তুললেন যে, আল্লাহ তাদের মিসর ভূমির উত্তরাধিকারী করবেন। (এবং শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য।) অর্থাৎ জান্নাত সেই ব্যক্তির জন্য যে তাকওয়া অবলম্বন করেছে। আর যে কোনো বিষয়ের 'আকিবাহ' হলো তার শেষাংশ; তবে যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয় এবং বলা হয়: 'অমুকের জন্য আকিবাহ নির্ধারিত', তখন লোকরীতিতে তা দ্বারা কল্যাণই বোঝানো হয়।

‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১২৯]তারা বলল, ‘আপনি আমাদের নিকট আসার পূর্বেও আমরা নির্যাতিত হয়েছি এবং আপনি আসার পরেও।’ তিনি বললেন, ‘শীঘ্রই তোমাদের রব তোমাদের শত্রুকে ধ্বংস করবেন এবং তোমাদেরকে জমিনে স্থলাভিষিক্ত করবেন, অতঃপর তিনি লক্ষ্য করবেন তোমরা কীভাবে আমল করো।’ (১২৯)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, আপনি আমাদের নিকট আসার পূর্বেও আমরা নির্যাতিত হয়েছি) অর্থাৎ আপনার জন্মের শুরুতে পুত্র সন্তানদের হত্যা এবং নারীদের দাসী বানানোর মাধ্যমে। (এবং আপনি আসার পরেও) অর্থাৎ এখন পুনরায় আমাদের ওপর সেই নির্যাতন চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে; তারা এর মাধ্যমে ফেরাউনের পক্ষ থেকে দেওয়া সেই হুমকির প্রতি ইঙ্গিত করেছে।

অন্য এক মতে বলা হয়েছে: পূর্বের কষ্ট বলতে বনী ইসরাঈলকে দিয়ে দিনের অর্ধেক সময় পর্যন্ত বেগার খাটানো এবং বাকি সময় তাদের উপার্জনের জন্য ছেড়ে দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আর পরের কষ্ট বলতে সারাদিন খাবার-পানীয় ছাড়াই তাদের দিয়ে বেগার খাটানোকে বোঝানো হয়েছে; এটি জুবাইরের উক্তি। হাসান (বসরী) রহ. বলেন, পূর্বের ও পরের কষ্ট একই ছিল, আর তা হলো জিজিয়া (কর) আদায় করা। (তিনি বললেন, শীঘ্রই তোমাদের রব তোমাদের শত্রুকে ধ্বংস করবেন এবং তোমাদেরকে জমিনে স্থলাভিষিক্ত করবেন) আল্লাহর পক্ষ থেকে 'আসলা' (হয়তো/শীঘ্রই) শব্দটি নিশ্চিত অর্থ বহন করে; তিনি তাদের নিকট ওয়াদা নবায়ন করলেন এবং তা সুনিশ্চিত করলেন।

আর দাঊদ ও সুলায়মান আলাইহিমাস সালামের যুগে তারা মিসরে স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন এবং ইউশা বিন নুন এর সাথে বাইতুল মাকদিস জয় করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, তারা এই কথা তখন বলেছিল যখন মুসা (আলাইহিস সালাম) তাদের নিয়ে বের হয়েছিলেন এবং ফেরাউন তাদের পশ্চাদ্ধাবন করছিল; তখন তারা তাদের পেছনে ছিল এবং সামনে ছিল সমুদ্র। অতঃপর আল্লাহ ফেরাউন ও তার বাহিনীকে ডুবিয়ে মারার মাধ্যমে এবং তাদের (বনী ইসরাঈলকে) রক্ষা করার মাধ্যমে সেই ওয়াদা বাস্তবায়ন করেছিলেন। (অতঃপর তিনি লক্ষ্য করবেন তোমরা কীভাবে আমল করো) এর অনুরূপ বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

অর্থাৎ তিনি সেই আমল প্রত্যক্ষ করবেন যার কারণে প্রতিদান প্রদান করা আবশ্যক হয়, কেননা আল্লাহ তাদের সম্পর্কে যা জানেন কেবল তার ভিত্তিতে প্রতিদান দেন না, বরং তাদের থেকে যা প্রকাশ পায় তার ভিত্তিতেই প্রতিদান দিয়ে থাকেন। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৩০]আর আমি ফেরাউনের অনুসারীদেরকে দুর্ভিক্ষ ও ফল-ফসলের ঘাটতি দ্বারা পাকড়াও করলাম, যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে। (১৩০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি ফেরাউনের অনুসারীদেরকে দুর্ভিক্ষ দ্বারা পাকড়াও করলাম) অর্থাৎ অনাবৃষ্টি বা খরা দ্বারা। এটি ভাষায় সুপরিচিত, বলা হয়: 'তাদের ওপর একটি বছর আপতিত হয়েছে', অর্থাৎ দুর্ভিক্ষ।

এর মূল অর্থ হলো 'দুর্ভিক্ষের বছর'। হাদিসে এসেছে: (হে আল্লাহ...(১). কপি 'বা', 'জীম', 'যা' এবং 'কাফ'-এ 'হা' (ح) বর্ণ সহযোগে 'হাদ্দাদা' (নির্ধারণ করা) পাঠ পাওয়া যায়। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আপনি তাদের উপর ইউসুফের বছরের ন্যায় (দুর্ভিক্ষের) বছরগুলো চাপিয়ে দিন। আর আরবদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা 'সিনিন' (বছরগুলো) শব্দের 'নুন' অক্ষরে বিভক্তি প্রদান করেন। আল-ফাররা পাঠ করেছেন:আমি দেখছি বছরের পর বছর অতিবাহিত হওয়া আমার থেকে কেড়ে নিচ্ছে … যেমন মাসের শেষ অন্ধকার রজনী চাঁদের আলো কেড়ে নেয়।আন-নাহহাস বলেন: সিবওয়াই এই পংক্তিটি 'নুন'-এর ফাতহা যোগে পাঠ করেছেন, তবে তিনি এমন একটি পংক্তি উদ্ধৃত করেছেন যেখানে এছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়, তা হলো তাঁর এই উক্তি:আর আমি চল্লিশের কোঠা অতিক্রম করেছি। আল-ফাররা বনু আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলে: হে ব্যক্তি, আমি তার কাছে বহু বছর (সিনিনান) অবস্থান করেছি—শব্দটিকে পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ) হিসেবে ব্যবহার করে।

তিনি বলেন: বনু তামীম একে পরিবর্তনশীল হিসেবে পড়ে না এবং তারা বলে: হে ব্যক্তি, তার ওপর বহু বছর (সিনিন) অতিবাহিত হয়েছে। আর 'সিনিন' হলো 'সানাতুন' (বছর) এর বহুবচন, আর এখানে 'সানা' অর্থ দুর্ভিক্ষ, বছরের পরিক্রমা নয়। এ থেকেই এসেছে 'আসনাতাল ক্বাউমু' অর্থাৎ তারা দুর্ভিক্ষে পতিত হয়েছে। আবদুল্লাহ বিন আয-যিবা'রা বলেন:উচ্চমর্যাদাবান আমর (হাশেম) তাঁর সম্প্রদায়ের জন্য রূটি চূর্ণ করে সুরিদ তৈরি করেছেন … যখন মক্কার লোকেরা ছিল দুর্ভিক্ষকবলিত ও কৃশকায়।(যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে) অর্থাৎ তারা যেন শিক্ষা নেয় এবং তাদের অন্তর নরম হয়। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৩১]অতঃপর যখন তাদের কাছে কোনো কল্যাণ আসত, তারা বলত, 'এটি আমাদেরই পাওনা'; আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ স্পর্শ করত, তবে তারা মূসা ও তাঁর সাথীদের অলুক্ষণে মনে করত।

জেনে রেখো, তাদের অমঙ্গল তো আল্লাহর নিকটেই, কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোক তা জানে না। (১৩১)এর মধ্যে দুটি আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তাদের কাছে কোনো কল্যাণ আসত) অর্থাৎ প্রাচুর্য ও সচ্ছলতা। (তারা বলত, এটি আমাদেরই পাওনা) অর্থাৎ আমাদের যোগ্যতার কারণেই এটি আমাদের দেয়া হয়েছে। (আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ স্পর্শ করত) অর্থাৎ দুর্ভিক্ষ ও রোগব্যাধি; এটিই হলো দ্বিতীয় আলোচনা—(তারা মূসাকে অলুক্ষণে মনে করত) অর্থাৎ তারা তাঁর দ্বারা অমঙ্গলের আশঙ্কা করত। এর অনুরূপ হলো: "আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ পৌঁছাত, তবে তারা বলত, এটি আপনার পক্ষ থেকে"।

আর শব্দটির মূল রূপ হলো "ইয়াতা-তইয়ারু", এখানে 'তা' অক্ষরটিকে 'ত্ব' অক্ষরের সাথে লীন করা হয়েছে। তালহা "তাতাইয়ারু" পাঠ করেছেন অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে। এর মূল উৎপত্তি হয়েছে পাখি উড়িয়ে ভাগ্য পরীক্ষা এবং পাখির গতিবিধি থেকে অশুভ লক্ষণ গ্রহণ থেকে। পরবর্তীতে এর ব্যবহার এত ব্যাপক হয় যে প্রতিটি(১). আল-সারার এবং আল-সুরার (উভয় ক্ষেত্রে 'সিন' বর্ণে ফাতহা ও কাসরা যোগে): মাসের শেষ রজনী যখন চাঁদ অদৃশ্য থাকে।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: তারা পাঠ করেছেন।(৩). এর দ্বারা হাশেম বিন আবদে মানাফকে বোঝানো হয়েছে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাদা আবদুল মুত্তালিবের পিতা।

তাঁর নাম ছিল আমর।(৪). দেখুন ৫ম খণ্ড, ২৮২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

যে ব্যক্তি অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করে, সে পক্ষীকুল বা অন্য কিছুর মাধ্যমে কুলক্ষণ নির্ধারণ করে। আরবরা 'সানিহ' (যা ডান দিক থেকে আসে)-কে শুভ লক্ষণ মনে করত এবং 'বারিহ' (যা বাম দিক থেকে আসে)-কে অশুভ লক্ষণ মনে করত। তারা কাকের ডাককেও অশুভ লক্ষণ গণ্য করত এবং একে বিচ্ছেদের পূর্বাভাস হিসেবে ব্যাখ্যা করত। তারা পাখিদের একে অপরের প্রতি উত্তরমূলক ডাক শুনে বিভিন্ন বিষয়ের পূর্বাভাস গ্রহণ করত এবং স্বাভাবিক সময়ের বাইরে অন্য সময়ে তাদের ডাক শুনলেও অনুরূপ ধারণা করত। একইভাবে হরিণ যদি ডান দিক দিয়ে (সানিহ) বা বাম দিক দিয়ে (বারিহ) অতিক্রম করত, তবে তারা তা থেকে লক্ষণ গ্রহণ করত।

যখন কোনো হরিণ বাম দিক দিয়ে যেত, তখন তারা বলত: "বারিহ-এর পর কে আমাকে সানিহ এনে দেবে?" (১)। তবে তাদের কাছে সবচেয়ে শক্তিশালী কুলক্ষণ গ্রহণের প্রথাটি সব ধরণের পাখির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য ছিল, এজন্যই তারা এই সামগ্রিক বিষয়টিকে পাখির নামানুসারে 'তাতায়্যুর' (পক্ষী-লক্ষণ গ্রহণ) বলে নামকরণ করেছে। অনারবরা ভোরে কোনো বালককে বিদ্যা অর্জনের উদ্দেশ্যে যেতে দেখলে অশুভ লক্ষণ মনে করত, অথচ শিক্ষকের কাছ থেকে বাড়ি ফিরে আসা বালককে দেখলে শুভ লক্ষণ মনে করত। তারা পিঠে পানিভর্তি শক্ত করে বাঁধা মশক বহনকারী ব্যক্তিকে দেখে অশুভ ভাবত, কিন্তু মশকের মুখ খোলা থাকা শূন্য মশকবাহী ব্যক্তিকে দেখে শুভ লক্ষণ মনে করত (২)।

তারা ভারী বোঝা বহনকারী কুলি বা জখমপ্রাপ্ত পশু (৩) দেখে অশুভ মনে করত এবং যে কুলি তার বোঝা নামিয়ে রেখেছে বা যে পশুর পিঠ থেকে বোঝা নামানো হয়েছে তাদের দেখে শুভ লক্ষণ মনে করত। অতঃপর ইসলাম এসে সব ধরণের পাখির ডাক শুনে অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা বা কুলক্ষণ নির্ধারণ করাকে নিষেধ করল, তা যে পাখিরই হোক বা যে অবস্থায়ই হোক। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পাখিদেরকে তাদের বাসস্থানেই স্থির থাকতে দাও" (৪)। এর কারণ হলো জাহেলি যুগের অনেক লোক যখন কোনো প্রয়োজনে বের হতে চাইত, তখন পাখির বাসায় গিয়ে তাদের উড়িয়ে দিত। যদি পাখি ডান দিকে যেত তবে সে তার কাজে যেত—আর এটিই ছিল তাদের নিকট 'সানিহ'।

আর যদি বাম দিকে যেত তবে সে ফিরে আসত—আর এটিই ছিল তাদের নিকট 'বারিহ'। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বলে তা থেকে নিষেধ করেছেন: "পাখিদেরকে তাদের বাসস্থানে স্থির থাকতে দাও।" হাদিসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর ভাষাবিদগণ বলেন: "উকুনাতিহা"। কবি ইমরুল কায়েস বলেছেন:আমি খুব ভোরে বের হই যখন পাখিরা তখনও তাদের বাসায় অবস্থান করে। 'উকনাহ' হলো প্রতিটি বাসা বা নিড়ের নাম। আর 'ওয়াকন' হলো পাখির সেই জায়গা যেখানে সে ডিম পাড়ে ও বাচ্চা ফোটায়; যা দেয়াল বা গাছের ফাটল হতে পারে। বলা হয়: পাখি যখন তার ডিমে তা দেয়, তখন তাকে 'ওয়াকানা' বলা হয়।

আরবের কিছু লোক এমনও ছিল যারা অশুভ লক্ষণে বিশ্বাস করত না এবং যারা একে অস্বীকার করত তাদের প্রশংসা করত। মুরাক্কিশ বলেছেন:(১). এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রবাদ হিসেবে বলা হয়, যে কারো সাথে মন্দ ব্যবহার করে, তখন তাকে সান্ত্বনা দিয়ে বলা হয়: শীঘ্রই সে তোমার প্রতি সদয় হবে। এর মূল উৎস হলো— এক ব্যক্তির সামনে দিয়ে একটি অশুভ হরিণ (বারিহ) অতিক্রম করেছিল, তখন তাকে বলা হলো শীঘ্রই তোমার সামনে একটি শুভ হরিণ (সানিহ) আসবে, তখন সে বলেছিল: "বারিহ-এর পর কে আমাকে..." ইত্যাদি।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৩). 'আদ-দাব্বাতুল মুওয়াক্কারাহ': এমন পশু যার পায়ে ফাটল বা আঘাত রয়েছে।(৪).

'মুকুনাত' (কাফ বর্ণে কাসরা বা ফাতহা যোগে): অর্থাৎ তাদের ডিম। মূলত এটি সরীসৃপের ডিমের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কেউ বলেছেন এর অর্থ তাদের অবস্থানস্থল বা বাসস্থান। শাম্মার বলেন: সঠিক হলো এটি 'মুকনাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ সামর্থ্য বা অধিকার। জামাখশারি বলেন: এটি 'মাকান' শব্দের বহুবচন 'মুকুন'-এর বহুবচন রূপ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।