তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই আমি সকালবেলা বের হতাম, অথচ আমি … ‘ওয়াক’ এবং ‘হাতিম’-এর ডাকের ওপর ভিত্তি করে বের হতাম না। «১»ফলে (আমার নিকট) অশুভ লক্ষণগুলো … শুভ লক্ষণের মতো এবং শুভ লক্ষণগুলো অশুভ লক্ষণের মতো। (অর্থাৎ আমার কাছে উভয়ই সমান ও অর্থহীন)।ইকরিমাহ বর্ণনা করেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় একটি পাখি ডাকতে ডাকতে উড়ে গেল। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: "কল্যাণ, কল্যাণ।" তখন ইবনে আব্বাস বললেন: "এর নিকট কোনো কল্যাণও নেই এবং কোনো অকল্যাণও নেই।" আমাদের আলেমগণ বলেছেন: পাখিদের ডাকের সাথে এমন কোনো কিছুর সম্পর্ক নেই যার ওপর ভিত্তি করে কোনো নির্দেশনা গ্রহণ করা যায়।

বর্তমানের কোনো বিষয় সম্পর্কেই তাদের কোনো জ্ঞান নেই, ভবিষ্যতের কথা তো বলাই বাহুল্য যে তারা সে সম্পর্কে সংবাদ দেবে। আর মানুষের মাঝে এমন কেউ নেই যে পাখিদের ভাষা বোঝে, কেবল আল্লাহ তায়ালা সুলায়মান (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যা দান করেছিলেন তা ব্যতীত। সুতরাং কুলক্ষণ গ্রহণের বিষয়টি বাতিলের অন্তর্ভুক্ত হলো। আল্লাহই অধিক পরিজ্ঞাত। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে মিথ্যা স্বপ্নের দাবি করে «২», অথবা ভাগ্য গণনা করে, অথবা কুলক্ষণ যাকে তার সফর থেকে ফিরিয়ে দেয়)। আবু দাউদ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কুলক্ষণ গ্রহণ করা শিরক—তিনবার বললেন—আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মনে এর কিছু উদ্রেক হয় না «৩», কিন্তু আল্লাহ তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তা দূর করে দেন)।

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (যাকে কুলক্ষণ তার প্রয়োজন থেকে ফিরিয়ে দিল, সে শিরক করল)। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! এর কাফফারা কী? তিনি বললেন: (তোমাদের কেউ যেন বলে— হে আল্লাহ! আপনার নির্ধারিত অশুভ ব্যতীত কোনো অশুভ নেই, আপনার কল্যাণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই এবং আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই—এরপর সে তার প্রয়োজনে এগিয়ে যাবে)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (তোমাদের কেউ যখন তা অনুভব করবে, তখন সে যেন বলে— হে আল্লাহ! আপনি ব্যতীত কেউ কল্যাণ আনয়ন করে না এবং আপনি ব্যতীত কেউ অকল্যাণ দূর করে না; আপনার সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই)।

এরপর সে আল্লাহর ওপর ভরসা করে এগিয়ে যাবে, কারণ আল্লাহই তার মনের সেই দ্বিধা দূর করার জন্য যথেষ্ট হবেন এবং আল্লাহ তায়ালা তার গুরুত্বপূর্ণ কাজের জন্য যথেষ্ট হবেন। সূরা আল-মায়িদাহ-এর আলোচনায় শুভ লক্ষণ (ফাল) এবং কুলক্ষণ (তিয়ারাহ)-এর মধ্যে পার্থক্য বর্ণিত হয়েছে «৪»। (জেনে রেখো, তাদের অশুভ ভাগ্য আল্লাহর নিকটই আছে)। হাসান "ত্বইরুহুম" পাঠ করেছেন যা 'ত্বয়ির' শব্দের বহুবচন; অর্থাৎ তাদের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে।(১). ওয়াক (ক্বাফ বর্ণে কাসরা যোগে): এটি হলো সরাদ পাখি (লাটোরা), যা একটি চিত্রবিচিত্র বৃহৎ মস্তকবিশিষ্ট পাখি এবং গাছে থাকে, এর অর্ধেক সাদা ও অর্ধেক কালো।

আর হাতিম হলো কুচকুচে কালো কাক।(২). ‘তাহাল্লামা’: যদি কেউ মিথ্যা স্বপ্নের দাবি করে।(৩). আবু দাউদের মুসনাদ এবং মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে এভাবেই আছে। ইবনুল আসীর বলেন: "হাদীসটিতে এভাবেই অসম্পূর্ণ বাক্য এসেছে এবং যা থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা উল্লেখ করা হয়নি। অর্থাৎ: এমন কেউ নেই যাকে কুলক্ষণের চিন্তা স্পর্শ করে না এবং যার হৃদয়ে অপছন্দনীয় ভাব আসে না; এখানে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে এবং শ্রোতার অনুধাবনের ওপর ভিত্তি করে তা উহ্য রাখা হয়েছে... আর তাঁর বাণী: 'কিন্তু আল্লাহ তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তা দূর করে দেন' এর অর্থ হলো, যখনই তার মনে কুলক্ষণের চিন্তা আসবে সে যদি আল্লাহর ওপর ভরসা করে ও তাঁর কাছে নিজেকে সঁপে দেয় এবং সেই চিন্তা অনুযায়ী কাজ না করে, তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেবেন এবং এ জন্য তাকে পাকড়াও করবেন না।" অন্য এক সংস্করণে আছে: "...আমাদের মাঝে এমন কেউ নেই যে কুলক্ষণ অনুভব করে না..." ইত্যাদি।(৪).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৫৯।

বাংলা তাফসীর

এবং তাদের ওপর। (কিন্তু তাদের অধিকাংশ জানে না) যে, তাদের ওপর যে দুর্ভিক্ষ ও কঠিন বিপদ আপতিত হয়েছে, তা কেবল তাদের পাপের কারণে মহান আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই এসেছে, মূসা এবং তাঁর কওমের পক্ষ থেকে নয়। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৩২]এবং তারা বলল, "তুমি আমাদের ওপর জাদু করার জন্য আমাদের কাছে যে নিদর্শনই নিয়ে আসো না কেন, আমরা তোমার প্রতি ঈমান আনয়নকারী নই।" (১৩২)মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তারা বলল, "তুমি আমাদের কাছে যে নিদর্শনই নিয়ে আসো না কেন") অর্থাৎ ফিরআউনের সম্প্রদায় মূসাকে বলল "মাহমা" (যাই হোক না কেন)। খলীল বলেন: এর মূল হলো "মা, মা"; প্রথমটি শর্তের জন্য এবং দ্বিতীয়টি জাযা বা প্রতিদানকে তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে, যেমনটি অন্যান্য অব্যয়ের ক্ষেত্রেও যুক্ত হয়, যেমন: ইম্মা (ইন্-মা), হাইসুমা, আয়নামা এবং কাইফামা।

তারা একই উচ্চারণের দুটি শব্দ পাশাপাশি হওয়াকে অপছন্দ করত, তাই তারা প্রথম আলিফটিকে ‘হা’ (هـ) দ্বারা পরিবর্তন করে ‘মাহমা’ বলেছে। কিসাঈ বলেন: এর মূল হলো "মাহ", যার অর্থ হলো "বিরত হও", (অতঃপর) "তুমি আমাদের কাছে যে নিদর্শনই নিয়ে আসো না কেন"। আবার বলা হয়েছে: এটি একটি একক শব্দ, যা পরবর্তী শব্দকে জজম প্রদান করে শর্তের কাজ সম্পন্ন করার জন্য ব্যবহৃত হয়, যা ‘ইন’ (যদি)-এর অর্থে ধর্তব্য। আর এর জবাব বা উত্তর হলো— "তবে আমরা তোমার প্রতি ঈমান আনয়নকারী নই"। (আমাদের ওপর জাদু করার জন্য) অর্থাৎ আমরা যে বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত আছি তা থেকে আমাদের বিচ্যুত করার জন্য।

সূরা আল-বাকারায় এই শব্দের বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, জাদুকরদের সিজদায় লুটিয়ে পড়ার পর মূসা কিবতিদের মধ্যে বিশ বছর অবস্থান করেছিলেন এবং তাদের নিদর্শনসমূহ দেখাতে থাকেন, যতক্ষণ না আল্লাহ ফিরআউনকে নিমজ্জিত করলেন। আর এটিই ছিল তাদের উক্তি। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৩৩]সুতরাং আমি তাদের ওপর প্লাবন, পঙ্গপাল, উকুন (বা শস্যকীট), ব্যাঙ এবং রক্ত সুস্পষ্ট নিদর্শন হিসেবে প্রেরণ করলাম; কিন্তু তারা অহংকার করল এবং তারা ছিল এক অপরাধী সম্প্রদায়। (১৩৩)এতে পাঁচটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম— ইসরাঈল সিমাক থেকে, তিনি নাওফ আশ-শামী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাদুকরদের ওপর বিজয় লাভের পর মূসা আলাইহিস সালাম ফিরআউনের বংশধরদের মাঝে চল্লিশ বছর অবস্থান করেছিলেন।

এবং মুহাম্মদ বিন উমান বিন আবি শায়বাহ মিনজাব থেকে বর্ণনা করেন: (তিনি সেখানে) বিশ বছর ছিলেন এবং তাদের নিদর্শনসমূহ দেখাতেন: পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ এবং রক্ত। দ্বিতীয়— মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: (প্লাবন) অর্থাৎ প্রবল বৃষ্টিপাত, এমনকি তারা তাতে সাঁতার কাটতে বাধ্য হয়েছিল। মুজাহিদ ও আতা বলেন: ‘তুফান’ অর্থ হলো মৃত্যু। আখফাশ বলেন: এর একবচন হলো ‘তুফানাহ’। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘রুজহান’-এর ন্যায় একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল।(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ২০০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং অভাব (বা হ্রাস), ফলে এর জন্য কোনো একবচন শব্দ অন্বেষণ করা হয় না। নাহহাস বলেন: ভাষাতত্ত্বে ‘তুফান’ (প্লাবন) হলো মৃত্যু বা ঢল যা ধ্বংসাত্মক হয়; অর্থাৎ যা তাদের পরিবেষ্টন করে ফেলে এবং তাদের ধ্বংস করে দেয়। সুদ্দী বলেন: বনী ইসরাঈলীদের ওপর এক ফোঁটা পানিও পতিত হয়নি, বরং কিবতীদের ঘরে পানি প্রবেশ করেছিল, এমনকি তারা পানির মধ্যে তাদের কণ্ঠাস্থি «১» পর্যন্ত ডুবে দাঁড়িয়ে ছিল এবং এটি তাদের ওপর সাত দিন স্থায়ী ছিল। আবার বলা হয়েছে: চল্লিশ দিন। তারা বলল: ‘আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের থেকে এটি দূর করে দেন, তাহলে আমরা আপনার ওপর ঈমান আনব।’ অতঃপর তিনি তাঁর রবের কাছে দোয়া করলেন এবং তিনি তাদের থেকে প্লাবন তুলে নিলেন, কিন্তু তারা ঈমান আনল না।

ফলে আল্লাহ সেই বছর তাদের জন্য এমন ঘাস ও শস্য উৎপন্ন করলেন যা আগে কখনও উৎপন্ন করেননি। তারা বলল: ‘সেই পানি তো নেয়ামত ছিল।’ তখন আল্লাহ তাদের ওপর পঙ্গপাল পাঠালেন, আর এটি একটি পরিচিত প্রাণী, যা পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গের ক্ষেত্রে ‘জারাদাহ’ শব্দের বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যদি আপনি পার্থক্য করতে চান তবে গুণবাচক শব্দ যোগ করে বলবেন— ‘আমি একটি পুরুষ পঙ্গপাল দেখেছি’। পঙ্গপাল তাদের ফসল ও ফলমূল খেয়ে ফেলল, এমনকি তারা ঘরের ছাদ ও দরজা পর্যন্ত খেয়ে ফেলত, ফলে তাদের ঘরবাড়ি ধসে পড়ত। আর বনী ইসরাঈলীদের ঘরে এর কিছুই প্রবেশ করেনি। তৃতীয় মাসআলা— কোনো জমিনে পঙ্গপাল হানা দিয়ে ফসল নষ্ট করলে তা মেরে ফেলার ব্যাপারে আলেমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

কেউ বলেছেন: একে হত্যা করা যাবে না। আর ফকীহগণের সকলে বলেছেন: একে হত্যা করা যাবে। প্রথম পক্ষ যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি আল্লাহর সৃষ্টিজগতের এক বিশাল সৃষ্টি, যা আল্লাহর দেয়া রিযিক থেকে আহার করে এবং এর ওপর (শরীয়তের) কলম চলে না। এছাড়া বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তোমরা পঙ্গপাল মেরো না, কারণ তা আল্লাহর এক বিশাল বাহিনী।’ জমহুর (অধিকাংশ আলেম) যুক্তি দিয়েছেন যে, একে ছেড়ে দিলে ধন-সম্পদ বিনষ্ট হয়; অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো মুসলিম যদি সম্পদ ছিনিয়ে নিতে চায় তবে তার সাথে লড়াই করার অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং পঙ্গপাল যখন সম্পদ নষ্ট করতে চায়, তখন তাকে হত্যা করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি অধিকতর অগ্রাধিকার রাখে।

আপনি কি দেখছেন না যে, তারা সাপ ও বিচ্ছু মারার বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন? কারণ তারা মানুষকে কষ্ট দেয়; পঙ্গপালও তদ্রূপ। ইবনে মাজাহ জাবির ও আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন পঙ্গপালের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন তখন বলতেন: (হে আল্লাহ! এদের বড়দের ধ্বংস করুন, ছোটদের মেরে ফেলুন, এদের ডিম নষ্ট করে দিন, এদের বংশমূল নির্মূল করুন এবং আমাদের জীবনোপকরণ ও রিযিক থেকে এদের মুখ ফিরিয়ে নিন; নিশ্চয়ই আপনি দোয়া শ্রবণকারী)। এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর এক বাহিনীর বংশমূল নির্মূল করার জন্য আপনি কীভাবে দোয়া করছেন?

তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই পঙ্গপাল «২» হলো সমুদ্রের মাছের হাঁচি সদৃশ বস্তু)। চতুর্থ মাসআলা: সহীহ মুসলিম-এ আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং তাঁর সাথে আমরা পঙ্গপাল খেয়েছি। মোটের ওপর এটি খাওয়ার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই।(১). তারাকি: তারকুওয়াহ-এর বহুবচন, আর তা হলো গলার নিচের হাড় যা দুই পাশের ঘাড়ের সাথে মিলিত হয়। [ ..... ](২). নাসরাহ: হাঁচির সদৃশ।

বাংলা তাফসীর

এবং এটি সর্বসম্মতভাবে হালাল যখন একে জীবিত ধরা হয় এবং এর মাথা কেটে ফেলা হয়; আর তা এর ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত জবেহ করার স্থলাভিষিক্ত হয়। তবে এটি শিকার করার পর মারা যাওয়ার জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট কারণের (যেমন জবেহ বা আঘাত) প্রয়োজন আছে কি না সে বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের সাধারণ মত হলো, এর কোনো প্রয়োজন নেই এবং এটি যেভাবেই মারা যাক না কেন তা ভক্ষণযোগ্য। তাঁদের নিকট এর বিধান হলো মাছের বিধানের অনুরূপ। ইবনে নাফি ও মুতাররিফ এই মতই পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম মালিক এই মত প্রদান করেছেন যে, একে মারার জন্য অবশ্যই কোনো একটি কারণ থাকতে হবে, যেমন এর মাথা, পা বা ডানা কেটে ফেলা—যদি তা এর ফলে মারা যায়, অথবা একে সেদ্ধ করা বা আগুনে নিক্ষেপ করা; কারণ তাঁর মতে এটি স্থলের প্রাণী, ফলে এর মৃতদেহ (জবেহ ব্যতিরেকে) নিষিদ্ধ।

লায়স মৃত পঙ্গপাল খাওয়া অপছন্দ করতেন, তবে যা জীবিত অবস্থায় ধরা হয়েছে এবং পরে মারা গেছে তা ব্যতীত; কারণ তাঁর মতে একে জীবিত ধরাই জবেহ করার সমতুল্য। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবও একই মত ব্যক্ত করেছেন। দারা কুতনী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাদের জন্য দুই প্রকার মৃত প্রাণী ও দুই প্রকার রক্ত হালাল করা হয়েছে—মৎস্য ও পঙ্গপাল এবং কলিজা ও প্লীহা।" ইবনে মাজাহ বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে মানী' বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, যিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নীগণ থালায় করে একে অপরকে পঙ্গপাল উপহার পাঠাতেন।

ইবনুল মুনযিরও এটি উল্লেখ করেছেন। পঞ্চম পরিচ্ছেদ—মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির জাবির ইবনে আবদুল্লাহ সূত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ এক হাজার প্রাণীকুল সৃষ্টি করেছেন, যার মধ্যে ছয়শ সমুদ্রে এবং চারশ স্থলে বাস করে। এই প্রাণীকুলগুলোর মধ্যে সর্বপ্রথম ধ্বংস হবে পঙ্গপাল; যখন পঙ্গপাল ধ্বংস হয়ে যাবে, তখন অন্যান্য প্রাণীকুলগুলো পর্যায়ক্রমে এমনভাবে ধ্বংস হতে থাকবে যেমন সুতো ছিঁড়ে গেলে মালার পুঁতিগুলো একের পর এক ঝরে পড়ে।" হাকীম তিরমিযী তাঁর 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: পঙ্গপাল এই প্রাণীকুলগুলোর মধ্যে সর্বপ্রথম ধ্বংস হওয়ার কারণ হলো, এটি সেই উদ্বৃত্ত মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে যা আদমের সৃষ্টির পর অবশিষ্ট ছিল।

আর মানুষের ধ্বংসের কারণেই অন্যান্য জাতি ধ্বংস হবে, কারণ সেগুলো তাদের অনুগত বা সেবায় নিয়োজিত। আমরা পুনরায় কিবতী সম্প্রদায়ের কাহিনীতে ফিরে যাই—তারা মূসার সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, যদি তিনি তাদের ওপর থেকে পঙ্গপালের আজাব সরিয়ে দেন তবে তারা ঈমান আনবে। তিনি দোয়া করলেন এবং তা অপসারিত হলো। তাদের ফসলের কিছু অংশ তখনও অবশিষ্ট ছিল, তখন তারা বলতে লাগল: "যা বাকি আছে তা-ই আমাদের জন্য যথেষ্ট," এবং তারা ঈমান আনল না। ফলে আল্লাহ তাদের ওপর 'কুম্মাল' প্রেরণ করলেন, আর কাতাদার মতে এটি হলো ক্ষুদ্র পঙ্গপাল। 'দাবাঁ' হলো ওড়ার পূর্ববর্তী পঙ্গপাল, এর একবচন হলো 'দাবাতুন'।

আর 'মাদবিয়্যাহ' ভূমি বলা হয় যখন পঙ্গপাল কোনো অঞ্চলের উদ্ভিদ খেয়ে ফেলে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'কুম্মাল' হলো গমের ভেতরে হওয়া ঘুণ পোকা। ইবনে যায়েদ বলেছেন: এটি হলো এক প্রকার মাছি বা উপদ্রবকারী কীট। হাসান বলেছেন: কালো বর্ণের ক্ষুদ্র জীব। আবু উবায়দাহ বলেছেন: এটি হলো 'হামনান', যা এক প্রকার এঁটেল পোকা, যার একবচন হলো 'হামনানাহ'। এগুলো তাদের গবাদিপশু ও ফসল খেয়ে ফেলল এবং তাদের চামড়ায় এমনভাবে জেঁকে ধরল যেন তাদের শরীরে বসন্তের গুটি দেখা দিয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং তা তাদের ঘুম ও স্বস্তি কেড়ে নিল। হাবীব ইবনে (আবী) সাবিত বলেন: ‘আল-কুম্মাল’ হলো গুবরে পোকা। ভাষাবিদদের মতে ‘আল-কুম্মাল’ হলো এক প্রকার আঁটুলি পোকা। আবু আল-হাসান আল-আরাবি আল-আদাবি বলেন: ‘আল-কুম্মাল’ হলো আঁটুলি জাতীয় ক্ষুদ্র জীব, তবে সেগুলো আঁটুলির চেয়েও ছোট; এর একবচন হলো ‘কামলাহ’। আন-নাহহাস বলেন: মুফাসসিরগণ যা বলেছেন এটি তার পরিপন্থী নয়, কারণ হতে পারে যে এই সবগুলি প্রাণীই তাদের ওপর পাঠানো হয়েছিল এবং এগুলোর সবকটির মধ্যেই তাদের কষ্ট দেওয়ার বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান ছিল। জনৈক মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে, ‘আইন শামস’ নামক স্থানে একটি বালুর স্তূপ ছিল, মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর লাঠি দিয়ে সেখানে আঘাত করলেন এবং তা কুনকুনে পোকায় পরিণত হলো।

‘আল-কুম্মাল’-এর একবচন ‘কামলাহ’। আবার বলা হয়েছে: ‘আল-কুম্মাল’ হলো উকুন; আতা আল-খুরাসানি এ কথা বলেছেন। হাসান বসরীর কিরাআতে এটি ‘আল-কামল’ (কাফ-এর উপরে যবর এবং মীম-এর উপরে জযমসহ)। অতঃপর তারা বিনীত প্রার্থনা করল, কিন্তু যখন তাদের ওপর থেকে বিপদ সরিয়ে নেওয়া হলো, তখন তারা ঈমান আনল না। ফলে আল্লাহ তাদের ওপর ব্যাঙ পাঠালেন; যা ‘দিফদাউন’-এর বহুবচন এবং তা পানিতে বসবাসকারী সুপরিচিত প্রাণী। (এ বিষয়ে একটি মাসআলা হলো এই যে,) ব্যাঙ হত্যা করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে; এবং ইবনে মাজাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরি আদ-যুহলি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লাটোরা পাখি, ব্যাঙ, পিপীলিকা এবং হুদহুদ পাখি হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।

ইমাম নাসাঈ আবদুর রহমান ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক চিকিৎসক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ঔষধের উপাদান হিসেবে ব্যাঙের কথা উল্লেখ করলে তিনি তা হত্যা করতে নিষেধ করেন। আবু মুহাম্মাদ আব্দুল হক একে সহীহ বলেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লাটোরা পাখি হলো প্রথম পাখি যে রোজা রেখেছিল। আর যখন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) বায়তুল্লাহ নির্মাণের জন্য সিরিয়া থেকে হারাম শরীফের দিকে রওয়ানা হলেন, তখন ‘সাকিনাহ’ এবং লাটোরা পাখি তাঁর সাথে ছিল। লাটোরা পাখি তাঁকে পথ দেখাত এবং ‘সাকিনাহ’ তাঁকে আয়তন নির্ধারণ করে দিত।

যখন তিনি সেই নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছালেন, সাকিনাহ বায়তুল্লাহর স্থানে অবস্থান নিল এবং ডেকে বলল: হে ইব্রাহিম! আমার ছায়া পরিমাণ জায়গার উপর নির্মাণ কাজ করো। সুতরাং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লাটোরা পাখি হত্যা করতে নিষেধ করেছেন কারণ সেটি ছিল ইব্রাহিম (আ.)-এর পবিত্র ঘরের পথপ্রদর্শক; আর ব্যাঙ হত্যা করতে নিষেধ করেছেন কারণ সেটি ইব্রাহিম (আ.)-এর আগুনের ওপর পানি ঢালছিল। আর যখন ব্যাঙগুলোকে ফিরআউনের ওপর ছেড়ে দেওয়া হলো, তখন তারা সব স্থান দখল করে নিল। এমনকি যখন ব্যাঙ চুলার কাছে গেল, তখন আল্লাহর আনুগত্য স্বরূপ সেটি প্রজ্বলিত আগুনের ভেতর লাফিয়ে পড়ল।

ফলে আল্লাহ তাদের ডাককে তসবিহ হিসেবে গণ্য করে দিলেন। বলা হয় যে, এটি তসবিহ পাঠকারী প্রাণীকুলের মধ্যে সর্বাপেক্ষা অগ্রগণ্য। আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেন: তোমরা ব্যাঙ মেরো না, কারণ তোমরা তাদের যে ডাক শোনো তা মূলত আল্লাহর তসবিহ। বর্ণিত আছে যে, তারা পূর্ণ করে দিয়েছিল(১). বা, জিম এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে; এবং আত-তাহযীব গ্রন্থেও রয়েছে।(২). আল-জি’লান (জীম-এর নিচে জের সহকারে এটি ‘জুআল’-এর বহুবচন, যেমন সুরদ), এটি যমীনের একটি কালো বর্ণের ক্ষুদ্র প্রাণী।(৩). তৎকালীন মিশরের রাজধানী।(৪). আদ-দিফদাউ: দাদ এবং দাল-এর উপরে যবর অথবা উভয়ের নিচে জের এবং ফা-এর উপরে জযম সহকারে।(৫).

জিম এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৬). আস-সাকিনাহ: একটি অতি দ্রুতগামী বায়ুপ্রবাহ।(৭). আইন (ع) পাণ্ডুলিপি থেকে।