তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

তাদের বিছানা, বাসন-কোসন, খাদ্য ও পানীয়—সবই (ব্যাঙে ভরে গেল)। অবস্থা এমন দাঁড়িয়েছিল যে, কোনো ব্যক্তি বসলে তার চিবুক পর্যন্ত ব্যাঙে ছেয়ে যেত এবং কথা বলতে গেলেই তার মুখে ব্যাঙ লাফিয়ে পড়ত। তখন তারা মূসা (আ.)-এর কাছে অভিযোগ করে বলল: "আমরা তওবা করছি।" ফলে আল্লাহ তাদের থেকে তা দূর করে দিলেন, কিন্তু তারা পুনরায় তাদের কুফুরিতে ফিরে গেল। অতঃপর আল্লাহ তাদের ওপর রক্ত (শাস্তি হিসেবে) প্রেরণ করলেন এবং তাদের জন্য নীল নদ রক্তে পরিণত হয়ে প্রবাহিত হতে লাগল। অবস্থা এমন ছিল যে, একই স্থান থেকে বনী ইসরাঈলীরা পানি তুলত আর কিবতিরা তুলত রক্ত।

এমনকি কোনো ইসরাঈলী যদি কোনো কিবতির মুখে পানি ঢেলে দিত, তবে তা রক্তে পরিণত হয়ে যেত; আর কোনো কিবতি যদি কোনো কিবতির পাত্র থেকে রক্ত ঢেলে কোনো ইসরাঈলীর মুখে দিত, তবে তা স্বচ্ছ সুপেয় পানিতে রূপান্তরিত হয়ে যেত। (সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ) অর্থাৎ মুজাহিদ (রহ.)-এর মতে এর অর্থ হলো সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য নিদর্শন। আয-যাজ্জাজ বলেন: (সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ) শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, এক নিদর্শন ও অপর নিদর্শনের মধ্যবর্তী বিরতি ছিল আট দিনের। কেউ বলেছেন চল্লিশ দিন, আবার কেউ বলেছেন এক মাস; এই পৃথক সময়ের ব্যবধানের কারণেই একে "মুফাসসালাত" বা পৃথককৃত/সুস্পষ্ট বলা হয়েছে।

(অতঃপর তারা অহংকার করল) অর্থাৎ তারা মহান আল্লাহর ওপর ঈমান আনয়ন করা থেকে নিজেদের ঊর্ধ্বে মনে করে অহংকার প্রদর্শন করল। ‌‌[সুরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৩৪ থেকে ১৩৬]এবং যখন তাদের ওপর আজাব আপতিত হলো, তখন তারা বলল, "হে মূসা! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার কাছে যে অঙ্গীকার রয়েছে, সে অনুসারে আমাদের জন্য তাঁর কাছে দোয়া করুন। আপনি যদি আমাদের থেকে এই আজাব দূর করে দেন, তবে আমরা অবশ্যই আপনার ওপর ঈমান আনব এবং অবশ্যই বনী ইসরাঈলকে আপনার সাথে পাঠিয়ে দেব।" (১৩৪) অতঃপর যখন আমি তাদের থেকে আজাব সরিয়ে নিলাম একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য—যে মেয়াদে তারা পৌঁছাবে—তখনই তারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করল।

(১৩৫) তাই আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম এবং তাদেরকে সমুদ্রে ডুবিয়ে মারলাম; কারণ তারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছিল এবং সে সম্পর্কে তারা ছিল গাফেল। (১৩৬)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন তাদের ওপর আজাব আপতিত হলো) অর্থাৎ শাস্তি। শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশ দিয়েও (রুজযু) পড়া হয়েছে, এগুলো দুটি ভিন্ন উপভাষা। ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেন: এটি ছিল মহামারি (প্লেগ), যাতে কিবতিদের মধ্য থেকে একদিনেই সত্তর হাজার মানুষ মারা গিয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'রিজযু' দ্বারা পূর্বোল্লিখিত নিদর্শনগুলোই উদ্দেশ্য। (আপনার কাছে যে অঙ্গীকার রয়েছে সে অনুসারে) এখানে 'মা' অব্যয়টি 'যা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

অর্থাৎ যে জ্ঞান তিনি আপনার কাছে গচ্ছিত রেখেছেন অথবা যে বিশেষ মর্যাদার মাধ্যমে আপনাকে নবুয়ত দান করেছেন। কেউ কেউ বলেন, এটি একটি শপথ বাক্য। অর্থাৎ "আপনার সাথে তাঁর কৃত অঙ্গীকারের কসম, আপনি আমাদের জন্য দোয়া করুন।" এক্ষেত্রে 'মা' অতিরিক্ত (সংযোজক) হিসেবে এসেছে। (আপনি যদি আমাদের থেকে এই আজাব দূর করে দেন) অর্থাৎ আপনার প্রতিপালকের কাছে আপনার প্রার্থনার মাধ্যমে তিনি যেন আমাদের থেকে তা সরিয়ে দেন। (তবে আমরা অবশ্যই আপনার ওপর ঈমান আনব) অর্থাৎ আপনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে আমরা আপনাকে সত্য বলে বিশ্বাস করব। (এবং অবশ্যই বনী ইসরাঈলকে আপনার সাথে পাঠিয়ে দেব) তারা ইতিপূর্বে উল্লিখিত বর্ণনা অনুযায়ী বনী ইসরাঈলীদের গোলাম হিসেবে ব্যবহার করত।

(একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য—যে মেয়াদে তারা পৌঁছাবে) অর্থাৎ তাদের নিমজ্জিত হওয়ার জন্য যে সময় নির্ধারিত ছিল। (তখনই তারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করল) অর্থাৎ তারা যে অঙ্গীকার করেছিল তা তারা ভঙ্গ করল।(১). পাণ্ডুলিপি ব, জ, ক এবং ই থেকে।(২). পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে রয়েছে: তোমরা শুনতে পাও।(৩). মূল পাণ্ডুলিপির সকল কপির পাঠ এমনই, তবে এটি স্পষ্টতই 'মাসদারিয়াহ' (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য রূপ)।

বাংলা তাফসীর

তাদের নিজেদের ওপর। (অতঃপর আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম এবং তাদেরকে সমুদ্রে ডুবিয়ে দিলাম, কারণ তারা আমাদের নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করেছিল এবং তারা সে বিষয়ে গাফেল ছিল।) 'আল-ইয়াম্মু' অর্থ সমুদ্র। "এবং তারা সে বিষয়ে" অর্থাৎ সেই প্রতিশোধ বা আজাব সম্পর্কে। 'আমরা প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম' বাক্যটি এর প্রতি ইঙ্গিত করে। আবার বলা হয়েছে: (সে বিষয়ে অর্থ) নিদর্শনাবলি সম্পর্কে, অর্থাৎ তারা সেগুলো থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেনি, ফলে তারা সেগুলোর ব্যাপারে গাফেল বা উদাসীনদের ন্যায় হয়ে গিয়েছিল। ‌‌[সুরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৩৭]আর যারা লাঞ্ছিত ও দুর্বল বিবেচিত হতো, আমরা তাদেরকে সেই ভূমির পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের উত্তরাধিকারী বানালাম যেখানে আমরা বরকত দান করেছি; এবং বনী ইসরাঈলের ওপর আপনার রবের উত্তম প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হলো, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল।

আর ফেরাউন ও তার সম্প্রদায় যা নির্মাণ করেছিল এবং তারা যে সুউচ্চ প্রাসাদসমূহ তৈরি করত, তা আমরা ধ্বংস করে দিয়েছি। (১৩৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমরা সেই সম্প্রদায়কে উত্তরাধিকারী বানালাম) এর দ্বারা বনী ইসরাঈলকে বোঝানো হয়েছে। (যারা দুর্বল বলে গণ্য হতো) অর্থাৎ গোলামি বা দাসত্বের মাধ্যমে যাদের লাঞ্ছিত করা হতো। (জমিনের পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহ) কিসায়ী ও ফাররা মনে করেন যে, এর মূল গঠন ছিল "জমিনের পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহে", অতঃপর 'এ' (ফী) অব্যয়টি বিলুপ্ত হওয়ায় শব্দটি জবরযুক্ত (নাসব) হয়েছে। আর বাহ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তারা কিবতিদের ভূমির উত্তরাধিকার লাভ করেছিল।

সুতরাং শব্দ দুটি সরাসরি কর্ম (মাফউল) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। যেমন বলা হয়: "আমি সম্পদ লাভ করেছি" এবং "আমি তাকে সম্পদের উত্তরাধিকারী বানিয়েছি"। যখন ক্রিয়াটি হামজার মাধ্যমে দ্বিকর্মক হয়, তখন তা দুটি কর্মকে জবর প্রদান করে। এখানে ভূমি বলতে সিরিয়া ও মিসরের ভূমিকে বোঝানো হয়েছে। আর এর পূর্ব ও পশ্চিম বলতে ওই অঞ্চলেরই পূর্ব ও পশ্চিম দিকসমূহকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এখানে ভূমি একটি নির্দিষ্ট ভূখণ্ডকে বোঝাচ্ছে; এটি হাসান, কাতাদাহ ও অন্যদের অভিমত। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা সমগ্র পৃথিবী উদ্দেশ্য, কেননা বনী ইসরাঈলের মধ্য থেকে দাউদ ও সুলায়মান আলাইহিমাস সালাম সমগ্র পৃথিবীর রাজত্ব লাভ করেছিলেন।

(যাতে আমরা বরকত দান করেছি) অর্থাৎ শস্য, ফলমূল ও নদ-নদী প্রবাহিত করার মাধ্যমে। (এবং বনী ইসরাঈলের ওপর আপনার প্রতিপালকের উত্তম কথাটি পূর্ণ হলো) এটি আল্লাহর সেই বাণী: "আর আমরা ইচ্ছা করলাম যে, জমিনে যাদের দুর্বল করে রাখা হয়েছিল তাদের প্রতি অনুগ্রহ করতে, তাদেরকে নেতা বানাতে এবং তাদেরকে উত্তরাধিকারী করতে।" (যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল) অর্থাৎ ফেরাউনের পক্ষ থেকে আসা যাতনার ওপর এবং মুসা আলাইহিস সালামের প্রতি ঈমান আনার পর আল্লাহর নির্দেশের ওপর তাদের ধৈর্য ধারণ করার কারণে। (আর ফেরাউন ও তার সম্প্রদায় যা নির্মাণ করত এবং তারা যে সুউচ্চ প্রাসাদ তৈরি করত, তা আমরা ধ্বংস করে দিয়েছি) বলা হয়: 'আরাশা ইয়ারিশু' যখন কেউ কোনো কিছু নির্মাণ করে।

ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ তারা যেসব প্রাসাদ ও অন্যান্য অট্টালিকা নির্মাণ করত। হাসান বসরী বলেন: এটি আঙুর লতার মাচা তৈরি করা। ইবনে আমির এবং আসিমের বর্ণনায় আবু বকর 'ইয়ারুশুনা' (রা বর্ণে পেশ দিয়ে) পাঠ করেছেন। কিসায়ী বলেন: এটি তামিমি গোত্রের ভাষা। আর ইব্রাহিম ইবনে আবি আবলাহ 'ইউআররিশুনা' (রা বর্ণে তাশদীদ এবং ইয়া বর্ণে পেশ দিয়ে) পাঠ করেছেন।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৪৭।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৩৮]আর আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম, অতঃপর তারা এমন এক সম্প্রদায়ের নিকট পৌঁছাল যারা তাদের প্রতিমাসমূহের পূজায় মগ্ন ছিল। তারা বলল, "হে মূসা! তাদের যেমন উপাস্য রয়েছে, আমাদের জন্যও তেমন একজন উপাস্য নির্ধারণ করে দিন।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই তোমরা এক অজ্ঞ সম্প্রদায়।" (১৩৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম, অতঃপর তারা এমন এক সম্প্রদায়ের নিকট পৌঁছাল যারা তাদের প্রতিমাসমূহের পূজায় মগ্ন ছিল) হামযাহ ও কিসায়ী 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্টগণ যাম্মা (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন।

বলা হয়: 'আকাফা ইয়াক-কিফু' এবং 'ইয়াক-কুফু', যার অর্থ হলো কোনো জিনিসের ওপর অবস্থান করা এবং তাতে অবিচল থাকা। এই উভয় রূপের মাসদার (মূলরূপ) 'ফুউল' ওজনে গঠিত হয়। কাতাদাহ বলেন: ওই সম্প্রদায়টি ছিল লাখম গোত্রের, এবং তারা রিক্কাহ নামক স্থানে বসবাস করত। কারো মতে: তাদের প্রতিমাগুলো ছিল গরুর প্রতিকৃতি, আর এই কারণেই সামেরী তাদের জন্য একটি বাছুর বের করে এনেছিল। (তারা বলল, "হে মূসা! তাদের যেমন উপাস্য রয়েছে, আমাদের জন্যও তেমন একজন উপাস্য নির্ধারণ করে দিন") এর সদৃশ হলো সেই সব অজ্ঞ আরব মরুবাসীদের উক্তি, যারা কাফিরদের একটি সবুজ বৃক্ষ দেখেছিল যাকে 'যাতু আনওয়াত' বলা হতো, যা তারা প্রতি বছর একদিন সম্মান করত।

তারা বলেছিল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি 'যাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের একটি 'যাতু আনওয়াত' আছে।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (আল্লাহু আকবার! তোমরা সেই সত্তার কসম করে বলছি যার হাতে আমার প্রাণ, তোমরা তেমনই বলেছ যেমন মূসার সম্প্রদায় বলেছিল: "আমাদের জন্যও তেমন একজন উপাস্য নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের উপাস্য রয়েছে। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক অজ্ঞ সম্প্রদায়।" তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি হুবহু অনুকরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে)।

এটি হুনাইন যুদ্ধের যাত্রাপথে ঘটেছিল, যার বর্ণনা সূরা 'বারাআত' (তওবা)-এ ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৩৯ থেকে ১৪০]নিশ্চয়ই এরা যে কাজে লিপ্ত রয়েছে তা ধ্বংস হবে এবং তারা যা করছে তা অসার (১৩৯)। তিনি বললেন, "আমি কি আল্লাহ ব্যতীত তোমাদের জন্য অন্য কোনো উপাস্য খুঁজব, অথচ তিনি তোমাদেরকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন?" (১৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই এরা যে কাজে লিপ্ত রয়েছে তা ধ্বংস হবে) অর্থাৎ বিনাশপ্রাপ্ত হবে, আর 'তাবার' শব্দের অর্থ হলো বিনাশ। প্রতিটি চূর্ণ-বিচূর্ণ পাত্রই 'মুতাব্বার'। আর 'মুতাব্বার' কর্ম অর্থ হলো ইবাদতকারী এবং উপাস্য উভয়ই ধ্বংসপ্রাপ্ত।

আর তাঁর বাণী: (অসার) অর্থাৎ বিলুপ্ত।(১). তারা তাতে তাদের অস্ত্র ঝুলাত।(২). কুযযাহ হলো তীরের পালক। ইবনুল আসির বলেন: এটি এমন দুটি জিনিসের উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যা পরস্পর সমান এবং যাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। [ ..... ](৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৯৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অসার। (তারা যা করত) এখানে 'কানু' শব্দটি একটি প্রারম্ভিক সংযোগকারী। (তিনি বললেন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া তোমাদের জন্য অন্য কোনো ইলাহ তালাশ করব?) ১৪০ অর্থাৎ আমি কি তোমাদের জন্য মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য খুঁজব? বলা হয়ে থাকে: 'আমি এটি তালাশ করেছি' অথবা 'আমি তার জন্য তালাশ করেছি'। (আর তিনি তোমাদেরকে সকল জগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন) ১৪০ অর্থাৎ তোমাদের সমসাময়িক বিশ্বের সকল মানুষের ওপর। আর বলা হয়েছে: তাদের শত্রুকে ধ্বংস করার মাধ্যমে এবং তাদেরকে যেসব বিশেষ নিদর্শনাদি দান করেছেন তার মাধ্যমে তিনি তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।

‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৪১]এবং স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদেরকে ফেরাউনের লোকদের হাত থেকে রক্ষা করেছিলাম, যারা তোমাদেরকে নিকৃষ্ট আযাব দিত; তারা তোমাদের পুত্রসন্তানদের হত্যা করত এবং তোমাদের নারীদের জীবিত রাখত। আর এতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক মহাপরীক্ষা ছিল। (১৪১)তিনি তাদেরকে তাঁর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। আর বলা হয়েছে: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমসাময়িক ইহুদিদের প্রতি সম্বোধন। অর্থাৎ তোমরা স্মরণ করো যখন আমি তোমাদের পূর্বপুরুষদের রক্ষা করেছিলাম। যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারা-তে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৪২]এবং আমি মুসার সাথে ত্রিশ রাতের ওয়াদা করেছিলাম এবং আরো দশ রাত বাড়িয়ে তা পূর্ণ করেছিলাম; ফলে তার রবের নির্ধারিত সময় চল্লিশ রাতে পূর্ণ হলো। আর মুসা তার ভাই হারুনকে বলেছিল, তুমি আমার কওমের মধ্যে আমার প্রতিনিধিত্ব করো, সংশোধন করো এবং ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের পথ অনুসরণ করো না। (১৪২)মহান আল্লাহর বাণী: "(এবং আমি মুসার সাথে ত্রিশ রাতের ওয়াদা করেছিলাম এবং আরো দশ রাত বাড়িয়ে তা পূর্ণ করেছিলাম; ফলে তার রবের নির্ধারিত সময় চল্লিশ রাতে পূর্ণ হলো)" এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: "(এবং আমি মুসার সাথে ত্রিশ রাতের ওয়াদা করেছিলাম)" তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা মুসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যে সব বিষয়ের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন এটি তার অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং তাঁকে নিভৃতে কথোপকথনের সুযোগ দান ছিল তাঁর প্রতি বিশেষ সম্মান প্রদর্শন।

(এবং আমি তা আরো দশ রাত বাড়িয়ে পূর্ণ করলাম) ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং মাসরুক রাদিয়াল্লাহু আনহুম বলেন: এটি ছিল যিলকদ মাস এবং যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন। আল্লাহ তাঁকে পুরো মাস রোজা রাখতে এবং তাতে একনিষ্ঠভাবে ইবাদত করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন তিনি রোজা পূর্ণ করলেন, তখন তিনি তাঁর মুখের গন্ধ অপছন্দ করলেন এবং মেসওয়াক করলেন। বলা হয়ে থাকে: তিনি খরনুব কাঠ দিয়ে মেসওয়াক করেছিলেন। তখন ফেরেশতারা বললেন: আমরা আপনার মুখ থেকে মিশকের সুগন্ধি পেতাম, কিন্তু মেসওয়াক করে আপনি তা নষ্ট করে দিয়েছেন। ফলে যিলহজ মাসের আরও দশটি রাত বৃদ্ধি করা হলো। আর বলা হয়েছে: যখন তিনি মেসওয়াক করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: (হে মুসা, আমি তোমার সাথে কথা বলব না যতক্ষণ না সেই গন্ধ পুনরায় ফিরে আসে)(১).

দেখুন ১ম খণ্ড, ৩৮১ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

আপনার মুখমণ্ডল পূর্বাবস্থায় ফিরে আসুক। আপনি কি জানেন না যে, রোযাদারের মুখের ঘ্রাণ আমার নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়? (এবং তিনি তাকে দশ দিন রোযা রাখার নির্দেশ দিলেন।) আর মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে আল্লাহ তা'আলার কথা বলা কুরবানির দিনের সকালে সংঘটিত হয়েছিল, যখন তিনি ইসমাইলকে যবেহ থেকে মুক্ত করেছিলেন এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য হজ্জ পূর্ণ করেছিলেন। আর 'আশর' (দশ) শব্দ থেকে 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ যা গণনা করা হচ্ছে তা স্ত্রীলিঙ্গ। আল্লাহ তা'আলার বাণী: "অতঃপর তার রবের নির্ধারিত সময় চল্লিশ রাতে পূর্ণ হলো" -এর মধ্যে রহস্য এই যে, যদিও এটি জানা কথা যে ত্রিশ এবং দশ মিলে চল্লিশ হয়, তবুও এটি যাতে এই ভ্রম সৃষ্টি না করে যে ত্রিশের মধ্য থেকেই দশ দিন দিয়ে পূর্ণ করা হয়েছে।

তাই তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে দশ দিন ত্রিশ দিনের অতিরিক্ত ছিল। যদি প্রশ্ন করা হয়: সূরা বাকারায় তো 'চল্লিশ' বলা হয়েছে আর এখানে 'ত্রিশ' বলা হয়েছে, তবে কি এটি মত পরিবর্তনের (বাদা) বিষয়? উত্তরে বলা হবে: বিষয়টি তেমন নয়। কেননা তিনি বলেছেন: "আর আমরা তা দশ দিয়ে পূর্ণ করেছি।" সুতরাং চল্লিশ এবং ত্রিশ ও দশ একই কথা, এতে কোনো ভিন্নতা নেই। বরং তিনি কথা দুটি বিস্তারিত এবং সম্মিলিতভাবে বলেছেন। একটি সম্মিলিত উক্তিতে চল্লিশ বলেছেন এবং (অন্যত্র) ত্রিশ বলেছেন—অর্থাৎ একটি ধারাবাহিক মাস এবং সাথে দশ দিন। যার সবই হলো চল্লিশ, যেমনটি কবি বলেছেন:"দশ এবং চার … " অর্থাৎ চৌদ্দ, পূর্ণিমার রাত।

আর আরবদের ভাষায় এটি বৈধ। দ্বিতীয়ত—আমাদের আলিমগণ বলেন: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, প্রতিশ্রুতি পূরণের জন্য সময় নির্ধারণ করা একটি চিরাচরিত নীতি এবং একটি প্রাচীন বিধান যা আল্লাহ তা'আলা বিষয়াদির ক্ষেত্রে প্রতিষ্ঠা করেছেন, উম্মতদের জন্য ফয়সালা করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি তাদেরকে কাজের ক্ষেত্রে ধীরস্থিরতার পরিমাণ জানিয়ে দিয়েছেন। আল্লাহ তা'আলা সর্বপ্রথম যে সময়সীমা নির্ধারণ করেছিলেন তা হলো সেই ছয় দিন যাতে তিনি সকল মাখলুকাত সৃষ্টি করেছেন: "আর আমি আসমানসমূহ, যমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি (সূরা ক্বাফ ৫০:৩৮)"।

আর আমরা এই সূরার পূর্ববর্তী স্থানে এর অর্থ বর্ণনা করেছি, যেখানে আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও যমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন"। ইবনুল আরাবি বলেন: যখন কোনো উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য সময় নির্ধারণ করা হয় এবং নির্ধারিত সময় চলে আসার পরও তা সম্ভব না হয়, তখন বিষয়টি অনুধাবন ও ওজর পেশ করার সুযোগ হিসেবে সময় বৃদ্ধি করা হয়। আল্লাহ তা'আলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য এটি স্পষ্ট করেছেন; তিনি তাঁর জন্য ত্রিশ দিন নির্ধারণ করেছিলেন, অতঃপর চল্লিশ পূর্ণ করার জন্য আরও দশ দিন বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) এই দশ দিন স্বীয় কওমের কাছে ফিরতে বিলম্ব করেছিলেন, কিন্তু তারা ধীরস্থিরতা ও বিলম্বের বৈধতা অনুধাবন করতে পারেনি, এমনকি তারা বলতে শুরু করল: মূসা পথভ্রষ্ট হয়েছেন অথবা ভুলে গেছেন।

ফলে তারা তাঁর অঙ্গীকার ভঙ্গ করল এবং তাঁর প্রস্থানের পর (ধর্ম) পরিবর্তন করে ফেলল এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য ইলাহের ইবাদত শুরু করল। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: মূসা তাঁর কওমকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমার রব আমার সাথে ত্রিশ রাতের ওয়াদা করেছেন যে আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করব, আর আমি তোমাদের মধ্যে স্থলাভিষিক্ত হিসেবে থাকব...(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). দেখুন ১৭শ খণ্ড, ২৩ পৃষ্ঠা।(৩). এই খণ্ডের ২১৮ পৃষ্ঠা দেখুন।