তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তার জন্য ফলকসমূহে লিখে দিয়েছিলাম প্রতিটি বিষয় থেকে) - এর দ্বারা তওরাত উদ্দেশ্য। বর্ণনায় এসেছে যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে নিজ ডানা দিয়ে জাপটে ধরলেন এবং ঊর্ধ্বলোকে নিয়ে গেলেন, এমনকি তাঁকে এতো নিকটে নিয়ে গেলেন যে, আল্লাহ তাআলা যখন ফলকসমূহ লিখছিলেন তখন তিনি কলমের খসখস শব্দ শুনতে পাচ্ছিলেন। হাকিম তিরমিযী এটি উল্লেখ করেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: ফলকগুলো ছিল সবুজ পান্না দিয়ে তৈরি। ইবনে জুবায়ের বলেন: লাল ইয়াকুত পাথরের। আবু আল-আলিয়া বলেন: যাবরজাদ (সবুজ মণি) পাথরের। হাসান (রহ.) বলেন: কাঠের, যা আকাশ থেকে নাযিল হয়েছিল।

কেউ কেউ বলেন: নিরেট পাথর থেকে, যা আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য নরম করে দিয়েছিলেন, ফলে তিনি তা নিজ হাত দিয়ে কেটে আঙুল দিয়ে চিরেছিলেন; ফলে তা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য লোহার মতো তাঁর বশীভূত হয়ে গিয়েছিল। মুকাতিল বলেন: অর্থাৎ আমি তার জন্য ফলকসমূহে আংটির নকশার মতো লিখে দিয়েছিলাম। রাবী ইবনে আনাস বলেন: তওরাত যখন নাযিল হয়েছিল তখন তা ছিল সত্তরটি উটের বোঝার সমান। আর আল্লাহ তাআলা আভিজাত্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে লিখনকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন; কারণ এটি তাঁর আদেশে লেখা হয়েছে। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) সেই কলম দিয়ে এটি লিখেছিলেন যা দিয়ে তিনি জিকর (লওহে মাহফুজ) লিখেছিলেন।

আর এর কালি নেওয়া হয়েছিল নূরের নদী থেকে। আবার কেউ কেউ বলেন: এটি এমন একটি লিখন যা আল্লাহ প্রকাশ করেছেন এবং ফলকসমূহে সৃষ্টি করেছেন। 'লুহ' (ফলক) শব্দের মূল হলো 'লাওহ' (লাম বর্ণে যবর দিয়ে)। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বরং এটি এক সম্মানিত কুরআন, যা সংরক্ষিত ফলকে (লওহে মাহফুজ) রয়েছে।" যেন 'লুহ' বা ফলক এমন কিছু যাতে অর্থসমূহ দৃশ্যমান হয়। বলা হয়ে থাকে যে, ফলক ছিল দুটি, তবে এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে কারণ দ্বিবচনকেও বহুবচনের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। আবার কোনো ব্যক্তিকে 'বিশাল ফলকবিশিষ্ট' (আজিমুল আলওয়াহ) বলা হয় যখন তার হাত ও পায়ের হাড় অনেক বড় হয়।

ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন ফলকগুলো ছুড়ে ফেলে দিয়েছিলেন, তখন সেগুলো ভেঙে গিয়েছিল এবং এর ছয় ভাগের পাঁচ ভাগই আসমানে তুলে নেওয়া হয়েছিল, মাত্র ছয় ভাগের এক ভাগ অবশিষ্ট ছিল। কেউ বলেন: সাত ভাগের এক ভাগ অবশিষ্ট ছিল এবং সাত ভাগের ছয় ভাগ তুলে নেওয়া হয়েছিল। যে অংশটুকু তুলে নেওয়া হয়েছিল তাতে ছিল প্রতিটি বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ, আর যা অবশিষ্ট ছিল তাতে ছিল হেদায়েত ও রহমত। হাফেজ আবু নুয়াইম আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী মূসা ইবনে ইমরান (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চল্লিশ রাত রোজা রেখেছিলেন; এরপর যখন তিনি ফলকগুলো নিক্ষেপ করলেন এবং সেগুলো ভেঙে গেল, তখন তিনি পুনরায় অনুরূপ চল্লিশ দিন রোজা রাখলেন এবং সেগুলো তাঁর নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হলো।

"প্রতিটি বিষয় থেকে" (মিন কুল্লি শাইইন) - এর অর্থ হলো দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর প্রয়োজনীয় বিধানসমূহ এবং হালাল ও হারামের ব্যাখ্যা; এটি সাওরি ও অন্যদের অভিমত। কেউ কেউ বলেন: এটি মহত্ত্ব প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত শব্দ, এর দ্বারা ব্যাপকতা উদ্দেশ্য নয়। যেমন আপনি বলেন: 'আমি বাজারে ঢুকে সবকিছু কিনেছি' অথবা 'অমুকের কাছে সবকিছু আছে'। যেমন আয়াতে আছে: "যা সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয়" এবং "তাকে সবকিছু থেকে দান করা হয়েছে", যার ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (উপদেশ এবং প্রতিটি বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ হিসেবে) অর্থাৎ তাদের প্রতি আদিষ্ট যাবতীয় বিধানের বিস্তারিত বিবরণ।

কারণ তাদের মধ্যে ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের বিধান ছিল না; এটি কেবল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের জন্যই নির্দিষ্ট করা হয়েছে। (সুতরাং এগুলোকে সুদৃঢ়ভাবে ধারণ করো) এখানে বাক্যের একটি অংশ ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: আমি তাকে বললাম, এগুলো দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করো; অর্থাৎ ঐকান্তিকতা ও উদ্দীপনার সাথে। এর অনুরূপ হলো(১). সংস্করণ 'বা' ও 'আইন' থেকে।(২). আল-উইকর (ওয়াও বর্ণে যের দিয়ে): ভারী বোঝা। কেউ কেউ একে ভারী, হালকা এবং এর মাঝামাঝি সবকিছুর জন্যই সাধারণ শব্দ হিসেবে ব্যবহার করেছেন।(৩). সংস্করণ 'আইন' থেকে, এটিই সঠিক।

আর সংস্করণ 'বা', 'ইয়া', 'আলিফ', 'কাফ'-এ যা রয়েছে তা ভিত্তিহীন। এর প্রমাণ হলো দলীল হিসেবে উপস্থাপিত আয়াতটি।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, ২৬৯ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৬তম খণ্ড, ২০৬ পৃষ্ঠা।(৬). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"আমি তোমাদের যা দান করেছি তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো" - এই আয়াতের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (এবং তোমার কওমকে আদেশ দাও যেন তারা তার উত্তম বিষয়গুলো গ্রহণ করে) অর্থাৎ তারা যেন আদেশসমূহ পালন করে, নিষেধসমূহ বর্জন করে এবং উপমা ও উপদেশাবলি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে। এর অনুরূপ আয়াত হলো: "এবং তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করো"। এবং তিনি আরও বলেন: "অতঃপর তারা তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে"। আর প্রতিশোধ গ্রহণের চেয়ে ক্ষমা করা উত্তম, এবং প্রতিশোধ নেওয়ার চেয়ে ধৈর্য ধারণ করা শ্রেয়।

বলা হয়েছে যে: এগুলোর মধ্যে উত্তম হলো ফরজ ও নফল ইবাদতসমূহ, আর নিম্নতর হলো মুবাহ (অনুমোদিত) কাজসমূহ। "শীঘ্রই আমি তোমাদের পাপাচারীদের আবাসস্থল দেখাবো।" কালবী বলেন: "পাপাচারীদের আবাসস্থল" বলতে আদ ও সামুদ জাতির সেই ঘরবাড়িগুলো বোঝানো হয়েছে যেগুলোর পাশ দিয়ে তারা সফরের সময় অতিক্রম করে, এবং সেই সব প্রজন্মের কথা বলা হয়েছে যাদের ধ্বংস করা হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো জাহান্নাম - এটি হাসান ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ এটি যেন তোমাদের স্মরণে থাকে, সুতরাং তোমরা সতর্ক থাকো যাতে তোমরা তার অন্তর্ভুক্ত না হও। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা মিসরকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ আমি তোমাদের কিবতীদের ঘরবাড়ি এবং ফেরাউনের জনশূন্য আবাসস্থলগুলো দেখাবো - এটি ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত।

কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমাদের কাফিরদের সেই সব আবাসস্থল দেখাবো যেখানে তোমাদের পূর্বে স্বৈরাচারী ও আমালিকা সম্প্রদায় বসবাস করতো, যাতে তোমরা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারো; অর্থাৎ শাম (সিরিয়া) অঞ্চল। এই দুটি মতের সপক্ষে দলীল হলো: "এবং আমি সেই কওমকে উত্তরাধিকারী বানালাম..." -এই আয়াতটি। এবং "আমি ইচ্ছা করলাম সেই সব মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করতে যাদের জমিনে দুর্বল করে রাখা হয়েছিল..." -এই আয়াতটি, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস এবং কাসামাহ ইবনে জুহাইর "আমি শীঘ্রই তোমাদের উত্তরাধিকারী বানাবো" পড়েছেন। আর এটি স্পষ্ট।

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'দার' (ঘর) মানে ধ্বংস বা বিনাশ, যার বহুবচন হলো 'আদওয়ার'। এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা যখন ফেরাউনকে ডুবিয়ে মারলেন, তখন তিনি সমুদ্রকে নির্দেশ দিলেন যেন তাদের মৃতদেহগুলোকে উপকূলে নিক্ষেপ করে। বর্ণনাকারী বলেন: সমুদ্র তাই করলো, ফলে বনী ইসরাঈল তাদের দিকে তাকালো এবং আল্লাহ তাদের পাপাচারীদের ধ্বংস প্রত্যক্ষ করালেন। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৪৬ থেকে ১৪৭]আমি আমার নিদর্শনসমূহ থেকে তাদের বিমুখ করে রাখবো যারা জমিনে অন্যায়ভাবে অহংকার করে। যদি তারা প্রতিটি নিদর্শনও দেখে, তবুও তাতে বিশ্বাস করবে না। আর যদি তারা সঠিক পথ দেখে, তবে সেটাকে নিজেদের পথ হিসেবে গ্রহণ করবে না।

কিন্তু যদি তারা ভ্রান্ত পথ দেখে, তবে সেটাকে পথ হিসেবে গ্রহণ করে নেবে। এটা এ কারণে যে, তারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং তারা সে বিষয়ে গাফেল (উদাসীন) ছিল। (১৪৬) আর যারা আমার নিদর্শনসমূহ ও পরকালের সাক্ষাতকে অস্বীকার করেছে, তাদের আমলসমূহ নষ্ট হয়ে গেছে। তারা যা করতো, তা ছাড়া অন্য কোনো প্রতিদান কি তাদের দেওয়া হবে? (১৪৭)(১). ১ম খণ্ড, ৪৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). ১৫তম খণ্ড, ২৭০ পৃষ্ঠা, ২৪৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৫তম খণ্ড, ২৭০ পৃষ্ঠা, ২৪৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). 'জিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: 'আল্লাজিনা'।(৫). এই খণ্ডের ২৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬).

১৩তম খণ্ড, ২৪৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি আমার নিদর্শনসমূহ থেকে তাদের বিমুখ করে রাখব যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে) কাতাদাহ বলেন: আমি তাদের আমার কিতাব বোঝা থেকে বিরত রাখব। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহও অনুরূপ বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: আমি তাদের সেসবের ওপর ঈমান আনা থেকে বিমুখ রাখব। আবার কেউ বলেছেন: আমি তাদের সেসবের উপকার লাভ করা থেকে বিমুখ রাখব, আর এটি তাদের অহংকারের প্রতিফল স্বরূপ। এর দৃষ্টান্ত হলো: "অতঃপর যখন তারা সত্যচ্যুত হলো, আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে সত্যচ্যুত করে দিলেন।" এ প্রেক্ষিতে নিদর্শনসমূহ বলতে অলৌকিক নিদর্শন বা মুজিযা অথবা অবতীর্ণ কিতাবসমূহ বোঝানো হয়েছে।

অন্যমতে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি। অর্থাৎ, আমি তাদের এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা থেকে বিমুখ রাখব। (তারা অহংকার করে) অর্থাৎ তারা মনে করে যে তারা সৃষ্টির সেরা। এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা, এজন্যই তিনি বলেছেন: (অন্যায়ভাবে)। অহংকারের কারণে তারা কোনো নবীকে অনুসরণ করে না এবং তাঁর কথায় কর্ণপাত করে না। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তারা যদি প্রতিটি নিদর্শনও প্রত্যক্ষ করে তবুও তারা তাতে ঈমান আনবে না, আর যদি তারা সঠিক পথ দেখে তবে তারা সেটাকে পথ হিসেবে গ্রহণ করে না, কিন্তু যদি তারা ভ্রান্ত পথ দেখে তবে তারা সেটাকে পথ হিসেবে গ্রহণ করে)। অর্থাৎ এই অহংকারী ব্যক্তিরা।

তিনি তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে, তারা সঠিক পথ পরিহার করে এবং বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতার পথ অনুসরণ করে, অর্থাৎ তারা কুফরিকে ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করে। অতঃপর তিনি এর কারণ দর্শিয়ে বলেন: (এটি এ কারণে যে তারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে)। অর্থাৎ আমি তাদের সাথে যে আচরণ করেছি তা তাদের মিথ্যাচারের কারণে। (আর তারা সে সম্পর্কে ছিল গাফেল বা উদাসীন)। অর্থাৎ সত্য নিয়ে চিন্তা-গবেষণা বর্জনের ক্ষেত্রে তারা ছিল উদাসীনদের মতো। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা তাদের কর্মফল সম্পর্কেও গাফেল ছিল, যেমন বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার লক্ষ্য সম্পর্কে কতই না গাফেল।

মালিক ইবনে দিনার উভয় শব্দে ইয়া বর্ণে পেশ যোগে "ইউরাও" পাঠ করেছেন, অর্থাৎ তাদের সাথে এমনটি করা হবে। মদীনা ও বসরার অধিবাসীগণ "রুশদ" শব্দে রা বর্ণে পেশ ও শিন বর্ণে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন। আর আসিম ব্যতীত কূফাবাসীগণ "রশাদ" শব্দে রা ও শিন উভয় বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: আবু আমর "রুশদ" ও "রশাদ"-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেন: "রুশদ" পার্থিব কল্যাণের ক্ষেত্রে এবং "রশাদ" দ্বীনি বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আন-নাহহাস বলেন: সিবওয়াইহের মতে "রুশদ" ও "রশাদ" একই অর্থবোধক যেমন "সুখত" ও "সাখত", কিসাঈও অনুরূপ বলেছেন।

তবে আবু আমরের পক্ষ থেকে বর্ণিত সঠিক মতটি আবু উবাইদের বর্ণনার বিপরীত। ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: নাসর ইবনে আলী তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু আমর ইবনুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যদি "রুশদ" আয়াতের মাঝখানে আসে তবে তা সুকুনযুক্ত হবে, আর যদি আয়াতের শেষে আসে তবে তা হরকতযুক্ত (জবর বিশিষ্ট) হবে। আন-নাহহাস বলেন: আয়াতের শেষ বলতে তিনি বুঝিয়েছেন যেমন: "এবং আমাদের জন্য আমাদের কাজে সঠিক পথের ব্যবস্থা করে দিন।" তাঁর মতে এ দুটি ভিন্ন রূপ হলেও অর্থ এক, তবে তিনি এখানে জবর দিয়েছেন যাতে আয়াতসমূহের অন্তমিল বজায় থাকে। বলা হয়: "রাশুদা-ইয়ারশুডু" এবং "রাশিদা-ইয়ারশাদু"।

সিবওয়াইহ "রাশিদা-ইয়ারশাদু" রূপটিও বর্ণনা করেছেন। অভিধানে "রুশদ" ও "রশাদ"-এর প্রকৃত অর্থ হলো মানুষের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করা, যা ব্যর্থতার বিপরীত।(১). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৮২।(২). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৫৮।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৪৮]আর মূসার সম্প্রদায় তার (পাহাড়ের উদ্দেশ্যে চলে যাওয়ার) পর নিজেদের অলঙ্কার দিয়ে একটি বাছুরের অবয়ব তৈরি করল, যা 'হাম্বা' শব্দ করত। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের পথও দেখায় না? তারা সেটাকেই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল এবং তারা ছিল যালিম। (১৪৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর মূসার সম্প্রদায় তার পর গ্রহণ করল) অর্থাৎ তূর পাহাড়ে তার গমনের পর। (নিজেদের অলঙ্কার থেকে) এটি মদীনা ও বসরার অধিবাসীদের কিরাআত। আর কূফাবাসীগণ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন 'হিলিই-য়িহিম' (হা বর্ণে যের যোগে)। ইয়াকুব পাঠ করেছেন 'হাল-য়িহিম' (হা বর্ণে যবর এবং লঘু উচ্চারণে)।

আন-নাহহাস বলেন: 'হুলিইয়ুন'-এর বহুবচন 'হুলিইয়ুন' ও 'হিলিইয়ুন', যেমন 'ছাদইয়ুন' থেকে 'ছুদীয়ুন' ও 'ছিদীয়ুন' হয়ে থাকে। এর মূল রূপ ছিল 'হুলুউয়ুন', এরপর 'ওয়াও' বর্ণকে 'ইয়া' বর্ণের সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে, ফলে 'ইয়া' বর্ণের নৈকট্যের কারণে 'লাম' বর্ণটি কাসরা (যের) যুক্ত হয়েছে এবং 'লাম' বর্ণের কাসরার কারণে 'হা' বর্ণটিও কাসরাযুক্ত হয়েছে। আর এতে পেশ (জম্ম) হওয়া তার মূল রূপের অনুসারী। (বাছুর) শব্দটি এখানে কর্ম (মাফউল)। (অবয়ব বা দেহ) শব্দটি বিশেষণ (নাত) অথবা বদল। (যা হাম্বা শব্দ করত) বাক্যটি 'মুবতাদা' বা উদ্দেশ্য হওয়ার কারণে 'রফা' বা পেশ যুক্ত হয়েছে।

বলা হয়: 'খারা ইয়াখুরু খুওয়ারান' যখন পশু চিৎকার বা শব্দ করে। একইভাবে 'জারা ইয়াজআরু জুআরান' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। আর 'খাওয়িরা ইয়াখওয়ারু খাওয়ারান' বলা হয় যখন কেউ ভীরু ও দুর্বল হয়। বাছুরের কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে: সামিরী—যার নাম ছিল মূসা ইবনে যাফার—সামিরা নামক একটি গ্রামের সাথে সম্পর্কিত ছিল। সে পুত্রসন্তান হত্যার বছরে জন্মগ্রহণ করেছিল এবং তার মা তাকে পাহাড়ের একটি গুহায় লুকিয়ে রেখেছিলেন। জিবরাঈল (আ.) তাকে খাবার খাইয়ে লালন-পালন করেছিলেন, তাই সে তাঁকে চিনতে পেরেছিল। যখন সে সমুদ্র পাড়ি দিচ্ছিল—এমতাবস্থায় যে সে একটি মাদী ঘোড়ার ওপর সওয়ার ছিল যা ফিরআউনের আগে আগে সমুদ্রে প্রবেশ করার জন্য পুরুষ ঘোড়াকে প্রলুব্ধ করছিল—তখন সে (জিবরাঈলের) ঘোড়ার ক্ষুরের পদচিহ্ন থেকে এক মুষ্টি মাটি গ্রহণ করেছিল।

এটিই হলো আল্লাহর বাণীর মর্ম: "অতঃপর আমি রাসূলের পদচিহ্ন থেকে এক মুষ্টি মাটি গ্রহণ করলাম (সূরা ত্বা-হা ২০:৯৬)"। মূসা (আ.) তার সম্প্রদায়কে ত্রিশ দিনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। যখন অতিরিক্ত দশ দিন অতিবাহিত হতে দেরি হলো এবং ত্রিশ রাত পূর্ণ হয়ে গেল, তখন সামিরী—যাকে তারা মান্য করত—তাদের বলল: তোমাদের কাছে ফিরআউনের বংশধরদের কিছু অলঙ্কার রয়ে গেছে। কিবতীদের একটি উৎসব ছিল যাতে তারা সুসজ্জিত হতো এবং তাদের কাছ থেকে অলঙ্কার ধার নিত। তারা সেই দিনের জন্য অলঙ্কার ধার নিয়েছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ তাদের মিশর থেকে বের করে আনলেন এবং কিবতীরা ডুবে মরল, তখন সেই অলঙ্কারগুলো বনী ইসরাঈলদের কাছেই রয়ে গেল।

তখন সামিরী তাদের বলল: এগুলো তোমাদের জন্য রাখা হারাম, সুতরাং তোমাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আসো, আমরা তা পুড়িয়ে ফেলব। অন্য এক মতে বলা হয়েছে: এই অলঙ্কারগুলো ছিল সেগুলো যা বনী ইসরাঈলরা কিবতীদের ডুবে যাওয়ার পর তাদের কাছ থেকে সংগ্রহ করেছিল। হারুন (আ.) তাদের বলেছিলেন: এই অলঙ্কারগুলো যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনীমত), যা তোমাদের জন্য হালাল নয়। তখন তিনি সেগুলো একটি গর্ত খুঁড়ে জমা করেছিলেন এবং সামিরী সেগুলো সেখান থেকে নিয়ে নিয়েছিল। আরও বলা হয়েছে: তারা মিশর থেকে বের হওয়ার রাতে অলঙ্কারগুলো ধার করেছিল এবং কিবতীদের বুঝিয়েছিল যে তাদের কোনো বিয়ের অনুষ্ঠান বা সামাজিক সমাবেশ আছে।(১).

অর্থাৎ যা পুরুষ ঘোড়ার আকাঙ্ক্ষা করে।(২). দেখুন: ১১তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৮।

বাংলা তাফসীর

আর সামিরি তাদের সেই উক্তিটি শুনেছিল, "আমাদের জন্য একজন উপাস্য নির্ধারণ করে দাও যেমন তাদের অনেক উপাস্য রয়েছে «১»"। আর সেই উপাস্যগুলো ছিল গাভী আকৃতির সদৃশ। ফলে সে তাদের জন্য একটি দেহধারী গোবৎস নির্মাণ করল, যা ছিল নিরেট, তবে তারা তা থেকে হাম্বা-রব শুনতে পেত। এবং বলা হয়েছে: আল্লাহ একে গোশত ও রক্তে রূপান্তরিত করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: যখন সে অলঙ্কারের ওপর আগুনের মধ্যে সেই এক মুষ্টি মাটি নিক্ষেপ করল, তখন তা হাম্বা-রবকারী একটি গোবৎস হয়ে গেল; সেটি একবারই হাম্বা-রব করল এবং দ্বিতীয়বার আর করেনি। অতঃপর সে কওমের লোকদের বলল: "এ-ই তোমাদের উপাস্য এবং মূসারও উপাস্য, কিন্তু সে (মূসা) ভুলে গেছে (২) ২০: ৮৮"।

সে বুঝাতে চেয়েছিল: সে (মূসা) একে এখানে ভুলে গেছে এবং এর সন্ধানে চলে গেছে, ফলে সে পথ হারিয়েছে—সুতরাং এসো আমরা এই গোবৎসটির উপাসনা করি। অতঃপর আল্লাহ মূসার সাথে নিভৃতে কথোপকথনের সময় বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমার প্রস্থানের পর তোমার কওমকে পরীক্ষায় ফেলেছি এবং সামিরি তাদের পথভ্রষ্ট করেছে ২০: ৮৫"। মূসা বললেন: হে আমার প্রতিপালক, এই সামিরি তাদের অলঙ্কার থেকে একটি গোবৎস বের করেছে, কিন্তু কে একে দেহ দান করেছে? —তিনি এর দ্বারা গোশত ও রক্ত বুঝিয়েছেন— এবং কে একে হাম্বা-রব করার শক্তি দিয়েছে? আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বললেন: আমি। তখন তিনি বললেন: আপনার মর্যাদা ও মহত্ত্বের কসম!

আপনি ছাড়া অন্য কেউ তাদের পথভ্রষ্ট করেনি। আল্লাহ বললেন: হে প্রজ্ঞাবানদের শ্রেষ্ঠ প্রজ্ঞাবান, তুমি সত্য বলেছ। আর এটিই তাঁর (মূসার) বাণীর মর্মার্থ: "এটি আপনার পরীক্ষা ছাড়া আর কিছুই নয় «৩»"। আল-কাফফাল বলেছেন: সামিরি এই চাতুরি করেছিল যে, সে গোবৎসটিকে ভেতর থেকে ফাপা রেখেছিল এবং বাতাসের মুখোমুখি করে একে স্থাপন করেছিল, যার ফলে সেখান থেকে হাম্বা-রবের সদৃশ শব্দ তৈরি হতো; এবং সে তাদের এই ভ্রান্ত ধারণা দিয়েছিল যে, জিবরাঈল (আ.)-এর ঘোড়ার পায়ের তলার যে মাটি সে গ্রহণ করেছিল এবং তা এই দেহের মধ্যে নিক্ষেপ করেছিল, তারই প্রভাবে এমনটি হয়েছে।

কুশায়রী বলেছেন, এই বক্তব্যটি অসার ও অসংলগ্ন «৪»। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি দেখল না যে, এটি তাদের সাথে কথা বলে না) এর দ্বারা স্পষ্ট করা হয়েছে যে, উপাস্যকে অবশ্যই কথা বলার গুণসম্পন্ন হতে হবে। (এবং এটি তাদের পথ প্রদর্শন করে না) অর্থাৎ প্রমাণের কোনো সঠিক পথে পরিচালিত করে না। (তারা একে গ্রহণ করল) অর্থাৎ উপাস্য হিসেবে। (এবং তারা ছিল জালিম) অর্থাৎ একে গ্রহণ করার মাধ্যমে তারা নিজেদের প্রতি জুলুমকারী হয়েছিল «৫»। আবার বলা হয়েছে: তারা জালিম অর্থাৎ মুশরিকে পরিণত হয়েছিল গোবৎসকে উপাস্য হিসেবে সাব্যস্ত করার কারণে। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৪৯]আর যখন তারা অনুতপ্ত হলো এবং দেখল যে তারা নিশ্চিতভাবেই পথভ্রষ্ট হয়ে গেছে, তখন তারা বলল: যদি আমাদের প্রতিপালক আমাদের প্রতি দয়া না করেন এবং আমাদের ক্ষমা না করেন, তবে আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব (১৪৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তারা অনুতপ্ত হলো) অর্থাৎ মূসার নির্ধারিত স্থান (মীকাত) থেকে ফিরে আসার পর।

অনুতপ্ত ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় ব্যক্তির ক্ষেত্রে আরবে প্রচলিত বাগধারা হলো: 'তার হাতে নিপতিত হয়েছে' (অর্থাৎ সে অনুতপ্ত হয়েছে)। আখফাশ বলেছেন: এটি 'সুকিতা ফী ইয়াদিহি' এবং 'উসাকিতা' উভয়ভাবেই বলা হয়। আর যারা কর্তৃবাচ্যে 'সাকাতা ফী আইদিহিম' পড়েছেন, তাদের নিকট এর অর্থ হলো: অনুতাপ তাদের মধ্যে নিপতিত বা জাগ্রত হয়েছে; আল-আযহারী, আন-নাহহাস এবং অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন।(১). এই খণ্ডের ২৭৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). এই খণ্ডের ১১শ খণ্ড, ২৩২ ও ২৯৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). এই খণ্ডের ১১শ খণ্ড, ২৩২ ও ২৯৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). 'বা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: অসংলগ্ন/দুর্বল।(৫).

'যা' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের গ্রহণ করা। [ ..... ]