তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

মর্যাদার অধিকারীকে নির্দেশ করে। এই পাঠরীতিকে (কিরাআত) মহান আল্লাহর এই বাণী শক্তিশালী করে: "সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী।" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হে আল্লাহ! আপনি তার মর্যাদা বৃদ্ধি করুন।" সুতরাং এখানে উচ্চতাকে মর্যাদার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি তাঁর গৌরব ও শ্রেষ্ঠত্বে সুউচ্চ ও সুমহান। অতএব, উভয় পাঠরীতিই অর্থগতভাবে নিকটবর্তী, কারণ যার মর্যাদা উন্নত করা হয়েছে তাকেই মূলত উন্নত করা হয়েছে, আর যাকে উন্নত করা হয়েছে তার মর্যাদাই মূলত উন্নত করা হয়েছে; সুতরাং এটি জেনে রাখুন।

(নিশ্চয় আপনার পালনকর্তা প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ) তিনি প্রতিটি বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে স্থাপন করেন। ‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ৮৪ থেকে ৮৫]আর আমি তাকে দান করেছি ইসহাক ও ইয়াকুব; তাদের প্রত্যেককেই আমি পথপ্রদর্শন করেছি। ইতিপূর্বে আমি নূহকেও পথপ্রদর্শন করেছিলাম এবং তার বংশধরদের মধ্য থেকে দাউদ, সুলায়মান, আইয়ুব, ইউসুফ, মুসা ও হারুনকেও। আর এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি (৮৪)। আর জাকারিয়া, ইয়াহইয়া, ঈসা ও ইলিয়াসকেও; তারা সকলেই ছিল সৎকর্মপরায়ণদের অন্তর্ভুক্ত (৮৫)।এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাকে দান করেছি ইসহাক ও ইয়াকুব) অর্থাৎ দ্বীনের সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপনের এবং এতে নিজেকে উৎসর্গ করার পুরস্কারস্বরূপ।

(প্রত্যেককেই আমি পথপ্রদর্শন করেছি) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই হেদায়েতপ্রাপ্ত। এখানে 'কুল্লান' (প্রত্যেককে) শব্দটি 'হাদাইনা' (আমি পথপ্রদর্শন করেছি) ক্রিয়াপদ দ্বারা নসব (মানসুব) হয়েছে। আর 'নুহান' (নূহকে) শব্দটি দ্বিতীয় 'হাদাইনা' দ্বারা নসব হয়েছে। (এবং তার বংশধরদের মধ্য থেকে) অর্থাৎ ইব্রাহীমের বংশধরদের মধ্য থেকে। কেউ কেউ বলেছেন: নূহের বংশধরদের মধ্য থেকে; এটি আল-ফাররা বলেছেন এবং ইমাম তাবারীসহ আল-কুশায়রী, ইবন আতিয়্যা ও অন্যান্য মুফাসসিরগণ এটিই পছন্দ করেছেন। আর প্রথম মতটি বলেছেন আজ-জাজ্জাজ; তবে এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, এই বংশধরদের মধ্যে ইউনুস ও লুতকেও গণ্য করা হয়েছে, অথচ তারা ইব্রাহীমের বংশধর ছিলেন না।

লুত ছিলেন তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর ভাগিনেয়। ইবন আব্বাস (রা.) বলেন: এই সকল নবীগণ সবাই ইব্রাহীমের বংশধারার সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যদিও তাদের মধ্যে এমন কেউ থেকে থাকেন যার জন্মসূত্র তাঁর সাথে পিতা বা মাতার দিক থেকে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়; কারণ লুত ছিলেন ইব্রাহীমের ভ্রাতুষ্পুত্র। আর আরবরা চাচাকে পিতার পর্যায়ভুক্ত করে থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা ইয়াকুবের সন্তানদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা বলেছিল: "আমরা আপনার উপাস্যের এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইব্রাহীম, ইসমাইল ও ইসহাকের উপাস্যের ইবাদত করব।" অথচ ইসমাইল ছিলেন ইয়াকুবের চাচা।

আর ঈসাকে ইব্রাহীমের বংশধর হিসেবে গণ্য করা হয়েছে অথচ তিনি তো কন্যার সন্তান। সুতরাং ফাতেমা (রাজিয়াল্লাহু আনহা)-এর সন্তানগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশধর। যারা মনে করেন কন্যার সন্তানরা 'সন্তান' শব্দের অন্তর্ভুক্ত হবে, তারা এই বিষয়ের ওপরই নির্ভর করেছেন, আর তা হলো:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৯৮।(২). পাণ্ডুলিপি কাফ, বা এবং আইন থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৩৭।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- ইমাম আবু হানিফা ও শাফিঈ বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সন্তান এবং তার সন্তানের সন্তানের জন্য কোনো ওয়াকফ করবে, তাতে তার সন্তানের সন্তান এবং তার কন্যাদের সন্তানও অন্তর্ভুক্ত হবে, যতদিন তাদের বংশধারা চলতে থাকবে। তদ্রূপ যদি সে তার নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করে, তবে তাতেও কন্যাদের সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম আবু হানিফার মতে, নিকটাত্মীয়তা বলতে প্রত্যেক রক্তসম্পর্কীয় নিষিদ্ধ (মুহাররাম) আত্মীয়কে বোঝায়। তাঁর মতে, চাচাতো ভাই, ফুফাতো ভাই, মামাতো ভাই এবং খালাতো ভাই এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ তারা মুহাররাম নন। আর ইমাম শাফিঈ বলেছেন: নিকটাত্মীয়তা বলতে মুহাররাম এবং মুহাররাম নয় এমন সকল রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়কে বোঝায়।

তাই তাঁর মতে চাচাতো ভাই বা অন্য কেউ এর বাইরে থাকবে না। ইমাম মালিক বলেছেন: এতে কন্যাদের সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত হবে না। তাঁর মতে, "আমার নিকটাত্মীয় ও আমার বংশধরদের জন্য" বলা আর "আমার সন্তান ও আমার সন্তানের সন্তানদের জন্য" বলা একই কথা। এতে কেবল পুত্রসন্তানদের সন্তান এবং যারা পিতার বংশীয় উত্তরাধিকারী (আসাবা) ও তাঁর ঔরসজাত বংশের অন্তর্ভুক্ত তারাই গণ্য হবে, কন্যাদের সন্তানরা এতে অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে অনুরূপ বর্ণনা সূরা আলে ইমরানের আলোচনায় গত হয়েছে। তাদের উভয়ের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন", ফলে মুসলমানরা এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ থেকে কেবল ঔরসজাত সন্তান এবং বিশেষভাবে পুত্রের সন্তানদেরই বুঝেছেন।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "রাসূলের জন্য এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য", তাই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাচাদের দিককার আত্মীয়দের দান করেছেন, মামাদের সন্তানদের নয়। তদ্রূপ কন্যাদের সন্তানরাও বংশীয়ভাবে তাঁর দিকে সম্পৃক্ত নয় এবং পিতার দিক থেকে তারা তাঁর সাথে মিলিত হয় না। ইবনুল কাসসার বলেন: যারা কন্যাদের সন্তানদের নিকটাত্মীয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন তাদের দলিল হলো হাসান ইবনে আলী সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন সরদার।" কন্যাদের সন্তানদের তাদের নানার সন্তান বলতে কেউ বাধা দেন বলে আমাদের জানা নেই।

অর্থের দিক থেকেও এটি যৌক্তিক, কারণ 'সন্তান' শব্দটি 'জন্মগ্রহণ' থেকে উদ্ভূত, আর তারা নিঃসন্দেহে তাদের নানার থেকেই জন্মলাভ করেছে। মাতার দিক থেকে জন্মলাভ করা পিতার দিক থেকে জন্মলাভ করার মতোই। কুরআনও এর ওপর প্রমাণ পেশ করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এবং তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে দাউদ ও সুলাইমানকে) থেকে (সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত) আয়াত পর্যন্ত; এখানে তিনি ঈসাকে তাঁর বংশধর সাব্যস্ত করেছেন, অথচ তিনি ছিলেন তাঁর কন্যার পুত্র।

তৃতীয়ত- এই নামগুলোর মধ্যে কোনগুলো রূপান্তরহীন সে সম্পর্কে সূরা আন-নিসায় আলোচনা হয়েছে। দাউদ শব্দটি রূপান্তরহীন কারণ এটি একটি অনারবীয় নাম, আর এটি যখন 'ফাউল' ওজনে হয় তখন তাতে আলিফ ও লাম যুক্ত করা শোভনীয় হয় না বিধায় এটি রূপান্তরহীন হয়েছে। আর ইলিয়াস-ও একটি অনারবীয় নাম। যাহহাক বলেন: ইলিয়াস ছিলেন ইসমাইলের বংশধর। কুতাইবি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইউশা ইবনে নুন-এর গোত্রের লোক ছিলেন। আ'রাজ, হাসান এবং কাতাদাহ 'ওয়ালিয়াসা' পড়েছেন আলিফকে সন্ধি (ওয়াসল) করে। মক্কাবাসী ও মদীনাবাসীগণ (আহলুল হারামাইন), আবু আমর এবং আসিম 'ওয়াল- ইয়াসাআ' পড়েছেন এক 'লাম' যোগে লঘু স্বরে। আর আসিম ব্যতীত কুফাবাসী পাঠগণ 'ওয়াল-লাইসাসা' পড়েছেন।

(১). ক-তে আছে: ফুফাতো ভাই।(২). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১০৪।(৩). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৫৪ এবং খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৫।(৪). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১।(৫). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৫৪ এবং খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৫।

বাংলা তাফসীর

তদ্রূপ কিসায়ীও কিরাত পাঠ করেছেন, এবং যারা 'আল-ইয়াসা' পাঠ করেছেন তাদের কিরাতকে তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেছেন: কারণ 'আল-ইয়াফ'য়াল' (ক্রিয়ামূলক শব্দের শুরুতে আল) বলা হয় না, যেমন 'আল-ইয়াহইয়া' বলা হয় না। নাহহাস বলেন: এই প্রত্যাখ্যান অপরিহার্য নয়। আরবগণ 'আল-ইয়ামাল' এবং 'আল-ইয়াহমাদ' বলে থাকে। আর যদি তুমি 'ইয়াহইয়া' শব্দটিকে অনির্দিষ্ট করতে, তবে তুমি 'আল-ইয়াহইয়া' বলতে। আবু হাতিম যারা 'আল-লাইসা' পাঠ করেছেন তাদের প্রতিবাদ করেছেন এবং বলেছেন: 'লাইসা' বলতে কোনো শব্দের অস্তিত্ব নেই। নাহহাস বলেন: এই প্রতিবাদও যুক্তিযুক্ত নয়, কারণ আরবদের কথাবার্তায় 'হায়দার' ও 'যায়নাব' শব্দ এসেছে।

প্রকৃতপক্ষে সত্য এই যে, এটি একটি অনারব নাম। আর অনারব নামের ক্ষেত্রে কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) আশ্রয় নেওয়া হয় না, বরং তা শ্রুতির (জনশ্রুতি) মাধ্যমেই গৃহীত হয় এবং আরবগণ প্রায়ই এতে পরিবর্তন ঘটায়। সুতরাং একই নাম দুই রূপে আসা অস্বীকার করার মতো কিছু নয়। মাক্কী বলেন: যারা দুই 'লাম' দিয়ে পাঠ করেছেন, তাদের মতে নামের মূল রূপ হলো 'লাইসা', অতঃপর নির্দিষ্ট করার জন্য 'আলিফ' ও 'লাম' যুক্ত হয়েছে। যদি এর মূল রূপ 'ইয়াসা' হতো, তবে তাতে 'আলিফ' ও 'লাম' যুক্ত হতো না, যেমনটি দুইজন ব্যক্তির নাম 'ইয়াযিদ' ও 'ইয়াশকুর'-এর ক্ষেত্রে যুক্ত হয় না; কারণ সেগুলো নির্দিষ্ট বিশেষ্য।

পক্ষান্তরে 'লাইসা' অনির্দিষ্ট হওয়ার কারণে নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্যে এতে 'আলিফ' ও 'লাম' যুক্ত হয়। তবে এক 'লাম' যোগে কিরাতটি আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, কারণ অধিকাংশ ক্বারীগণ এর ওপর একমত। মাহদাবী বলেন: যারা এক 'লাম' দিয়ে 'আল-ইয়াসা' পাঠ করেছেন, তাদের মতে নাম হলো 'ইয়াসা', আর 'আলিফ' ও 'লাম' অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে, যেমন 'আল-খামসাতা আশারা'-এর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত যুক্ত হয়, অথবা নিচের চরণের মতো:আমরা আল-ইয়াযিদ ইবনুল ওয়ালীদকে বরকতময় পেয়েছি … খিলাফতের গুরুভারে তার কাঁধ অত্যন্ত শক্তিশালী। «১»এমনকি তারা বর্তমানকালীন ক্রিয়ার ক্ষেত্রেও এটি অতিরিক্ত যোগ করেছে, যেমন কবির বাণী:অতঃপর গর্ত থেকে জারবোয়া (মরু ইঁদুর) বের করা হয় … এবং বালুকাময় প্রান্তরে তার সেই ঘর থেকে যা সে লুকিয়ে রাখে।

«২»এখানে 'আল-ইয়াতাকাসসাউ' দ্বারা 'যিনি আত্মগোপন করেন' বোঝানো হয়েছে। কুশায়রী বলেন: এটি লামের তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়া উভয়ভাবেই পঠিত হয়েছে। এর অর্থ একই, অর্থাৎ এটি একজন পরিচিত নবীর নাম, যেমন ইসমাইল ও ইব্রাহিম। তবে শুরুতে আলিফ-লাম যুক্ত হওয়ার কারণে এটি অন্যান্য অনারব নামের সাধারণ গঠনরীতি থেকে পৃথক হয়েছে। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে আল-ইয়াসা এবং ইলিয়াস একই ব্যক্তি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা প্রত্যেকের কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। ওয়াহাব বলেন: আল-ইয়াসা ছিলেন ইলিয়াসের সাথী এবং তারা জাকারিয়া, ইয়াহইয়া ও ঈসার পূর্বে ছিলেন।

কেউ কেউ বলেন: ইলিয়াসই হলেন ইদ্রিস (এটি সঠিক নয়, কারণ ইদ্রিস হলেন নূহের পিতামহ আর ইলিয়াস হলেন তাঁর বংশধর)। আবার কেউ বলেন: ইলিয়াস হলেন খিজির। আবার কেউ বলেন: না, বরং আল-ইয়াসাই হলেন খিজির। আর 'লুত' একটি অনারব নাম, যা সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে পূর্ণ রূপান্তরযোগ্য বা মুনসারিফ হয়েছে। এর ব্যুৎপত্তি শীঘ্রই 'আরাফ' অধ্যায়ে বর্ণিত হবে।(১). কবিতাটি ইবনে মাইয়াদাহর।(২). কবিতাটি যু-খিরাক আত-তাহউয়ীর; যেমনটি কামুস-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে। ফিকাহ (হামযার মতো) এবং নাফিকা: দব বা জারবোয়ার গর্ত। বলা হয়, জারবোয়া তার গর্তের একটি স্থান পাতলা করে রাখে, যাতে বিপদে পড়লে মাথা দিয়ে ধাক্কা দিয়ে বের হয়ে যেতে পারে।

আর শাইখাহ: আসাদ ও হানজালা গোত্রের এলাকার একটি সাদা বালুময় প্রান্তর। কোনো কোনো বর্ণনায় 'হুজরাহু' (তার কামরা) এসেছে, আর মূল পাণ্ডুলিপিতে 'যুশ শাইখাহ' এসেছে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে। [ ..... ](٤). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(٥). পাণ্ডুলিপি 'আইন' ও 'লাম' থেকে।(٦). অর্থাৎ নূহের বংশধর থেকে।(٧). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(٨). এই খণ্ডের ২৪৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৮৭]এবং তাদের পিতৃপুরুষ, তাদের বংশধর ও তাদের ভ্রাতৃবৃন্দের মধ্য হতে; আর আমি তাদেরকে মনোনীত করেছি এবং তাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করেছি (৮৭)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের পিতৃপুরুষ ও তাদের বংশধরদের মধ্য হতে) এখানে "থেকে" শব্দটি আংশিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ আমি তাদের পিতৃপুরুষ, বংশধর ও ভ্রাতৃবৃন্দের মধ্য হতে কিছু সংখ্যককে হেদায়াত দান করেছি। (আর আমি তাদেরকে মনোনীত করেছি) মুজাহিদ বলেছেন: আমি তাদেরকে খাঁটি করে নিয়েছি। ভাষাবিদগণের নিকট এর অর্থ হলো: আমরা তাদেরকে নির্বাচন করেছি। এটি ‘আমি জলাধারে পানি সংগ্রহ করেছি’ বাক্য থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ আমি তা একত্রিত করেছি।

সুতরাং ‘ইজতিবা’ (মনোনয়ন) হলো যাকে আপনি মনোনীত করেন তাকে নিজের একান্ত সান্নিধ্যে টেনে নেওয়া। কিসাঈ বলেন: ‘আমি জলাধারে পানি জমা করেছি’ বাক্যটি সংক্ষিপ্ত রূপে ব্যবহৃত হয়। আর ‘জাবিয়াহ’ অর্থ হলো জলাধার। কবি বলেছেন:ইরাকী শায়খের জলাধারের ন্যায় যা কানায় কানায় পূর্ণ। মনোনয়ন এবং হেদায়াত বা পথপ্রদর্শনের অর্থ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। [সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৮৮]এটাই আল্লাহর হেদায়াত, তিনি স্বীয় বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর দ্বারা পথ প্রদর্শন করেন; আর যদি তারা শিরক করত, তবে তারা যা আমল করত তা অবশ্যই তাদের জন্য নিষ্ফল হয়ে যেত (৮৮)মহান আল্লাহর বাণী: (এটাই আল্লাহর হেদায়াত, তিনি স্বীয় বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর দ্বারা পথ প্রদর্শন করেন; আর যদি তারা শিরক করত) অর্থাৎ যদি তারা আমি ব্যতীত অন্যের ইবাদত করত তবে তাদের আমলসমূহ বাতিল হয়ে যেত, কিন্তু আমি তাদেরকে সুরক্ষিত রেখেছি।

‘হুবুত’ শব্দের অর্থ হলো কর্ম নিষ্ফল হওয়া। এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারাতে আলোচিত হয়েছে। [সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৮৯]তারাই তারা যাদেরকে আমি কিতাব, প্রজ্ঞা ও নবুওয়াত দান করেছি। সুতরাং যদি এই লোকেরা এগুলোর সাথে কুফরী করে, তবে আমি এর জন্য এমন এক সম্প্রদায়কে নিয়োজিত করেছি যারা এগুলোর প্রতি অবিশ্বাসী নয় (৮৯)মহান আল্লাহর বাণী: (তারাই তারা যাদেরকে আমি কিতাব, প্রজ্ঞা ও নবুওয়াত দান করেছি) এটি বাক্যরম্ভ ও সংবাদ। ‘আল-হুকম’ অর্থ হলো জ্ঞান ও ফিকহ। (সুতরাং যদি তারা এগুলোর সাথে কুফরী করে) অর্থাৎ আমার নিদর্শনসমূহের সাথে। ‘এই লোকেরা’ বলতে হে মুহাম্মদ, আপনার যুগের কাফেরদের বোঝানো হয়েছে।

(তবে আমি এর জন্য নিয়োজিত করেছি) এটি শর্তের উত্তর; অর্থাৎ আমি এগুলোর প্রতি ঈমান আনার জন্য এমন এক সম্প্রদায়কে দায়িত্ব দিয়েছি (যারা এগুলোর প্রতি অবিশ্বাসী নয়)। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন(১). এটি আল-আশার একটি কবিতার শেষাংশ, যার প্রথমাংশ কাব্যসংগ্রহে এভাবে আছে:তিনি আল-মুহাল্লাক বংশের বড় পাত্র হতে নিন্দা দূর করে দিয়েছেন জাফনাহ অর্থ বড় পেয়ালা। ফাহক অর্থ পূর্ণ হওয়া বা উপচে পড়া।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৪৬ পৃষ্ঠা এবং ২য় খণ্ড, ১৩২-১৩৩ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৪৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মদিনার আনসার এবং মক্কার মুহাজিরগণ। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো সেই সকল নবী যাদের কথা মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন। নাহহাস বলেন: এই বক্তব্যটিই অর্থগতভাবে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এর পরে বলা হয়েছে: "তারাই যাদের আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন।" আবু রাজা বলেন: তারা হলেন ফেরেশতাগণ। আবার বলা হয়েছে: এটি জিন, মানব ও ফেরেশতাদের মধ্য থেকে প্রত্যেক মুমিনের ক্ষেত্রে সাধারণ প্রযোজ্য। আর "বিকাফিরিন" শব্দে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত (১ নম্বর টীকা অনুসারে), যা তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। ‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৯০]তারাই ঐ সমস্ত লোক যাদের আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন।

বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না। এটি বিশ্ববাসীর জন্য উপদেশ ছাড়া আর কিছু নয় (৯০)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারাই যাদের আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন) এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন)। অনুসরণ করা বলতে অন্যের কার্যে তার সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখাকে বোঝায়। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা যেভাবে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন আপনিও সেভাবে ধৈর্য ধরুন। আবার বলা হয়েছে: 'আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন' এর অর্থ হলো তাওহিদ; যদিও শরিয়তসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়।

কোনো কোনো আলিম এই আয়াত দ্বারা পূর্ববর্তী নবীদের শরিয়ত অনুসরণের আবশ্যকতা প্রমাণ করেছেন যেখানে কোনো সুস্পষ্ট দলিল (নস) নেই। যেমনটি সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে: রুবায়্যি'-এর বোন (টীকা ২) উম্মে হারিসা এক ব্যক্তিকে আহত করেন। অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে আসেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "কিসাস, কিসাস (অর্থাৎ সমান প্রতিশোধ)।" তখন উম্মে রুবায়্যি' বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অমুক মহিলার থেকে কি কিসাস নেওয়া হবে? আল্লাহর কসম, তার থেকে কিসাস নেওয়া হবে না।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সুবহানাল্লাহ! হে উম্মে রুবায়্যি', কিসাস আল্লাহর কিতাবের বিধান।" তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তার থেকে কখনোই কিসাস নেওয়া হবে না। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি অনড় থাকেন (টীকা ৩) যতক্ষণ না তারা দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণে রাজি হলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে যে যদি আল্লাহর নামে কসম করে তবে আল্লাহ তা অবশ্যই পূর্ণ করে দেন।" এখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর এই বাণীর প্রতি নির্দেশ করেছেন: "আর আমি তাদের জন্য এতে বিধান লিখে দিয়েছিলাম যে, জীবনের বদলে জীবন" (টীকা ৪) আয়াতটি।

অথচ দাঁতের কিসাস সম্পর্কে এই আয়াত ছাড়া আল্লাহর কিতাবে আর কোনো সুস্পষ্ট বিধান নেই; আর এই আয়াতটি মূলত তাওরাতের শরিয়ত সম্পর্কে একটি সংবাদ। তা সত্ত্বেও তিনি (সা.) এর মাধ্যমেই ফয়সালা দিয়েছেন এবং এর প্রতিই নির্দেশ করেছেন। ইমাম মালিকের অধিকাংশ অনুসারী এবং ইমাম শাফেয়ির অনুসারীগণ এই মতই গ্রহণ করেছেন যে, পূর্ববর্তী শরিয়তের যে সকল বিধান আমাদের কাছে প্রমাণিত তা অনুসরণ করা ওয়াজিব। ইবনে বুকাইর বলেন: ইমাম মালিকের মূলনীতিসমূহের দাবিও এটাই।(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' এবং 'ওয়াও' থেকে।(২). রুবায়্যি': র-এ পেশ, বা-এ জবর, ইয়া-এ তাশদিদ ও জের এবং আইন সাকিন।

আর উম্মে রুবায়্যি' হলো র-এ জবর, বা-এ জের এবং ইয়া তখফীফ (হালকা)। এই ঘটনা সম্পর্কে দাঁতের কিসাস সাব্যস্ত হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে সহিহ মুসলিমের ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ দেখুন; সেখানে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' এবং 'ওয়াও'-তে রয়েছে "তারা অনড় থাকে"।(৪). খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৯১ দেখুন।