তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

এ থেকেই মন্দ কথাকে 'খাল্ফ' বলা হয়। এ থেকেই প্রচলিত প্রবাদটি এসেছে: "সে সহস্রকাল নীরব থেকে অবশেষে মন্দ কথা বলল।" নিন্দার ক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণে সুকুনসহ 'খাল্ফ' ব্যবহৃত হয়, আর প্রশংসার ক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণে ফাতহাহসহ 'খালাফ' ব্যবহৃত হয়। এটাই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও প্রচলিত ব্যবহার। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "প্রত্যেক প্রজন্মের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরাই এই ইলম বা জ্ঞান বহন করবে।" তবে কখনো কখনো একটির স্থলে অন্যটিও ব্যবহৃত হয়। হাসসান ইবনে সাবিত (রা.) বলেন:

তোমার প্রতি আমাদের রয়েছে সুপ্রাচীন মর্যাদা, আর আমাদের উত্তরসূরিগণ
…
আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে আমাদের পূর্বসূরিদের অনুসারী।

অন্য এক কবি বলেছেন:

আমরা এক উত্তরসূরি পেয়েছি, কতই না মন্দ সেই উত্তরসূরি!
…
সে আমাদের জন্য তার দ্বার রুদ্ধ করেছে এবং কসম খেয়েছে।

দ্বাররক্ষী কেবল পরিচিত ব্যক্তিকেই প্রবেশ করতে দেয়;
…
এমন এক দাস, যে বোঝার ভারে নুয়ে পড়লে থেমে যায়।

আর বর্ণিত আছে: 'খাদাফা', অর্থাৎ সে বায়ু ত্যাগ করেছে। আর আয়াতের মূল উদ্দেশ্য হলো নিন্দা। (তারা কিতাবের উত্তরাধিকারী হয়েছে) মুফাসসিরগণ বলেন: তারা হলো ইহুদি সম্প্রদায়; তারা আল্লাহর কিতাবের উত্তরাধিকারী হয়েছিল, ফলে তারা তা পাঠ করত এবং সে সম্পর্কে জানত, কিন্তু তারা এর বিধানের বিরোধিতা করত এবং কিতাব পাঠ করা সত্ত্বেও নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হতো। এটি ছিল তাদের জন্য এক কঠোর তিরস্কার ও ভর্ৎসনা। (তারা এই তুচ্ছ দুনিয়ার সামগ্রী গ্রহণ করে) এরপর তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা দুনিয়ার যেসব নগণ্য ভোগসামগ্রী তাদের সামনে আসে তা গ্রহণ করে, আর এটি তাদের চরম লোভ ও লালসার কারণে।

(এবং তারা বলে: আমাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে) অথচ তারা তাওবা করে না। তারা যে তাওবা করে না, তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তাদের কাছে অনুরূপ আরও সামগ্রী আসে, তবে তারা তাও গ্রহণ করবে)। 'আরাদ' (র-এর যবরসহ) হলো দুনিয়ার ভোগসামগ্রী। আর 'আর্দ' (র-এর সুকুনসহ) হলো দিরহাম ও দিনার ব্যতীত অন্যান্য ধন-সম্পদ। এই আয়াতে মূলত ঘুষ এবং অশুভ উপার্জনকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। অতঃপর তাদের এই মোহাচ্ছন্ন উক্তি 'আমাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে' এর কারণে তাদের নিন্দা করা হয়েছে যে, তাদের অবস্থা এমন যে, পুনরায় সুযোগ পেলেও তারা ঐ পাপেই লিপ্ত হবে। তারা ক্ষমার ব্যাপারে মোহাচ্ছন্ন হয়ে পাপে অবিচল ছিল।

প্রকৃতপক্ষে 'আমাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে' কেবল সেই ব্যক্তিই বলে, যে পাপ ত্যাগ করেছে এবং অনুতপ্ত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল্লাহ তাআলা যে বৈশিষ্ট্যের কারণে তাদের নিন্দা করেছেন, তা আমাদের মধ্যেও বিদ্যমান। ইমাম আদ-দারিমি আবু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মুবারক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাদাকাহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে জাবির থেকে, তিনি আবু আমর কুনিয়তধারী এক শায়খ থেকে, তিনি মুয়াজ (রা.) থেকে...

(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে কবিতাগুলো এভাবেই এসেছে। তবে 'লিসানুল আরব' গ্রন্থের "খাদাফা" অধ্যায়ে নিম্নরূপ বর্ণিত হয়েছে:

আমরা এক উত্তরসূরি পেয়েছি, কতই না মন্দ সেই উত্তরসূরি!
…
এমন এক দাস, যে বোঝার ভারে নুয়ে পড়লে বায়ু ত্যাগ করে।

সে আমাদের জন্য তার দ্বার রুদ্ধ করেছে এবং কসম খেয়েছে,
…
দ্বাররক্ষী কেবল পরিচিত ব্যক্তিকেই প্রবেশ করতে দেয়।

(২). আর-রাদম: বায়ু ত্যাগ করা বা সশব্দে বায়ু নির্গত করা।

বাংলা তাফসীর

[মুআয] ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কুরআন এক সম্প্রদায়ের অন্তরে এমনভাবে জীর্ণ হয়ে যাবে যেমনটি কাপড় জীর্ণ ও ছিন্নবিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। তারা এটি পাঠ করবে কিন্তু তাতে কোনো আগ্রহ বা স্বাদ পাবে না। তারা নেকড়ে সদৃশ অন্তরের ওপর ভেড়ার চামড়া পরিধান করবে। তাদের কর্ম হবে লোভ-লালসাপূর্ণ যাতে আল্লাহর ভয়ের লেশমাত্র থাকবে না। তারা কোনো কাজে অবহেলা করলে বলে: 'আমরা শীঘ্রই (গন্তব্যে) পৌঁছে যাব'; আর মন্দ কাজ করলে বলে: 'আমাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে, কেননা আমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করি না'।" আর বলা হয়েছে: "ইয়াতীহিম" (তাদের নিকট আসে) ক্রিয়ার সর্বনামটি মদিনার ইহুদিদের দিকে নির্দেশ করছে।

অর্থাৎ, যদি ইয়াসরিবের (মদিনার) ঐ ইহুদিদের নিকট—যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমসাময়িক ছিল—পূর্বসূরিদের মতো পার্থিব কোনো সম্পদ বা সুযোগ আসে, তবে তারাও তা গ্রহণ করবে যেভাবে তাদের পূর্বপুরুষরা গ্রহণ করেছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের নিকট থেকে কি কিতাবের অঙ্গীকার নেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহর ব্যাপারে সত্য ছাড়া আর কিছুই বলবে না? অথচ তারা কিতাবের বিষয়বস্তু অধ্যয়ন করেছে। আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের জন্য পরকালীন আবাসই উত্তম। তোমরা কি অনুধাবন করো না?) এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে। প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের নিকট থেকে কি কিতাবের অঙ্গীকার নেওয়া হয়নি) এখানে তাওরাতকে বোঝানো হয়েছে।

শরয়ি বিধান ও হুকুমের ক্ষেত্রে সত্য বলা অপরিহার্য হওয়া এবং বিচারকদের যেন ঘুষের বিনিময়ে মিথ্যার দিকে ঝুঁকে না পড়ে, সে বিষয়ে এটি একটি কঠোর সতর্কবাণী। আমি বলছি: সত্য বলার যে অঙ্গীকার তাদের নিকট থেকে নেওয়া হয়েছিল এবং যা তাদের জন্য আবশ্যক ছিল, তা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জবানিতে এবং আমাদের রবের কিতাবের মাধ্যমে আমাদের জন্যও অপরিহার্য, যা ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় (১ নং টীকা) বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে সকল শরয়ি বিধানে কোনো মতভেদ নেই, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা তাতে যা আছে তা অধ্যয়ন করেছে) অর্থাৎ তারা তা পাঠ করেছে, অথচ তারা সেই অঙ্গীকারের নিকটবর্তী সময়ের ছিল।

আবু আবদুর রহমান "ওয়াদ্দাসারু মা ফীহি" পাঠ করেছেন, যেখানে 'তা' বর্ণটিকে 'দাল' বর্ণের সাথে ইদগাম বা লীন করা হয়েছে (২ নং টীকা)। ইবনে যায়েদ বলেন: কোনো হকপন্থী ব্যক্তি যখন তাদের নিকট আসত, তখন তারা আল্লাহর কিতাব বের করে তার অনুকূলে ফয়সালা দিত। কিন্তু যখন কোনো বাতিল বা অন্যায়কারী ব্যক্তি ঘুষ নিয়ে আসত, তখন তারা তাদের নিজেদের হাতে লেখা কিতাব বের করত এবং তার পক্ষে রায় দিত। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তারা আল্লাহর ব্যাপারে সত্য ছাড়া আর কিছুই বলবে না"—অথচ তারা নিজেদের পাপ মার্জনার ব্যাপারে মিথ্যা কথা বলেছিল, যা তারা নিজেদের জন্য অবধারিত মনে করত এবং দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করত।

ইবনে যায়েদ বলেন: এর অর্থ হলো বিচার-ফয়সালা যা তারা করত, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কতিপয় আলিম বলেন: "আর তারা তাতে যা আছে তা অধ্যয়ন করেছে" এর অর্থ হলো—তারা এর ওপর আমল বর্জন এবং এটি অনুধাবন না করার মাধ্যমে তা মুছে ফেলেছে। যেমন আরবিতে বলা হয়: 'বাতাস চিহ্নসমূহ মুছে ফেলেছে', যখন তা কোনো কিছুর চিহ্ন মিটিয়ে দেয়। আর 'দারেস' লিপি বা 'দারেস' প্রাঙ্গণ বলা হয় যখন তার চিহ্ন মিটে যায় বা বিলীন হয়ে যায়। এই অর্থটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ—(১). ষষ্ঠ খণ্ড, সপ্তম পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

আল-বাহর গ্রন্থে বাক্যটি হলো: এর মূল রূপ 'তাদারাসূ', অতঃপর ইদগাম করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন: "যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের মধ্য থেকে একদল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করল" আয়াতাংশ। এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর তারা তা তাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করল"। যা ইতোপূর্বে (সূরা) আল-বাকারাহ-তে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৭০]আর যারা কিতাবকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে এবং সালাত কায়েম করে, নিশ্চয়ই আমি সংশোধনকারীদের প্রতিদান নষ্ট করি না (১৭০)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা কিতাবকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে ১৭০" অর্থাৎ তাওরাতকে, অর্থাৎ সে অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে। বলা হয়ে থাকে: 'ম্যাসসাকা বিহি' এবং 'তামাসসাকা বিহি' অর্থাৎ সেটিকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরা।

আবু আল-আলিয়াহ এবং আসিম আবু বকরের বর্ণনায় 'ইউমসিকুনা' (হালকা উচ্চারণে) পাঠ করেছেন 'আমসাকা-ইউমসিকু' ক্রিয়ামূল থেকে। তবে প্রথম কিরাতটিই (ইউমাসসিকুনা) অধিকতর উত্তম, কারণ এতে মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর দ্বীনকে আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে স্থায়িত্ব ও আধিক্যের অর্থ নিহিত রয়েছে এবং এ কারণেই তাদের প্রশংসা করা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহর কিতাব ও দ্বীনকে আঁকড়ে ধরার জন্য তা নিয়মিতকরণ ও কাজের পুনরাবৃত্তি প্রয়োজন। কাব বিন জুহাইর বলেছেন:তুমি যে অঙ্গীকারের দাবি করেছ তা সে রক্ষা করেনি … ঠিক সেভাবে যেভাবে চালনি পানি ধরে রাখেতিনি এটি তার স্বভাব অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন যা অঙ্গীকার বারবার ভঙ্গ করার নিন্দা প্রকাশ করে।

‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৭১]আর স্মরণ করো, যখন আমি তাদের ওপর পাহাড় তুলে ধরলাম যেন তা একটি ছাতা বা মেঘখণ্ড, আর তারা ধারণা করল যে তা তাদের ওপর পড়ে যাবে; (আমি বললাম) আমি তোমাদের যা দিয়েছি তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং তাতে যা আছে তা স্মরণ করো, যেন তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো (১৭১)মহান আল্লাহর বাণী (আর যখন আমি পাহাড় তুলে ধরলাম) "নাতাকনা" অর্থ আমরা উঠালাম। সূরা আল-বাকারাহ-তে এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। "যেন তা একটি ছায়া" অর্থাৎ তার উচ্চতার কারণে মনে হচ্ছিল যেন একটি মেঘখণ্ড যা ছায়া দিচ্ছে। "আমি তোমাদের যা দিয়েছি তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো" অর্থাৎ গুরুত্ব ও নিষ্ঠার সাথে।

সূরা আল-বাকারাহ-তে আয়াতের শেষ পর্যন্ত এ সম্পর্কে আলোচনা গত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আ'راফ (৭): আয়াত ১৭২ থেকে ১৭৪]আর স্মরণ করো যখন তোমার রব আদম সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করে আনলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রাখলেন (এবং বললেন), "আমি কি তোমাদের রব নই?" তারা বলল, "অবশ্যই, আমরা সাক্ষ্য দিলাম।" (এটা এ জন্য) যাতে তোমরা কিয়ামতের দিন বলতে না পারো যে, "আমরা তো এ বিষয়ে অনবহিত ছিলাম" (১৭২)। অথবা বলতে না পারো যে, "আমাদের পিতৃপুরুষরাই তো ইতোপূর্বে শিরক করেছিল, আর আমরা ছিলাম তাদের পরবর্তী বংশধর। তবে কি আপনি বাতিলপন্থীদের কৃতকর্মের জন্য আমাদের ধ্বংস করবেন?" (১৭৩)।

এভাবেই আমি আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি যাতে তারা সত্যের পথে ফিরে আসে (১৭৪)।(১). ২য় খণ্ড, ৪১ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৪র্থ খণ্ড, ৩০৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১ম খণ্ড, ৪৩৬ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন তোমার প্রতিপালক গ্রহণ করলেন) অর্থাৎ তাদের কিতাবে ইতিপূর্বে উল্লিখিত অঙ্গীকারসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়ার পাশাপাশি তাদের নিকট সেই অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে দিন, যা আমি রুহ জগতের দিনে বান্দাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলাম। এটি একটি জটিল আয়াত এবং আলেমগণ এর ব্যাখ্যা ও বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; সুতরাং আমরা এ বিষয়ে যা অবগত হয়েছি তা উল্লেখ করছি। একদল বলেছেন: আয়াতের অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের একে অপরকে বের করেছেন। তারা বলেন: "তিনি তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রাখলেন—আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?" এর অর্থ হলো তিনি স্বীয় সৃষ্টির মাধ্যমে তাদেরকে তাঁর একত্ববাদের প্রতি পথপ্রদর্শন করেছেন, কারণ প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিই অপরিহার্যভাবে জানে যে তার একজন রব বা প্রতিপালক আছেন।

"আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?" অর্থাৎ তিনি এটি বলেছেন। আর এটি তাদের ওপর সাক্ষী রাখা এবং তাদের পক্ষ থেকে স্বীকৃতির স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সম্পর্কে বলেছেন: "তারা উভয়ে বলেছিল, আমরা অনুগত হয়ে আসলাম"। ইমাম কাফফাল এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি পবিত্র সত্তা দেহ সৃষ্টির পূর্বে আত্মাগুলোকে বের করেছেন এবং সেগুলোর মধ্যে এমন প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করেছেন যার মাধ্যমে সেগুলো তাঁর সম্বোধন বুঝতে পেরেছে। আমি বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এই দুটি মতের বাইরে অন্য কথা এসেছে, আর তা হলো—আল্লাহ তাআলা আদম আলাইহিস সালামের পৃষ্ঠদেশ থেকে আত্মা সংবলিত অবয়বসমূহ বের করেছেন।

ইমাম মালিক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—"আর যখন তোমার প্রতিপালক বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রাখলেন যে, আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তারা বলল, হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি। যাতে তোমরা কিয়ামতের দিন বলতে না পার যে, আমরা এ বিষয়ে অনবহিত ছিলাম।" তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আদমকে সৃষ্টি করলেন, অতঃপর তাঁর ডান হাত দিয়ে তাঁর পৃষ্ঠদেশ স্পর্শ করলেন এবং তা থেকে তাঁর বংশধরদের বের করে আনলেন।

তারপর তিনি বললেন: আমি এদেরকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং তারা জান্নাতবাসীদের আমলই করবে। এরপর তিনি পুনরায় তাঁর পৃষ্ঠদেশ স্পর্শ করলেন এবং তা থেকে একদল বংশধর বের করে বললেন: আমি সৃষ্টি করেছি (১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ৩৪৪ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"এরা জান্নাতের জন্য এবং জান্নাতবাসীদের আমলই তারা করবে। অতঃপর তিনি আদমের পিঠে হাত বুলালেন এবং সেখান থেকে এক বংশধর বের করলেন। এরপর বললেন: 'আমি এদের জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং তারা জাহান্নামীদের আমলই করবে।' এক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন: তাহলে আমল কীসের জন্য? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তাকে জান্নাতবাসীদের আমলেই নিয়োজিত রাখেন, যতক্ষণ না সে জান্নাতবাসীদের আমলের ওপরই মৃত্যুবরণ করে; অতঃপর তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। আর আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তাকে জাহান্নামীদের আমলেই নিয়োজিত রাখেন, যতক্ষণ না সে জাহান্নামীদের আমলের ওপরই মৃত্যুবরণ করে; অতঃপর আল্লাহ তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান।' আবু উমর বলেন: এটি সনদবিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) একটি হাদিস, কারণ মুসলিম ইবনে ইয়াসার উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাক্ষাৎ পাননি।

ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এ প্রসঙ্গে বলেছেন: মুসলিম ইবনে ইয়াসার পরিচিত নন «১»; তাঁর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাঝে নুআইম ইবনে রাবীআ রয়েছেন—যা নাসায়ী উল্লেখ করেছেন—আর নুআইম ইলম বা জ্ঞান বহনের ক্ষেত্রে সুপরিচিত নন। তবে এই হাদিসের মর্মার্থ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আলী ইবনে আবি তালিব, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) এবং অন্যদের থেকে অনেকগুলো সাব্যস্ত ও সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'যখন আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তাঁর পিঠে হাত বুলালেন।

ফলে তাঁর পিঠ থেকে কিয়ামত পর্যন্ত তিনি যত প্রাণ সৃষ্টি করবেন, তাদের সবাই ঝরে পড়ল। তিনি তাদের প্রত্যেকের দুই চোখের মাঝখানে নূরের একটি জ্যোতি স্থাপন করলেন, তারপর তাদের আদমের সামনে পেশ করলেন। আদম বললেন: হে আমার প্রতিপালক! এরা কারা? আল্লাহ বললেন: এরা তোমার বংশধর। আদম তাদের মধ্যে একজনকে দেখলেন যার চোখের মাঝখানের জ্যোতিতে তিনি মুগ্ধ হলেন এবং বললেন: হে প্রতিপালক! এ কে? আল্লাহ বললেন: এ তোমার পরবর্তী বংশধরদের একজন, যাকে দাউদ বলা হয়। আদম বললেন: হে প্রতিপালক! তাঁর আয়ু কত নির্ধারণ করেছেন? আল্লাহ বললেন: ষাট বছর। আদম বললেন: হে প্রতিপালক!

আমার আয়ু থেকে তার জন্য আরও চল্লিশ বছর বাড়িয়ে দিন। অতঃপর যখন আদমের (আলাইহিস সালাম) আয়ু শেষ হয়ে এল, তখন তাঁর কাছে মালাকুল মউত আসলেন। আদম বললেন: আমার আয়ুর কি আর চল্লিশ বছর বাকি নেই? ফেরেশতা বললেন: আপনি কি তা আপনার পুত্র দাউদকে দান করেননি? রাসূলুল্লাহ বললেন: আদম অস্বীকার করলেন, ফলে তাঁর বংশধররাও অস্বীকার করতে লাগল; আদম ভুলে গেলেন, ফলে তাঁর বংশধররাও ভুলে যেতে লাগল।' তিরমিযী ছাড়া অন্যান্য বর্ণনায় রয়েছে: 'তখনই লিখিত দলিল ও সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দেওয়া হলো।' অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'তিনি তাদের মধ্যে দুর্বল, ধনী, দরিদ্র, (লাঞ্ছিত «৩»), বিপদগ্রস্ত এবং সুস্থ ব্যক্তিদের দেখলেন।

তখন আদম (তাঁকে «৪») বললেন: হে প্রতিপালক, এ কী? আপনি কেন তাদের সবাইকে সমান করলেন না! আল্লাহ বললেন: আমি চেয়েছি যেন আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হয়।' আবদুল্লাহ ইবনে আমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'তাদেরকে আদমের পিঠ থেকে সেভাবে বের করা হয়েছে যেভাবে চিরুনি দিয়ে মাথা থেকে (চুল) আঁচড়ে নেওয়া হয়।' আল্লাহ তাদের সুলাইমানের পিঁপড়ের ন্যায় বুদ্ধি দান করলেন এবং তাদের থেকে অঙ্গীকার নিলেন যে, তিনিই তাদের প্রতিপালক এবং তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই। তারা তা স্বীকার করল ও তা মেনে নিল, আর আল্লাহ তাদের তা জানিয়ে দিলেন..."(১).

'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুসলিম ইবনে ইয়াসার পরিচিত। সম্ভবত এটিই সঠিক।(২). জামে তিরমিযী থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে।