তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

যে, তিনি অবশ্যই তাদের কাছে রাসূল পাঠাবেন; তখন তারা একে অপরের ওপর সাক্ষী হলো। উবাই ইবনে কাব (রা.) বলেন: তিনি সাত আসমানকে তাদের ওপর সাক্ষী রেখেছেন। সুতরাং কিয়ামত পর্যন্ত এমন কেউই জন্মগ্রহণ করবে না যার কাছ থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়নি। যখন তাদের বের করা হয়েছিল, তখন সেই অঙ্গীকার গ্রহণের স্থান সম্পর্কে চারটি অভিমত পাওয়া যায়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নুমান উপত্যকার অভ্যন্তরে, যা আরাফার পার্শ্ববর্তী একটি উপত্যকা। এবং তাঁর থেকে (বর্ণিত আছে ১) যে, তা ছিল ভারতের 'রাহবা' নামক স্থানে, যেখানে আদম (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করেছিলেন।

ইয়াহইয়া ইবনে সালাম বলেন, ইবনে আব্বাস (রা.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: আল্লাহ আদম (আলাইহিস সালাম)-কে ভারতে অবতরণ করালেন, অতঃপর তাঁর পিঠে স্পর্শ করলেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত তিনি যত প্রাণ সৃষ্টি করবেন তাদের সকলকে বের করে আনলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদের রব নই?" তারা বলল: "হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।" ইয়াহইয়া বলেন, হাসান (বসরি) বলেছেন: এরপর তিনি তাদের পুনরায় আদমের পৃষ্ঠদেশে ফিরিয়ে দিলেন। কালবী বলেন: মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী স্থানে। সুদ্দী বলেন: যখন তাঁকে জান্নাত থেকে দুনিয়ার আসমানে নামিয়ে আনা হয়, তখন আল্লাহ তাঁর পিঠে স্পর্শ করেন।

ফলে তাঁর পিঠের ডান দিক থেকে মুক্তোর মতো উজ্জ্বল শ্বেতবর্ণের একদল বংশধরকে বের করলেন এবং তাদের বললেন, "আমার রহমতে জান্নাতে প্রবেশ করো।" আর তাঁর পিঠের বাম দিক থেকে একদল কৃষ্ণবর্ণের বংশধরকে বের করলেন এবং তাদের বললেন, "তোমরা জাহান্নামে যাও, এতে আমি পরোয়া করি না।" ইবনে জুরাইজ বলেন: জান্নাতের জন্য সৃষ্ট প্রতিটি প্রাণ শ্বেতবর্ণে এবং জাহান্নামের জন্য সৃষ্ট প্রতিটি প্রাণ কৃষ্ণবর্ণে বের হয়েছিল। দ্বিতীয় মাসয়ালা— ইবনুল আরাবী (রাহিমাহুল্লাহ ২) বলেন: "যদি প্রশ্ন করা হয়— সৃষ্টিজগতকে কীভাবে শাস্তি দেওয়া বৈধ হতে পারে যখন তারা কোনো পাপ করেনি, অথবা আল্লাহ তাদের থেকে যা চেয়েছেন, যা তাদের ভাগ্যে লিখে দিয়েছেন এবং যেদিকে তাদের পরিচালিত করেছেন, তার ওপর ভিত্তি করে তাদের শাস্তি দেওয়া কীভাবে সম্ভব?

আমরা উত্তরে বলব: এটি কেন অসম্ভব হবে— যুক্তির নিরিখে নাকি শরীয়তের নিরিখে? যদি বলা হয়: কারণ আমাদের মধ্যে যিনি দয়ালু ও প্রজ্ঞাবান, তাঁর পক্ষে এমনটি করা সমীচীন নয়। আমরা বলব: (মানুষের ক্ষেত্রে এমনটি প্রযোজ্য) কারণ তার উপরে একজন আদেশদাতা ও নিষেধকারী রয়েছেন। অথচ আমাদের সুমহান প্রতিপালক যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে কোনো প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরই প্রশ্ন করা হবে। সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করা বৈধ নয়, আর বান্দার কাজকে ইলাহ-এর কাজের ওপর প্রয়োগ করা যাবে না। প্রকৃতপক্ষে সকল কর্মকাণ্ড মহান আল্লাহর জন্য, আর সমগ্র সৃষ্টি তাঁরই।

তিনি তাদের যেভাবে ইচ্ছা পরিচালনা করেন এবং তাদের মধ্যে (৩) যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন। আর মানুষ যা অনুভব করে তা তো নিছক স্বভাবগত কোমলতা, স্বজাতিপ্রীতি এবং প্রশংসার প্রতি আসক্তির কারণে, যা থেকে সে কোনো উপকারের প্রত্যাশা করে। অথচ মহান স্রষ্টা এই সবকিছুর ঊর্ধ্বে ও পবিত্র, সুতরাং তাঁকে এর দ্বারা পরিমাপ করা বৈধ নয়।" এই আয়াতের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি বিশেষ কোনো গোষ্ঠীর জন্য নাকি ব্যাপক? বলা হয়েছে: আয়াতটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন— "বনী আদমের পিঠ থেকে"। ফলে এই (বর্ণনা ৪) থেকে তারা বাদ পড়েছে যারা সরাসরি আদমের ঔরসজাত সন্তান।

আর আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত বলেছেন: (অথবা তোমরা বলবে যে, "আমাদের পূর্বপুরুষরাই তো আগে শিরক করেছিল")। ফলে এর আওতা থেকে তারা বের হয়ে গেছে যাদের পূর্বপুরুষরা মুশরিক ছিল না।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তাদের মধ্যে হাকীম (প্রজ্ঞাবান) যেভাবে ইচ্ছা করেন।(৪). 'জীম' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: এটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট যাদের নিকট থেকে নবীগণের জবানে অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: বরং এটি সকল মানুষের জন্য সাধারণ; কেননা প্রত্যেকেই জানে যে সে একদা শিশু ছিল, অতঃপর তাকে খাদ্য দেওয়া হয়েছে এবং লালন-পালন করা হয়েছে, এবং নিশ্চয়ই তার একজন পরিচালক ও স্রষ্টা রয়েছেন। এটাই "আর তিনি তাদেরকে তাদের নিজেদের ব্যাপারে সাক্ষী রেখেছেন" এর অর্থ। আর "তারা বলল: হ্যাঁ" (৩০) এর অর্থ হলো- নিশ্চয়ই তা তাদের ওপর অবধারিত। অতঃপর সৃষ্টি যখন মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকারোক্তি প্রদান করল, তারপর তারা সে সম্পর্কে উদাসীন হয়ে পড়ল, তখন তিনি তাঁর নবীগণের মাধ্যমে তাদেরকে স্মরণ করিয়ে দিলেন এবং তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ মনোনীত রাসূলের মাধ্যমে উপদেশের সমাপ্তি ঘটালেন যাতে তাদের বিরুদ্ধে তাঁর দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।

তাই তিনি তাঁকে বললেন: "অতএব আপনি উপদেশ দিন, নিশ্চয়ই আপনি একজন উপদেশদাতা। আপনি তাদের ওপর কোনো দারোগা নন।" এরপর তিনি তাঁকে কর্তৃত্ব করার শক্তি দান করেন, তাঁকে রাজত্ব প্রদান করেন এবং পৃথিবীতে তাঁর দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন। আত-তুরতুশি (২) বলেন: "নিশ্চয়ই এই অঙ্গীকার মানবজাতির ওপর অপরিহার্য, যদিও তারা এই ইহজীবনে তা স্মরণ করতে না পারে; যেমনটি তালাক ওই ব্যক্তির ওপর কার্যকর হয় যার বিরুদ্ধে সাক্ষী বিদ্যমান রয়েছে অথচ সে তা ভুলে গেছে।" চতুর্থত: যারা বলেন যে, যে ব্যক্তি শিশু অবস্থায় মারা যায় সে প্রথম অঙ্গীকারের স্বীকৃতির কারণে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

আর যে ব্যক্তি বয়ঃপ্রাপ্ত বা বিবেকসম্পন্ন হয়েছে, তার জন্য প্রথম অঙ্গীকার যথেষ্ট হবে না। এই মতের প্রবক্তারা বলেন: মুশরিকদের সন্তানগণ জান্নাতি হবে; আর এ বিষয়ে এটাই সঠিক অভিমত। বিভিন্ন বর্ণনার ভিন্নতার কারণে এই মাসআলায় মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই সঠিক। ইনশাআল্লাহ 'রুম' (৩) সূরার আলোচনায় এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর আমরা 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে এ সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর। পঞ্চমত: মহান আল্লাহর বাণী- "তাদের পৃষ্ঠদেশ হতে" অংশটি "বনী আদম হতে" বাণীর 'বদলে ইশতিমাল' (এক প্রকার ব্যাকরণিক স্থলাভিষিক্ত পদ)।

আয়াতের শব্দাবলি দাবি করে যে, এই গ্রহণ ছিল কেবল বনী আদমের পক্ষ থেকে, আর শব্দ বিন্যাস অনুযায়ী আয়াতে আদমের কোনো উল্লেখ নেই। এই অনুযায়ী বাক্য বিন্যাসের রূপটি হলো: "যখন আপনার রব বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ হতে তাদের বংশধরদের গ্রহণ করলেন।" এখানে আদমের পৃষ্ঠদেশের কথা উল্লেখ না করার কারণ হলো- এটা সবারই জানা যে তারা সবাই তাঁর সন্তান এবং অঙ্গীকারের দিনে তাঁদেরকে তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকেই বের করা হয়েছিল। সুতরাং "বনী আদম হতে" একথার মাধ্যমে তাঁর উল্লেখের প্রয়োজনীয়তা শেষ হয়ে গেছে। (তাদের বংশধর): কুফাবাসী কারীগণ এবং ইবনে কাসীর একবচনে এবং 'তা' বর্ণে ফাতহা যোগে পড়েছেন।

এটি একবচন এবং বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "আপনি আপনার নিকট থেকে আমাকে একটি পবিত্র সন্তান (বংশধর) দান করুন" (৪); এখানে শব্দটি একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কেননা তিনি একজন সন্তান চেয়েছিলেন এবং তাঁকে ইয়াহইয়া-এর সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল। আর কারীগণ "আদমের বংশধর হতে" (৫) আয়াতাংশের ক্ষেত্রে একবচনে পড়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, অথচ আদমের বংশধরদের চেয়ে অধিক আর কেউ নেই। আবার তিনি বলেছেন: "এবং আমরা তাদের পরবর্তী বংশধর ছিলাম"; এখানে শব্দটি বহুবচন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর অবশিষ্ট কারীগণ পড়েছেন...(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৩৭।(২).

'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে 'আত-তারলুসি' হিসেবে দন্ত্য 'স' (সীন) দিয়ে লিখিত হয়েছে।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৪ এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৬৯ এবং পরবর্তী অংশ।(৫). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১২০।

বাংলা তাফসীর

"তাদের বংশধরগণ" শব্দটি বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ "বংশধর" শব্দটি যখন একবচনের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, তখন তিনি (আল্লাহ) এমন এক শব্দ ব্যবহার করেছেন যা একবচনের জন্য ব্যবহৃত হয় না। ফলে শব্দটি তার উদ্দিষ্ট অর্থ অর্থাৎ বহুবচনের জন্য সুনির্দিষ্ট হয়েছে এবং অন্য কোনো অর্থ এতে শরিক হতে পারেনি। কারণ বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে অসংখ্য ও সুবিন্যস্ত বংশধারা বের করা হয়েছে—এক প্রজন্মের পর এক প্রজন্ম, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। এই অর্থ প্রকাশের জন্যই বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। ষষ্ঠ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (হ্যাঁ)। এ সম্পর্কে সূরা আল-বাকারাহ-তে "হ্যাঁ, যে ব্যক্তি মন্দ কামাই করে" আয়াতের অধীনে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, সেখানে তা নিবিড়ভাবে দেখে নিন «১»।

(যাতে তারা না বলে) "অথবা তারা না বলে": আবু আমর উভয় শব্দেই 'ইয়া' (নাম পুরুষ) দিয়ে পাঠ করেছেন। তিনি এই দুটি শব্দকে তার পূর্বে পুনরাবৃত্ত নাম পুরুষের শব্দের দিকে ফিরিয়েছেন, যা হলো: "বনী আদমের নিকট থেকে, তাদের পৃষ্ঠদেশ থেকে, তাদের বংশধরদের এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী করেছেন।" আর তাঁর বাণী: "তারা বলল: হ্যাঁ" - এটিও নাম পুরুষের শব্দ। অনুরূপভাবে "এবং আমরা তাদের পরবর্তী বংশধর ছিলাম" এবং "যাতে তারা" - এর ক্ষেত্রেও তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী নাম পুরুষের শব্দের সাথে সংগতি রক্ষা করেছেন। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ উভয় স্থানে 'তা' (মধ্যম পুরুষ) দিয়ে পাঠ করেছেন।

তাঁরা একে পূর্ববর্তী সম্বোধনের শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যা হলো: "আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলল: হ্যাঁ।" এমতাবস্থায় "আমরা সাক্ষ্য দিলাম" কথাটি ফেরেশতাদের উক্তি হবে। যখন তারা "হ্যাঁ" বলল, তখন ফেরেশতারা বলল: "আমরা সাক্ষ্য দিলাম যেন তোমরা না বলো" অথবা "যাতে তোমরা না বলো", অর্থাৎ পাছে তোমরা এ কথা বলো। কারো মতে এর অর্থ হলো: যখন তারা "হ্যাঁ" বলে আল্লাহর প্রভুত্বের স্বীকৃতি দিল, তখন আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের বললেন: তোমরা সাক্ষী থাকো। তারা বলল: আমরা তোমাদের এই স্বীকৃতির বিষয়ে সাক্ষ্য দিলাম যাতে তোমরা বলতে না পার। এটি মুজাহিদ, দাহহাক ও সুদ্দীর অভিমত।

ইবনে আব্বাস ও উবাই ইবনে কাব বলেন: "আমরা সাক্ষ্য দিলাম" কথাটি বনী আদমের উক্তি। এর অর্থ হলো: আমরা সাক্ষ্য দিলাম যে আপনিই আমাদের রব ও ইলাহ। ইবনে আব্বাস আরও বলেন: তিনি তাদের একে অপরের ওপর সাক্ষী করেছেন; এই মতানুসারে অর্থ হবে: তারা বলল, হ্যাঁ, আমাদের একে অপর অন্যের ওপর সাক্ষ্য দিচ্ছে। সুতরাং যদি এটি ফেরেশতাদের উক্তি হয়, তবে "হ্যাঁ" শব্দের ওপর ওয়াকফ করা (থামা) যাবে। আর যদি এটি বনী আদমের উক্তি হয়, তবে এর ওপর থামা সঙ্গত হবে না; কারণ "যাতে" শব্দটি "হ্যাঁ" এর পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ তাঁর বাণী: "তিনি তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী করেছেন" - যাতে তারা না বলতে পারে।

মুজাহিদ «২» ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমার রব বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করে নিয়েছেন যেভাবে চিরুনি দিয়ে মাথা থেকে চুল বের করা হয়। এরপর তিনি তাদের বললেন: আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলল: হ্যাঁ। ফেরেশতারা বলল: আমরা সাক্ষ্য দিলাম যাতে তোমরা না বলো)। অর্থাৎ আমরা তোমাদের প্রভুত্বের স্বীকৃতির ওপর সাক্ষ্য দিলাম যাতে তোমরা বলতে না পার। এটি 'তা' দিয়ে পাঠ করার কিরাতের সপক্ষে প্রমাণ পেশ করে। মাক্কী বলেন: অর্থের বিশুদ্ধতা এবং জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের এই পাঠের ওপর একমত হওয়ার কারণে এটিই পছন্দনীয়।

আবার বলা হয়েছে যে, "আমরা সাক্ষ্য দিলাম" কথাটি আল্লাহ তাআলা ও ফেরেশতাদের উক্তি। এর অর্থ হলো: আমরা তোমাদের স্বীকৃতির ওপর সাক্ষী থাকলাম; আবু মালিক এটি বলেছেন এবং সুদ্দী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১। [ ..... ](২). আইন পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুজাহিদ থেকে।

বাংলা তাফসীর

(এবং আমরা তো তাদের পরবর্তী বংশধর ছিলাম) অর্থাৎ আমরা তাদের অনুসরণ করেছি। (তবে কি বাতিলপন্থীরা যা করেছে, সেজন্য আপনি আমাদের ধ্বংস করবেন?) এর অর্থ হলো: আপনি এমনটি করবেন না। আর তাওহিদের ক্ষেত্রে অন্ধ অনুসারীর জন্য কোনো ওজর বা অজুহাত নেই। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৭৫]এবং আপনি তাদের নিকট সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করুন, যাকে আমি আমার নিদর্শনসমূহ দান করেছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। তখন শয়তান তার পশ্চাদ্ধাবন করে, ফলে সে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ে (১৭৫)তিনি আহলে কিতাবদের এমন একটি কাহিনীর কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যা তারা তাওরাতে জানত।

যাকে নিদর্শনসমূহ প্রদান করা হয়েছিল তাকে নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: তিনি হলেন বালাম ইবনে বাউরা; কারো মতে তার নাম নায়েম «১», তিনি মূসা আলাইহিস সালামের যুগে বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তার অবস্থা এমন ছিল যে, তিনি যখন তাকাতেন তখন আরশ দেখতে পেতেন। আর তাঁর সম্বন্ধেই আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "এবং আপনি তাদের নিকট সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করুন, যাকে আমি আমার নিদর্শনসমূহ দান করেছিলাম।" এখানে তিনি একটি 'নিদর্শন' বলেননি (বরং বহুবচন ব্যবহার করেছেন), এবং তাঁর মজলিসে বারো হাজার দোয়াত থাকত সেই সব শিক্ষার্থীদের জন্য যারা তাঁর কাছ থেকে ইলম লিখে নিত।

অতঃপর তার অবস্থা এমন হলো যে, (নিশ্চয়ই সে «২») প্রথম ব্যক্তি ছিল যে এই মর্মে বই রচনা করেছিল («৩») যে, "এই জগতের কোনো স্রষ্টা নেই"। মালিক ইবনে দিনার বলেন: বালাম ইবনে বাউরাকে মাদইয়ানের রাজার কাছে ঈমানের দাওয়াত দেওয়ার জন্য পাঠানো হয়েছিল, কিন্তু রাজা তাকে উপঢৌকন ও জায়গির প্রদান করলেন, ফলে সে রাজার ধর্ম অনুসরণ করল এবং মূসার ধর্ম ত্যাগ করল। তার ব্যাপারেই এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়েছে। (বর্ণনা করেছেন «৪») মুতামির ইবনে সুলাইমান তাঁর পিতার সূত্রে বলেন: বালামকে নবুওয়াত দান করা হয়েছিল, «৫» এবং তিনি মুজাবুদ দাওয়াহ (যার দোয়া কবুল হয়) ছিলেন।

অতঃপর যখন মূসা বনী ইসরাঈলদের নিয়ে পরাক্রমশালী জালিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সংকল্প করে অগ্রসর হলেন, তখন সেই জালিমরা বালাম ইবনে বাউরার কাছে আবেদন করল যেন সে মূসার বিরুদ্ধে বদদোয়া করে। ফলে সে বদদোয়া করার জন্য দাঁড়াল, কিন্তু তার জিহ্বা ঘুরে গিয়ে তার নিজের সঙ্গীদের বিরুদ্ধেই বদদোয়া হতে লাগল। এ ব্যাপারে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে সে বলল, তোমরা যা শুনছ তার বেশি করার ক্ষমতা আমার নেই। এরপর তার জিহ্বা ঝুলে তার বুকের ওপর পড়ে গেল। তখন সে বলল: আমার দুনিয়া ও আখিরাত এখন ধ্বংস হয়ে গেছে, এখন কেবল চক্রান্ত, প্রতারণা ও কৌশলই বাকি আছে। আমি তোমাদের জন্য চক্রান্ত করব।

আমার অভিমত এই যে, তোমরা তোমাদের যুবতী মেয়েদের তাদের কাছে পাঠিয়ে দাও; কেননা আল্লাহ ব্যভিচার অপছন্দ করেন। যদি তারা এতে লিপ্ত হয় তবে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে। তারা তা-ই করল এবং বনী ইসরাঈল ব্যভিচারে লিপ্ত হলো। ফলে আল্লাহ তাদের ওপর প্লেগ মহামারি পাঠালেন এবং তাদের মধ্য থেকে সত্তর হাজার মানুষ মারা গেল। আস-সা'লাবী এবং অন্যান্যরা এই সংবাদটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। বর্ণিত আছে যে, বালাম ইবনে বাউরা দোয়া করেছিল যেন মূসা সেই জালিমদের শহরে প্রবেশ করতে না পারে। তার সেই দোয়া কবুল হলো এবং তারা 'তীহ' (মরুপ্রান্তর) «৬»-এর মধ্যে আটকে রইল।

তখন মূসা বললেন: হে আমার রব, কোন পাপের কারণে আমরা এই মরুপ্রান্তরে আটকা পড়ে রইলাম? তিনি বললেন: বালামের বদদোয়ার কারণে। মূসা বললেন: আপনি যেমন আমার বিরুদ্ধে তার দোয়া কবুল করেছেন, তেমনি তার বিরুদ্ধে আমার দোয়াও কবুল করুন। অতঃপর মূসা দোয়া করলেন যেন আল্লাহ তার কাছ থেকে ইসমে আযম কেড়ে নেন,(১). 'আইন', 'ঝা' এবং 'ইয়া' সংস্করণে আছে: বালআম। 'ঝা' সংস্করণে আছে: এবং বলা হয় বালআম। 'ইয়া' সংস্করণে আছে: এবং বলা হয় বাইর।(২). সংস্করণ 'আইন' থেকে।(৩). সংস্করণ 'আইন' থেকে।(৪). সংস্করণ 'আইন' থেকে।(৫). তাঁর উক্তি: 'নবুওয়াত দান করা হয়েছিল'। এখানে লক্ষ্য করা উচিত যে, কীভাবে কাউকে নবুওয়াত প্রদানের পর তিনি পথভ্রষ্ট হতে পারেন, কেননা এটি নবীদের 'ইসমা' বা নিষ্পাপ হওয়ার বৈশিষ্ট্যের পরিপন্থী, তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।(৬).

তীহ: মিসর ও আকাবার মধ্যবর্তী একটি স্থান।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আল্লাহ তাকে তার সেই অবস্থা থেকে বঞ্চিত করলেন। আবু হামিদ (ইমাম গাজালি) তাঁর ‘মিনহাজুল আরিফিন’ কিতাবের শেষে বলেন: আমি জনৈক আরিফকে (আধ্যাত্মিক সাধক) বলতে শুনেছি যে, কোনো এক নবী আল্লাহ তাআলার কাছে বাল’আমের বিষয় এবং ঐ সকল নিদর্শন ও কারামতের পর তার বিতাড়িত হওয়ার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আমি তাকে যা দান করেছিলাম, সে জন্য সে কোনোদিনই আমার শুকরিয়া আদায় করেনি। যদি সে একবারও সে জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করত, তবে আমি তা তার থেকে ছিনিয়ে নিতাম না। ইকরিমাহ বলেন: বাল’আম একজন নবী ছিলেন এবং তাঁকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল।

মুজাহিদ বলেন: তাকে নবুওয়াত দান করা হয়েছিল, কিন্তু তার সম্প্রদায় তাকে নীরব থাকার জন্য ঘুষ প্রদান করেছিল, ফলে সে তা-ই করল এবং তাদেরকে তাদের অবস্থার ওপরই ছেড়ে দিল। মাওয়ার্দি বলেন: এটি সঠিক নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবুওয়াতের জন্য কেবল তাকেই মনোনীত করেন যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে, সে তাঁর আনুগত্য ছেড়ে নাফরমানির দিকে ধাবিত হবে না। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং জায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: এই আয়াত উমাইয়া ইবনে আবিস সালত আস-সাকাফির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। সে কিতাবাদি অধ্যয়ন করেছিল এবং জানতে পেরেছিল যে, আল্লাহ সে সময় একজন রাসুল পাঠাবেন।

সে আশা করেছিল যে, সে-ই সেই রাসুল হবে। কিন্তু যখন আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাঠালেন, তখন সে তাঁর প্রতি হিংসা পোষণ করল এবং তাঁকে অস্বীকার করল। তাঁর সম্পর্কেই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তার কাব্য ঈমান এনেছে কিন্তু তার অন্তর কুফরি করেছে।" সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: এটি আবু আমির ইবনে সাইফির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। সে জাহেলি যুগে পশমী পোশাক পরিধান করত (সন্ন্যাসী সেজে থাকল)। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অস্বীকার করেছিল। ঘটনা এই যে, সে মদীনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মদ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা কী?

তিনি বললেন: "আমি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর একনিষ্ঠ ধর্ম (হানিফিয়্যাহ) নিয়ে এসেছি।" সে বলল: আমিও তো তার ওপরই আছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তার ওপর নেই, কারণ তুমি তাতে এমন কিছু সংযোজন করেছ যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়।" তখন আবু আমির বলল: আমাদের মধ্যে যে মিথ্যাবাদী, আল্লাহ যেন তাকে বিতাড়িত ও একাকী অবস্থায় মৃত্যু দেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে মিথ্যাবাদীকে এভাবেই মৃত্যু দিন।" সে মূলত এ কথাটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইঙ্গিত করে বলেছিল যেহেতু তিনি মক্কা থেকে বিতাড়িত হয়ে বের হয়েছিলেন।

অতঃপর আবু আমির সিরিয়ায় চলে গেল এবং কায়সারের কাছে গেল। সে মুনাফিকদের কাছে চিঠি লিখল: তোমরা প্রস্তুতি গ্রহণ করো, আমি কায়সারের পক্ষ থেকে সৈন্যবাহিনী নিয়ে আসছি যাতে মুহাম্মদকে মদীনা থেকে বের করে দিতে পারি। অবশেষে সে সিরিয়ায় একাকী অবস্থায় মারা গেল। তার সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে: "এবং যারা ইতিপূর্বে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে, তাদের গোপন আড্ডা হিসেবে..." যা সূরা বারাআতে (তাওবা) সামনে আলোচিত হবে। ইবনে আব্বাস থেকে এক বর্ণনায় এসেছে: এটি এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যার তিনটি দোয়া কবুল হওয়ার সুযোগ ছিল। তার 'আল-বাসুস' নামক এক স্ত্রী ছিল এবং তার থেকে তার একটি পুত্রসন্তান ছিল।

স্ত্রী বলল: আমার জন্য একটি দোয়া বরাদ্দ করো। সে বলল: তোমার জন্য একটি দোয়া নির্ধারিত। তুমি কী চাও? সে বলল: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে সবচেয়ে সুন্দরী নারী বানিয়ে দেন(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'কাফ', 'হা' এবং 'ইয়া' থেকে।(২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৫২ এবং পরবর্তী অংশ।