তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

বনী ইসরাঈলের মধ্যে। যখন সে জানতে পারল যে তাদের মধ্যে তার মতো আর কেউ নেই, তখন সে তার (স্বামীর) প্রতি বিমুখ হলো। ফলে সে (স্বামী) আল্লাহর কাছে তার বিরুদ্ধে দুআ করল যেন আল্লাহ তাকে একটি ঘেউ ঘেউ করা কুকুরে পরিণত করেন। ফলে তার ওপর দুটি বদ-দুআ কার্যকর হলো। এরপর তার সন্তানরা এসে বলল: আমরা এটি সহ্য করতে পারছি না, আমাদের মা একটি কুকুরে পরিণত হয়েছে যার মাধ্যমে মানুষ আমাদের লজ্জা দিচ্ছে। অতএব, আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি তাকে আগের অবস্থায় ফিরিয়ে দেন। সে দুআ করল এবং সে আগের অবস্থায় ফিরে গেল। এভাবে তার ওপর থেকে দুআগুলো চলে গেল।

তবে প্রথম বক্তব্যটি অধিক প্রসিদ্ধ এবং অধিকাংশ আলেম এর ওপরই রয়েছেন। উবাদা ইবনে সামিত (রা.) বলেন: এটি কুরাইশদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাদের কাছে তাঁর সেই সব নিদর্শন দান করেছিলেন যা তিনি মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছেন, কিন্তু তারা তা থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তা গ্রহণ করেনি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: বালআম ছিল জাব্বারীনদের শহর থেকে। কেউ কেউ বলেন: সে ছিল ইয়ামেনের। (অতঃপর সে তা থেকে বিচ্যুত হলো) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার পরিচয় থেকে, অর্থাৎ তার সেই জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়া হলো যা সে জানত। আর নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "জ্ঞান দুই প্রকার; এক প্রকার জ্ঞান হলো যা অন্তরে থাকে, সেটিই হলো উপকারী জ্ঞান।

আর অন্য প্রকার জ্ঞান হলো যা কেবল মুখে থাকে, সেটি আদম সন্তানের বিরুদ্ধে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে দলিল।" এটি বালআম এবং তার মতো ব্যক্তিদের জ্ঞানের দৃষ্টান্ত। আমরা আল্লাহর কাছে তা থেকে আশ্রয় চাই এবং মহান আল্লাহর কাছে সঠিক পথে চলার তাওফিক এবং সত্যের ওপর মৃত্যু কামনা করি। আর 'ইনসিলাখ' অর্থ হলো বেরিয়ে যাওয়া। বলা হয়: সাপ তার চামড়া থেকে 'ইনসালাখাত' (খোলস ত্যাগ করল) অর্থাৎ তা থেকে বের হয়ে গেল। কেউ কেউ বলেন: এটি ভাষাগত উল্টোদিকের প্রয়োগ, অর্থাৎ নিদর্শনসমূহ তার থেকে বিচ্যুত হয়েছে। (অতঃপর শয়তান তার পিছু নিল) অর্থাৎ তাকে পেয়ে বসল।

বলা হয়: আমি তাদের পিছু নিলাম অর্থাৎ তাদের ধরে ফেললাম। কেউ কেউ বলেন: এটি ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; তারা মুহাম্মদ (সা.)-এর আগমনের অপেক্ষা করছিল, কিন্তু পরে তাকে অস্বীকার করল। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৭৬ থেকে ১৭৭]আর যদি আমরা ইচ্ছা করতাম তবে তাকে এর মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা দান করতাম, কিন্তু সে মাটির দিকে (দুনিয়ার প্রতি) ঝুঁকে পড়ল এবং নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। অতএব তার দৃষ্টান্ত হলো কুকুরের মতো, যার ওপর তুমি যদি বোঝা চাপাও তবে সে হাঁপাতে থাকে, অথবা তাকে ছেড়ে দিলেও সে হাঁপাতে থাকে। এটি হলো সেই সম্প্রদায়ের দৃষ্টান্ত যারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে।

অতএব আপনি এ সকল কাহিনী বর্ণনা করুন যেন তারা চিন্তা-ভাবনা করে। (১৭৬) সেই সম্প্রদায়ের দৃষ্টান্ত কতই না মন্দ যারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং তারা নিজেদের ওপরই জুলুম করত। (১৭৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি আমরা ইচ্ছা করতাম তবে তাকে উচ্চ মর্যাদা দান করতাম) এর দ্বারা বালআমকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ: আমরা যদি ইচ্ছা করতাম তবে সে অবাধ্য হওয়ার আগেই তাকে মৃত্যু দান করতাম এবং জান্নাতে উন্নীত করতাম। (এর মাধ্যমে) অর্থাৎ সে অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে। (কিন্তু সে জমিনের দিকে ঝুঁকে পড়ল) অর্থাৎ সে দুনিয়ার প্রতি অনুরাগী হলো, যা থেকে (বর্ণিত হয়েছে)...

বাংলা তাফসীর

ইবনে জুবায়ের ও সুদ্দী (থেকে বর্ণিত)। মুজাহিদ বলেন: সে এর প্রতি ঝুঁকে পড়ল, অর্থাৎ সে এর স্বাদ-আহ্লাদের প্রতি আসক্ত হলো। ‘ইখলাদ’ (إخلاد) শব্দের মূল অর্থ হলো স্থায়ী হওয়া বা লেগে থাকা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি সেই স্থানে ‘আখলাদা’ হয়েছে যখন সে সেখানে অবস্থান করে এবং তা আঁকড়ে ধরে থাকে। যুহাইর বলেছেন:এই গৃহগুলো কার, যা গারকাদ বৃক্ষে ছেয়ে গেছে... যেন জলস্রোতের স্থায়ী পাথরে খোদাই করা লিপি। … «১»এখানে ‘মুখলাদ’ বলতে স্থায়ী অবস্থানকারীকে বোঝানো হয়েছে। যেন এর অর্থ দাঁড়ায় সে পৃথিবীর স্বাদ-আহ্লাদকে আঁকড়ে ধরেছে, তাই একে ‘পৃথিবী’ শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা হয়েছে; কারণ দুনিয়ার ভোগ-বিলাস পৃথিবীর বুকেই বিদ্যমান।

(আর সে নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করল) অর্থাৎ শয়তান তার জন্য যা সুশোভিত করেছিল। কেউ কেউ বলেছেন: তার প্রবৃত্তি ছিল কাফিরদের অনুকূলে। আবার বলা হয়েছে: সে তার স্ত্রীর সন্তুষ্টির অনুসরণ করেছিল, যে সম্পদের আকাঙ্ক্ষা করত এবং শেষ পর্যন্ত সে তাকে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে প্ররোচিত করেছিল। (সুতরাং তার দৃষ্টান্ত হলো কুকুরের মতো) এটি ব্যাকরণগতভাবে মুবতাদা ও খবর। (যদি তুমি তাকে তাড়া করো, তবে সে হাঁপাতে থাকে) এটি শর্ত ও জাযা। আর এটি এখানে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, তার উদাহরণ হলো জিহ্বা বের করে হাঁপাতে থাকা কুকুরের মতো।

এর মর্মার্থ হলো: সে কোনো একটি অবস্থায় স্থির নয় এবং অবাধ্যতা থেকে নিবৃত্ত হয় না; ঠিক সেই কুকুরের মতো যার অবস্থা এমন। সুতরাং এর অর্থ হলো: সে সর্বাবস্থায় হাঁপাতে থাকে, চাই তুমি তাকে তাড়া করো বা না করো। ইবনে জুরাইজ বলেন: কুকুরের প্রাণশক্তি বা অন্তঃকরণ ছিন্ন-বিচ্ছিন্ন, তার কোনো স্থৈর্য নেই; যদি তুমি তাকে তাড়া করো সে হাঁপায়, আর যদি তাকে ছেড়ে দাও তবুও সে হাঁপায়। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি হিদায়াত পরিত্যাগ করে তার কোনো স্থিরতা নেই, বরং তার হৃদয় সংকুচিত ও লক্ষ্যভ্রষ্ট। কুতায়বী বলেন: প্রতিটি প্রাণীই ক্লান্তিতে বা তৃষ্ণায় হাঁপায়, কিন্তু কুকুর এর ব্যতিক্রম; সে ক্লান্তিতে, বিশ্রামে, অসুস্থতায়, সুস্থতায়, তৃপ্তি মেটানোর পর কিংবা তৃষ্ণার্ত অবস্থায়—সর্বাবস্থায়ই হাঁপাতে থাকে।

তাই আল্লাহ একে সেই ব্যক্তির উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন যে তাঁর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে। তিনি বুঝিয়েছেন: যদি তুমি তাকে উপদেশ দাও তবে সে পথভ্রষ্টই থাকবে, আর যদি তাকে ছেড়ে দাও তবেও সে পথভ্রষ্টই থাকবে। সুতরাং সে সেই কুকুরের মতো যাকে ছেড়ে দিলে বা তাড়া করলে উভয় অবস্থাতেই সে হাঁপাতে থাকে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর তোমরা যদি তাদেরকে হিদায়াতের দিকে আহ্বান করো, তবে তারা তোমাদের অনুসরণ করবে না; তোমরা তাদেরকে আহ্বান করো কিংবা নীরব থাকো—উভয়ই তোমাদের জন্য সমান।” «২»। জাওহারী বলেন: ‘লাহাসাল কালবু’ (ফাতহা যোগে) ক্রিয়াটি ‘লাহসান’ ও ‘লুহাসান’ (যম্মাহ যোগে) মূলে ব্যবহৃত হয় তখন, যখন কুকুর ক্লান্তি বা তৃষ্ণায় তার জিহ্বা বের করে দেয়।

ক্লান্ত হয়ে পড়া মানুষের ক্ষেত্রেও একই শব্দ ব্যবহৃত হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: “যদি তুমি তাকে তাড়া করো তবে সে হাঁপায়”, কারণ তুমি যখন কুকুরের ওপর চড়াও হও, সে ঘেউ ঘেউ করে পালিয়ে যায়; আবার যখন তাকে ছেড়ে দাও, সে তোমার ওপর চড়াও হয় এবং ঘেউ ঘেউ করে। এভাবে সে তোমার দিকে আসার সময় কিংবা তোমার কাছ থেকে পালানোর সময় নিজেকে ক্লান্ত করে ফেলে, যার ফলে তৃষ্ণার্ত অবস্থার মতো তার জিহ্বা বেরিয়ে আসে। তিরমিযী আল-হাকীম ‘নাওয়াদিরুল উসুল’ গ্রন্থে বলেন: «৩»(১). আল-গারকাদ: এটি মদিনার কবরস্থান ‘বাকী আল-গারকাদ’। তাঁর দীউয়ানে (কাব্যগ্রন্থে) শব্দটি ‘বিল-ফাদফাদ’ এসেছে, যা উঁচু ও শক্ত ভূমিকে বোঝায়।

‘আল-ওয়াহয়ু’ অর্থ লিখিত লিপি। একে জলস্রোতের পাথরে খোদাই করা বলা হয়েছে কারণ তা অধিক মজবুত। - দীউয়ানের ব্যাখ্যা থেকে অনূদিত।(২). এই খণ্ডের ৩৪১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ‘যা’ (نسخة ز) পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

হিংস্র প্রাণীকুলের মধ্যে তাঁকে কুকুরের সঙ্গে তুলনা করার কারণ এই যে, কুকুরের অন্তঃকরণ মৃতপ্রায়, আর তার সর্বদা হাঁপানো মূলত হৃদযন্ত্রের সেই নিস্পৃহতারই ফল। অন্যান্য হিংস্র পশুরা এমন নয়, তাই তারা এমনভাবে হাঁপায় না। কুকুরের এই অবস্থার প্রেক্ষাপট হলো—আদম (আ.) যখন পৃথিবীতে অবতীর্ণ হলেন, তখন শত্রু (শয়তান) আনন্দিত হলো এবং সে হিংস্র পশুদের কাছে গিয়ে তাদেরকে আদমের বিরুদ্ধে লেলিয়ে দিল। তাদের মধ্যে কুকুরই ছিল আদমের সন্ধানে সবচেয়ে বেশি তৎপর। তখন জিবরাঈল (আ.) সেই লাঠি নিয়ে অবতীর্ণ হলেন যা পরবর্তীকালে মাদইয়ানে মূসা (আ.)-কে প্রদান করা হয়েছিল এবং ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের বিরুদ্ধে তাঁর জন্য মুজিযা হিসেবে নির্ধারিত হয়েছিল।

সেই লাঠিতে মহান কর্তৃত্ব নিহিত ছিল এবং তা ছিল জান্নাতের ‘আস’ (সুগন্ধি বৃক্ষ) কাষ্ঠ নির্মিত। সেদিন তিনি তা আদম (আ.)-কে প্রদান করেন যাতে তিনি তা দিয়ে হিংস্র পশুদের নিজের থেকে তাড়িয়ে দিতে পারেন। বর্ণিত আছে যে, তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তিনি যেন কুকুরের নিকটবর্তী হন এবং তার মাথায় হাত রাখেন। সেই স্পর্শের কারণেই কুকুর মানুষের প্রতি অনুগত হয়ে যায় এবং লাঠির প্রভাবে তার হৃদস্পন্দন দমিত হয়। সেই থেকে আজ অবধি সে আদম ও তাঁর সন্তানদের সাথে ঘনিষ্ঠ হয়ে আছে এবং তাঁর সন্তানদের অন্যতম রক্ষকে পরিণত হয়েছে। আর যখন তাকে আদব ও শিকার শিক্ষা দেওয়া হয়, তখন সে তা গ্রহণ করে এবং সুশৃঙ্খল হয়।

আল্লাহ তাআলার এই বাণী সেদিকেই ইঙ্গিত করে: “তোমরা তাদেরকে তা শিক্ষা দাও যা আল্লাহ তোমাদের শিখিয়েছেন।” সুদ্দী (র.) বলেন: এরপর বালআম কুকুরের ন্যায় হাঁপাতে শুরু করেছিল। তাফসীর শাস্ত্রের বহু পণ্ডিতের মতে, এই দৃষ্টান্তটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণ নির্দেশ বা প্রযোজ্য যাকে কুরআন প্রদান করা হয়েছে কিন্তু সে তদনুযায়ী আমল করেনি। কেউ কেউ বলেছেন, এটি প্রত্যেক মুনাফিকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। মুজাহিদ (র.) আল্লাহ তাআলার বাণী— “তার দৃষ্টান্ত হলো কুকুরের মতো, তুমি যদি তাকে তাড়া করো তবে সে হাঁপাবে আর যদি তাকে ছেড়ে দাও তবুও সে হাঁপাবে”—এর ব্যাখ্যায় বলেন: তুমি যদি তোমার বাহন বা পদব্রজে তাকে আক্রমণ করো তবুও সে হাঁপাবে, আর ছেড়ে দিলেও সে হাঁপাবে।

তেমনিভাবে যে ব্যক্তি কিতাব পাঠ করে কিন্তু তার বিধান অনুযায়ী আমল করে না, তার অবস্থাও তদ্রূপ। অন্যান্য আলিমগণ বলেছেন: এটি একটি নিকৃষ্টতম উপমা। কারণ তার ওপর প্রবৃত্তি এমনভাবে প্রাধান্য বিস্তার করেছে যে, সে নিজের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক হতে পারে না; ঠিক সেই সর্বদা হাঁপাতে থাকা কুকুরের মতো, যাকে তাড়া করা হোক বা না হোক, সে নিজের হাঁপানো বন্ধ করতে সক্ষম নয়। আরও বলা হয়েছে যে, কুকুরের স্বভাবের অন্যতম হলো অহেতুক রুক্ষতা প্রদর্শন করে সেই ব্যক্তিকে আক্রমণ করা যে তাকে ভয় দেখায়নি, অতঃপর তুচ্ছ কোনো প্রতিদান বা বস্তু পেলেই তার সেই উন্মত্ততা শান্ত হয়ে যায়।

আল্লাহ তাআলা একে ওই ব্যক্তির দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছেন যে দ্বীনের বিনিময়ে উৎকোচ গ্রহণ করে, এমনকি শেষ পর্যন্ত সে তার রবের নিদর্শনসমূহ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। এই আয়াতটি যে ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করবে তার জন্য এই প্রমাণ বহন করে যে, কেউ যেন নিজের আমল বা ইলম নিয়ে আত্মতুষ্ট বা প্রতারিত না হয়; কারণ সে জানে না তার শেষ পরিণতি কী হবে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, কোনো সত্যকে নস্যাৎ করা বা পরিবর্তনের উদ্দেশ্যে উৎকোচ গ্রহণ করা নিষিদ্ধ। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘আল-মায়িদা’ সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি আরও নির্দেশ করে যে, কোনো আলিমের অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ) করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তিনি স্পষ্ট দলিল প্রদর্শন করেন।

কারণ আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এই ব্যক্তিকে নিজের নিদর্শনসমূহ প্রদান করেছিলেন, কিন্তু সে তা থেকে বিচ্যুত হয়েছে। সুতরাং এমন বিষয়ের আশঙ্কা অন্যের ক্ষেত্রেও করা আবশ্যক এবং দলিল ছাড়া কারও কথা গ্রহণ করা উচিত নয়।(১). ইশলা: উস্কানি দেওয়া বা প্ররোচিত করা।(২). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ ও ‘ইয়া’ থেকে। [ ..... ](৩). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’-এ আছে: সে আদব ও ইলম সম্পন্ন হয়ে গেল।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৬৫ ও পৃষ্ঠা ১৮৩।(৫). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’-এ আছে: উদ্দেশ্য।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৬৫ ও পৃষ্ঠা ১৮৩।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সেটি সেই সম্প্রদায়ের উদাহরণ যারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে। সুতরাং আপনি কাহিনী বর্ণনা করুন যাতে তারা চিন্তা করে। সেই সম্প্রদায়ের উদাহরণ কতই না নিকৃষ্ট যারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং তারা নিজেদের ওপরই জুলুম করত) অর্থাৎ এটি সকল কাফিরের উদাহরণ। আর তাঁর বাণী: "সেই সম্প্রদায়ের উদাহরণ কতই না নিকৃষ্ট"; বলা হয়: 'সা-আ' অর্থ কোনো কিছু মন্দ হওয়া, যা একটি অকর্মক ক্রিয়া। আর যখন এটি সকর্মক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয় যে তাদের উদাহরণ নিকৃষ্ট হয়েছে। আর এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'সা-আ মাসালান মাসালুল কাওমি', যেখানে মুদাফ (সম্বন্ধপদ) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং 'মাসালান' শব্দটি তাময়িয হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।

আখফাশ বলেন: এখানে রূপকার্থে উদাহরণকেই কওম বা সম্প্রদায় হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর 'আল-ক্বাওমু' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে অথবা কোনো উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'সা-আল মাসালু মাসালান হুয়া মাসালুল ক্বাওমি'। আবু আলী এর প্রচ্ছন্ন রূপ দিয়েছেন: 'সা-আ মাসালান মাসালুল ক্বাওমি'। আসিম আল-জাহদারী এবং আমাশ 'সা-আ মাসালুল ক্বাওমি' পাঠ করেছেন, যেখানে 'মাসালুন' শব্দটি 'সা-আ' ক্রিয়ার কারণে রাফ' প্রাপ্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৭৮]আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন সে-ই সৎপথপ্রাপ্ত, আর যাদেরকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তারাই ক্ষতিগ্রস্ত।

(১৭৮)এর অর্থ ইতিপূর্বে অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। এই আয়াতটি কাদারিয়াহ সম্প্রদায়ের মতবাদকে খণ্ডন করে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং তাদের মতকেও প্রত্যাখ্যান করে যারা বলে যে, আল্লাহ তাআলা সকল মুকাল্লাফকে (দায়িত্বশীল বান্দা) হিদায়াত দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষে কাউকে পথভ্রষ্ট করা বৈধ নয়। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৭৯]আর আমি বহু জিন ও মানুষকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি; তাদের অন্তর রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না, তাদের চোখ রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা দেখে না এবং তাদের কান রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা শোনে না। তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা আরও বেশি পথভ্রষ্ট।

তারাই হলো গাফেল বা অসতর্ক। (১৭৯)আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর ন্যায়বিচার অনুযায়ী জাহান্নামের জন্য একদল অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তাদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "তাদের অন্তর রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না" অর্থাৎ তারা এমন ব্যক্তির স্তরে যারা বোঝে না, কারণ তারা তা থেকে উপকৃত হয় না, তারা সওয়াব সম্পর্কে অনুধাবন করে না এবং শাস্তিকে ভয় পায় না। (তাদের চোখ রয়েছে যা দিয়ে তারা দেখে না) অর্থাৎ হিদায়াত দেখে না। (আর তাদের কান রয়েছে যা দিয়ে তারা শোনে না) অর্থাৎ উপদেশসমূহ শোনে না। এর উদ্দেশ্য তাদের ইন্দ্রিয়সমূহ থেকে সামগ্রিকভাবে অনুধাবন শক্তি অস্বীকার করা নয়, যেমনটি আমরা সূরা বাকারায় (১) বর্ণনা করেছি।

(তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো বরং তারা আরও বেশি পথভ্রষ্ট) কারণ তারা সওয়াবের দিকে পথ পায় না, তাই তারা চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায়; অর্থাৎ তাদের মূল লক্ষ্য কেবল আহার ও পান। আর তারা আরও বেশি পথভ্রষ্ট কারণ চতুষ্পদ জন্তুরা অন্তত তাদের উপকারিতা বুঝতে পারে...(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, ২১৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

...এবং এর ক্ষতিসমূহ এবং তারা তাদের মালিকের অনুগামী হয়, অথচ তারা (কাফিররা) এর বিপরীত। আতা বলেছেন: চতুষ্পদ জন্তুরা আল্লাহকে চেনে, কিন্তু কাফির তাঁকে চেনে না। বলা হয়েছে: চতুষ্পদ জন্তুরা মহান আল্লাহর অনুগত, আর কাফির অনুগত নয়। (তারাই হলো গাফেল বা উদাসীন) অর্থাৎ তারা চিন্তা-গবেষণা ছেড়ে দিয়েছে এবং জান্নাত ও জাহান্নাম থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৮০]আর আল্লাহর জন্য রয়েছে অতি সুন্দর সব নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো; আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায়। তারা যা করে তার প্রতিফল অচিরেই তাদেরকে দেওয়া হবে (১৮০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর জন্য রয়েছে অতি সুন্দর সব নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো) ১৮০; এতে ছয়টি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর জন্য রয়েছে অতি সুন্দর সব নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো) ১৮০; এটি আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার এবং মুশরিক ও বিচ্যুতদের সংস্পর্শ এড়িয়ে চলার নির্দেশ।

মুকাতিল ও অন্যান্য তাফসীরকারক বলেছেন: এই আয়াতটি জনৈক মুসলিম ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি তাঁর সালাতে বলতেন: হে রহমান, হে রহীম। তখন মক্কার মুশরিকদের এক ব্যক্তি বলল: মুহাম্মদ ও তাঁর সঙ্গীরা কি দাবি করে না যে তারা এক রবের ইবাদত করে? তাহলে এই ব্যক্তির কী হলো যে দুই রবের কাছে দোয়া করছে? তখন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা অবতীর্ণ করলেন: "আর আল্লাহর জন্য রয়েছে অতি সুন্দর সব নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো ১৮০।" দ্বিতীয়— তিরমিযীর কিতাব এবং ইবনে মাজাহর সুনান ও অন্যান্য কিতাবে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদীস এসেছে, যাতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে (নিশ্চয়ই আল্লাহর) নিরানব্বইটি নাম রয়েছে; যার একটির বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা অন্যটিতে নেই।

আর আমরা তা (আল-কিতাবুল আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা) নামক গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন—এবং তিনি তিরমিযীর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন—ঐ হাদীসটি মুতাওয়াতির নয়, যদিও আবু ঈসা (তিরমিযী) সে সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি গরীব হাদীস, যা আমরা সাফওয়ান বিন সলিহ-এর সূত্র ছাড়া জানি না এবং তিনি হাদীসবিশারদদের নিকট বিশ্বস্ত। তবে এর মধ্যে যা মুতাওয়াতির তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, অর্থাৎ এক কম একশ; যে ব্যক্তি এগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আর "আহসাহা" (গণনা করা) এর অর্থ হলো তা সংখ্যায় গণনা করা এবং মুখস্থ করা।

এ ছাড়াও অন্য অর্থ বলা হয়েছে যা আমরা আমাদের কিতাবে বর্ণনা করেছি। আর আমরা সেখানে তিরমিযীর হাদীসটির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং আমাদের ইমামদের কিতাবসমূহে যে সকল নাম আমরা পেয়েছি তার মধ্য থেকে ঐকমত্যপূর্ণ ও মতপার্থক্যপূর্ণ নামগুলো উল্লেখ করেছি যা দুই শতাধিক নামেরও অধিক। আর সেই নামগুলো নির্দিষ্ট করার আগে কিতাবের ভূমিকায় আমরা এগুলোর বিধান সংক্রান্ত বত্রিশটি পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি তা জানতে চায় সে সেখানে এবং এই বিষয়ে রচিত অন্যান্য কিতাবে তা দেখতে পারে। আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিকদাতা, তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।(১).

'জিম' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।