তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- এই পরিচ্ছেদে আলেমগণ 'নাম' (ইসম) ও 'নামধারী' (মুসাম্মা) এর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। এ বিষয়ে আলেমদের যে সকল মতামত রয়েছে তা আমরা "আল-কিতাবুল আসনা" গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। ইবনুল হাসসার বলেন: এই আয়াতে 'নাম' শব্দটি 'নামধারী' সত্তার ক্ষেত্রে এবং 'নামকরণ' (তাসমিয়া) প্রক্রিয়ার ক্ষেত্রেও প্রযুক্ত হয়েছে। সুতরাং তাঁর বাণী: "এবং আল্লাহর জন্য" - এটি 'নামধারী' সত্তার ক্ষেত্রে প্রযুক্ত হয়েছে; আর তাঁর বাণী: "নামসমূহ" - যা 'ইসম'-এর বহুবচন, তা 'নামকরণ' সমূহের ওপর প্রযুক্ত হয়েছে। আমরা যা বলেছি তার শুদ্ধতার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: "সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামগুলোর মাধ্যমে ডাকো", এবং "তোমরা তাঁকে ডাকো" বাক্যাংশের 'হু' (তাঁকে) সর্বনামটি পবিত্র ও মহান 'নামধারী' সত্তার দিকে ফিরেছে, কারণ তিনিই আহুত।

আর "সেগুলোর মাধ্যমে" বাক্যাংশের 'হা' (সেগুলো) সর্বনামটি 'নামসমূহ'-এর দিকে ফিরেছে, যা মূলত সেই নামকরণসমূহ যার মাধ্যমে তাঁকে ডাকা হয় এবং অন্য কিছু দিয়ে নয়। আরবি ভাষার দাবিও এটিই। এর অনুরূপ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার পাঁচটি নাম রয়েছে; আমি মুহাম্মদ ও আহমদ..." (হাদীস)। ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় এ বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। সত্যপন্থীদের অভিমত হলো, 'নাম' মূলত 'নামধারী' সত্তাই, অথবা এটি তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট এমন একটি গুণ যা তাঁরই সত্তার সাথে সম্পৃক্ত, আর এটি 'নামকরণ' (তাসমিয়া) থেকে ভিন্ন বিষয়।

ইবনুল আরাবী মহান আল্লাহর বাণী "এবং আল্লাহর জন্য সুন্দর সুন্দর নামসমূহ রয়েছে" এর ব্যাখ্যায় বলেন: এতে তিনটি অভিমত রয়েছে। আমাদের কতিপয় আলেম বলেছেন: এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, 'নাম' মূলত 'নামধারী' সত্তাই; কারণ যদি তা অন্য কিছু হতো, তবে এই নামগুলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত। দ্বিতীয় অভিমত: অন্য আলেমগণ বলেছেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'নামকরণসমূহ', কারণ তিনি পবিত্র ও মহান সত্তা হিসেবে এক, আর নামসমূহ বহুবচন। আমি (কুরতুবী) বলছি- ইবনে আতিয়্যাহ তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন যে, আয়াতে 'নামসমূহ' বলতে 'নামকরণসমূহ' বোঝানো হয়েছে- এই ব্যাপারে ব্যাখ্যাকারীদের ঐকমত্য রয়েছে এবং এর বাইরে অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়।

আর কাজী আবু বকর "আত-তামহীদ" গ্রন্থে বলেছেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" এর ব্যাখ্যা হলো- নিঃসন্দেহে তাঁর নিরানব্বইটি 'নামকরণ' রয়েছে; আর এগুলো আল্লাহ তায়ালার বিভিন্ন গুণাবলীতে ভূষিত হওয়ার বহিঃপ্রকাশ। এর মধ্যে কিছু গুণ তিনি তাঁর সত্তার কারণে পাওয়ার যোগ্য, আর কিছু গুণ তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে পাওয়ার যোগ্য। তাঁর সত্তার দিকে প্রত্যাবর্তনকারী নামসমূহ মূলত তাঁর সত্তাই; আর যেগুলো তাঁর কোনো গুণের সাথে সংশ্লিষ্ট সেগুলো তাঁর জন্য নাম হিসেবে গণ্য।

এগুলোর মধ্যে কিছু তাঁর সত্তাগত গুণ, আর কিছু কর্মগত গুণ। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী "এবং আল্লাহর জন্য সুন্দর সুন্দর নামসমূহ রয়েছে, সুতরাং তাঁকে সেই নামগুলোর মাধ্যমে ডাকো" এর ব্যাখ্যা, অর্থাৎ সুন্দর নামকরণসমূহ। তৃতীয় অভিমত- তাদের মধ্য হতে অন্যরা বলেছেন: আল্লাহর জন্য রয়েছে গুণাবলী। চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নামসমূহকে 'হুসনা' (সুন্দরতম) নামে অভিহিত করেছেন কারণ সেগুলো শ্রবণে ও অন্তরে অতি মনোরম; কেননা সেগুলো তাঁর একত্ববাদ, মাহাত্ম্য, দানশীলতা, দয়া ও অনুগ্রহের প্রমাণ বহন করে। 'হুসনা' হলো একটি মূলশব্দ (মাসদার) যা এখানে বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

এর সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হলো-(১). প্রথম খণ্ডের ২৮১ পৃষ্ঠায় দ্বিতীয় মাসআলাটি দেখুন।

বাংলা তাফসীর

'আল-হুসনা' (Al-Husna) শব্দটি 'ফু'লা' (Fu'la) ছাঁচে গঠিত, যা 'আল-আহসান' (Al-Ahsan) এর স্ত্রীলিঙ্গ; যেমন 'আল-কুবরা' (Al-Kubra) শব্দটি 'আল-আকবার' (Al-Akbar) এর স্ত্রীলিঙ্গ। এর বহুবচন হলো 'আল-কুবার' (Al-Kubar) এবং 'আল-হুসান' (Al-Husan)। প্রথম মতানুসারে এটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বিবেকহীন বস্তুর বর্ণনায় একবচন ব্যবহৃত হয়; মহান আল্লাহ যেমনটি বলেছেন: "অন্যান্য প্রয়োজন" (সূরা ত্বহা ২০:১৮) এবং "হে পর্বতমালা, তোমরা তাঁর সাথে বারবার তাসবীহ পাঠ করো" (সূরা সাবা ৩৪:১০)। পঞ্চম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো) - অর্থাৎ তোমরা তাঁর নামসমূহের মাধ্যমে তাঁর নিকট প্রার্থনা করো।

সুতরাং প্রতিটি নামের মাধ্যমে সেই নামের সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ তা-ই প্রার্থনা করা হবে। তুমি বলবে: হে পরম দয়ালু, আমার ওপর রহম করো; হে প্রজ্ঞাময়, আমার জন্য ফয়সালা করো; হে রিযিকদাতা, আমাকে রিযিক দাও; হে পথপ্রদর্শক, আমাকে পথ দেখাও; হে দ্বার উন্মোচনকারী, আমার জন্য রহমতের পথ খুলে দাও; হে তওবা কবুলকারী, আমার তওবা কবুল করো। এভাবে। আর যদি তুমি কোনো ব্যাপক অর্থবোধক নামের মাধ্যমে দোয়া করো, তবে বলো: হে মালিক (অধিপতি), আমার ওপর রহম করো; হে পরাক্রমশালী, আমার জন্য ফয়সালা করো; হে দয়াবান, আমাকে রিযিক দাও। আর যদি তুমি সবচেয়ে ব্যাপক ও সর্বশ্রেষ্ঠ নামের মাধ্যমে দোয়া করো, তবে বলো: হে আল্লাহ।

কারণ এই নামটি প্রতিটি নামকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর তুমি বলবে না: "হে রিযিকদাতা, আমাকে হেদায়েত দাও", যদি না তোমার উদ্দেশ্য হয় "হে রিযিকদাতা, আমাকে কল্যাণের রিযিক দান করো"। ইবনুল আরাবি বলেন: এভাবেই তোমার দোয়াকে বিন্যস্ত করো, তবেই তুমি মুখলিস বা একনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবে। দোয়ার শর্তাবলী ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারা এবং এই সূরার অন্য স্থানেও অতিক্রান্ত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ষষ্ঠ মাসআলা: কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি মহান আল্লাহর পবিত্র নামসমূহের মধ্যে বেশ কিছু শব্দ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমন: তাঁর নূরের পূর্ণতা দানকারী, সর্বোত্তম উত্তরাধিকারী, শ্রেষ্ঠ কৌশল অবলম্বনকারী, তিনজনের চতুর্থজন, পাঁচজনের ষষ্ঠজন, পবিত্র (আত-তয়্যিব), শিক্ষক এবং এ জাতীয় শব্দসমূহ।

ইবনুল হাসসার বলেন: এ ক্ষেত্রে তিনি ইবনে বাররাজানের অনুসরণ করেছেন, কারণ তিনি (ইবনে বাররাজান) আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে 'পরিচ্ছন্ন' (আন-নাজিফ) এবং এ জাতীয় আরও কিছু উল্লেখ করেছেন যা কুরআন বা সুন্নাহর কোথাও আসেনি। আমি (কুরতুবী) বলছি: "যা কুরআন ও সুন্নাহর কোথাও আসেনি" বলে তাঁর যে উক্তি, তার বিপরীতে বলা যায় যে, সহীহ মুসলিম-এ 'আত-তয়্যিব' শব্দটি এসেছে। আর তিরমিযী 'আন-নাজিফ' শব্দটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দোয়ায় বলতেন: "হে আমার প্রতিপালক! আমাকে সাহায্য করুন এবং আমার বিরুদ্ধে কাউকে সাহায্য করবেন না, আমাকে জয়ী করুন এবং আমার বিরুদ্ধে কাউকে জয়ী করবেন না, আমার অনুকূলে কৌশল অবলম্বন করুন এবং আমার বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করবেন না..." (পুরো হাদিসটি)।

তিনি (তিরমিযী) এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি হাসান সহীহ হাদিস। এর ভিত্তিতে বলা জায়েয যে: "হে শ্রেষ্ঠ কৌশল অবলম্বনকারী, আমার অনুকূলে কৌশল অবলম্বন করুন এবং আমার বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করবেন না।" আল্লাহই ভালো জানেন। আমরা 'আত-তয়্যিব' এবং 'আন-নাজিফ' সম্পর্কে আমাদের কিতাবে এবং অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করেছি যা বর্ণিত হয়েছে।(১). ১১তম খণ্ড, ১৮৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৪তম খণ্ড, ২৬৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ২য় খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). এই খণ্ডের ২২৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). বাররাজান (ইয়া-তে ফাতহা এবং রা-তে তাশদীদ সহ): তিনি হলেন আবদুস সালাম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবির রাহহাল মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আবু হাকাম আল-লাখমী আল-ইফ্রিকী, অতঃপর আল-ইশবিলী।

তিনি একজন সূফী মুফাসসির ছিলেন। ৫৩৬ হিজরিতে মারাকেশে মৃত্যুবরণ করেন। (ত্ববাকাতুল মুফাসসিরীন থেকে সংগৃহীত)।

বাংলা তাফসীর

হাদিসসমূহে এর উল্লেখ এবং নেককার পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত আলোচনা, এবং মহান আল্লাহর যে সব নাম রাখা ও যে সব নামে তাঁকে ডাকা জায়েজ, এবং যে সব নামে কেবল তাঁর নামকরণ করা জায়েজ কিন্তু ডাকা জায়েজ নয়, আর যে সব নামে তাঁর নামকরণ করা বা তাঁকে ডাকা কোনোটিই জায়েজ নয়; যেমনটি শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরি উল্লেখ করেছেন। আর সেখানেই ইনশাআল্লাহ তাআলা আপনার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হবে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিচ্যুত হয়; তারা যা করত শীঘ্রই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে) ১৮০। এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "বিচ্যুত হয় ১৮০"; ইলহাদ শব্দের অর্থ হলো: সত্য পথ থেকে বিচ্যুতি ও লক্ষ্যভ্রষ্ট হওয়া।

বলা হয়ে থাকে: লোকটি দ্বীনের ব্যাপারে ইলহাদ (বিচ্যুতি) করেছে। আর সে বিচ্যুত হলো যখন সে সত্য পথ থেকে সরে গেল। কবরের 'লাহদ' (পার্শ্ব-খাত) শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে, কারণ এটি কবরের এক পাশে অবস্থিত। এটি 'ইয়ালহাদুন' শব্দেও পঠিত হয়েছে, যা মূলত দুটি ভিন্ন ভাষাগত রূপ। আর ইলহাদ তিনভাবে হতে পারে—প্রথমত: নামগুলোর পরিবর্তনের মাধ্যমে, যেমনটি মুশরিকরা করেছিল; আর তা হলো তারা নামগুলোকে তার প্রকৃত রূপ থেকে বিচ্যুত করে তা দিয়ে তাদের মূর্তিদের নামকরণ করেছিল। ফলে তারা 'আল্লাহ' শব্দ থেকে 'লাত', 'আজিজ' থেকে 'উযযা' এবং 'মান্নান' থেকে 'মানাত' শব্দগুলো উদ্ভূত করেছিল; এ কথা ইবনে আব্বাস ও কাতাদা বলেছেন।

দ্বিতীয়ত—নামের মধ্যে আধিক্য ঘটানোর মাধ্যমে। তৃতীয়ত—নাম থেকে হ্রাস করার মাধ্যমে, যেমনটি সেই সব মূর্খরা করে থাকে যারা নিজেদের পক্ষ থেকে এমন সব দুআ উদ্ভাবন করে যেখানে তারা মহান আল্লাহকে তাঁর নির্ধারিত নামসমূহ ছাড়া অন্য নামে অভিহিত করে এবং তাঁর কার্যাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন সব বিষয় উল্লেখ করে যা (শরিয়তে) বর্ণিত হয়নি, এছাড়াও এমন সব বিষয় বলে যা তাঁর শানের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনুল আরাবি বলেন: "অতএব এ থেকে সাবধান! তোমাদের কেউ যেন আল্লাহর কিতাব এবং পাঁচটি কিতাব—অর্থাৎ বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, আবু দাউদ ও নাসাঈ—এ যা আছে তা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা দুআ না করে।

এই কিতাবগুলোর ওপরই ইসলামের মূল ভিত্তি আবর্তিত, আর এর মধ্যে মুওয়াত্তা-এর বিষয়াদিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা মূলত সকল রচনার উৎস। এগুলো ছাড়া অন্য সব কিছু বর্জন করো। তোমাদের কেউ যেন এ কথা না বলে যে, 'আমি অমুক অমুক দুআ পছন্দ করি'; কারণ আল্লাহ তার জন্য দুআ নির্বাচন করে দিয়েছেন এবং সেই বার্তা দিয়েই তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সৃষ্টির নিকট পাঠিয়েছেন।" দ্বিতীয় মাসআলা—নামের ক্ষেত্রে আধিক্য ঘটানোর অর্থ হলো 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য প্রদান) এবং হ্রাস করার অর্থ হলো 'তাতিল' (গুণাবলি অস্বীকার করা)। কেননা মুসাব্বিহাহ সম্প্রদায় মহান আল্লাহর এমন সব গুণের বর্ণনা দিয়েছে যার অনুমতি তিনি দেননি, আর মুআত্তিলা সম্প্রদায় তাঁকে তাঁর গুণাবলি থেকে রিক্ত করেছে।

এ কারণেই সত্যপন্থীরা বলেছেন: আমাদের দ্বীন হলো দুই প্রান্তিকতার মধ্যবর্তী পথ; এতে কোনো 'তাশবিহ' (সাদৃশ্যকরণ) নেই এবং কোনো 'তাতিল' (গুণহীনকরণ) নেই। শায়খ আবুল হাসান আল-বুশানজিকে তাওহিদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এমন এক সত্তাকে সাব্যস্ত করা যা অন্য সত্তাসমূহের সদৃশ নয় এবং গুণাবলি থেকেও শূন্য নয়। মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদেরকে বর্জন করো যারা বিচ্যুত হয় ১৮০"—এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—তাদের ছেড়ে দাও, তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়ো না এবং তাদের মুখোমুখি হয়ো না। ইবনে যাইদ বলেন, এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতটি যুদ্ধের নির্দেশ সম্বলিত আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো ধমক প্রদান, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমাকে এবং আমি যাকে সৃষ্টি করেছি তাকে ছেড়ে দাও..."

বাংলা তাফসীর

একাকী»" এবং তাঁর বাণী: "তাদের ছেড়ে দিন যাতে তারা ভক্ষণ করে এবং ভোগবিলাস করে «২» "। আর আয়াতের শব্দ থেকে এটিই স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: তারা যা করত অচিরেই তার প্রতিফল তাদের দেওয়া হবে ১৮০। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৮১]আর আমি যাদের সৃষ্টি করেছি তাদের মধ্যে এমন এক উম্মত রয়েছে যারা সত্যের মাধ্যমে পথ প্রদর্শন করে এবং সে অনুযায়ী ন্যায়বিচার করে (১৮১)হাদীসে বর্ণিত আছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: (তারা হলো এই উম্মত)। আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (এটি তোমাদের জন্য, আর আল্লাহ মূসার সম্প্রদায়কেও অনুরূপ দান করেছিলেন) এবং তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন ও বললেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের একটি দল সত্যের ওপর অটল থাকবে যতক্ষণ না ঈসা ইবনে মারইয়াম অবতীর্ণ হন।" এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তায়ালা কোনোকালেই পৃথিবীকে সত্যের দিকে আহ্বানকারী শূন্য রাখবেন না।

‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৮২]আর যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে, আমি তাদের ধাপে ধাপে এমনভাবে নিয়ে যাব যে তারা জানতেও পারবে না (১৮২)মহান আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহ অস্বীকারকারীদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি অচিরেই তাদের ক্রমশ অবকাশের মাধ্যমে পাকড়াও করবেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা হলো মক্কাবাসী। আর 'ইস্তিদরাজ' হলো পর্যায়ক্রমে এক স্তর থেকে অন্য স্তরে নিয়ে গিয়ে পাকড়াও করা। 'দারাজ' অর্থ কোনো বস্তুকে গুটিয়ে নেওয়া; বলা হয়ে থাকে: আমি একে গুটিয়ে নিয়েছি। এ থেকেই মৃত ব্যক্তিকে কাফনে আবৃত করাকে 'উদৃজা' বলা হয়। আরও বলা হয়েছে: এটি 'দারাজাহ' (স্তর) থেকে উদ্ভূত; ফলে 'ইস্তিদরাজ' হলো লক্ষ্যবস্তুর দিকে এক স্তর থেকে অন্য স্তরে নামিয়ে আনা।

যাহহাক বলেন: তারা যখনই আমাদের অবাধ্যতার কোনো নতুন কাজ করে, আমরা তাদের জন্য নতুন কোনো নিয়ামত প্রকাশ করি। যুন-নুনকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: বান্দাকে প্রতারিত করার চূড়ান্ত সীমা কী? তিনি বললেন: দয়া ও অনুগ্রহের মাধ্যমে; এজন্যই মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি তাদের এমনভাবে ধাপে ধাপে নিয়ে যাব যে তারা জানতেও পারবে না" অর্থাৎ আমি তাদের ওপর নিয়ামত পরিপূর্ণ করে দেব এবং তাদের কৃতজ্ঞতা প্রকাশের কথা ভুলিয়ে দেব। কবিরা আবৃত্তি করেছেন:তুমি দিনগুলোর প্রতি সুধারণা পোষণ করেছ যখন সেগুলো সুন্দর ছিল … এবং ভাগ্যের মন্দ পরিণামকে ভয় করোনিরাতগুলো তোমার অনুকূলে ছিল বলে তুমি তাতে প্রতারিত হয়েছ … অথচ রাতের স্বচ্ছতার পরেই ঘোলাটে আবিলতা তৈরি হয় ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৮৩]এবং আমি তাদের অবকাশ দেই; নিশ্চয়ই আমার কৌশল অত্যন্ত সুদৃঢ় (১৮৩)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তাদের অবকাশ দেই) অর্থাৎ আমি তাদের সময় দীর্ঘ করি, সুযোগ দেই এবং তাদের শাস্তি বিলম্বিত করি।

(নিশ্চয়ই আমার কৌশল) অর্থাৎ আমার সূক্ষ্ম পরিকল্পনা। (সুদৃঢ়) অর্থাৎ অত্যন্ত শক্তিশালী ও মজবুত। এর মূল উৎস 'মাতন' থেকে, আর তা হলো শরীরের দুই পাশের শক্ত ও মোটা মাংসপেশি(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৬৯।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

দৃঢ় ভিত্তি বা মেরুদণ্ড। বলা হয়েছে: এটি কুরাইশদের সেই বিদ্রূপকারীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যাদেরকে আল্লাহ একটি নির্দিষ্ট সময় অবকাশ দেওয়ার পর এক রাতেই ধ্বংস করে দিয়েছিলেন। এর সমান্তরাল হলো (আল্লাহর বাণী): "অবশেষে যখন তারা যা তাদের দেওয়া হয়েছিল তাতে উল্লসিত হলো, তখন আমি হঠাৎ তাদের পাকড়াও করলাম (১)।" এবং এটি ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৮৪]তারা কি চিন্তা করে দেখেনি যে, তাদের সঙ্গীর মধ্যে কোনো উন্মাদনা নেই? তিনি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী মাত্র। (১৮৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা কি চিন্তা করে দেখেনি) অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে যা নিয়ে এসেছেন সে বিষয়ে।

'তারা চিন্তা করে দেখেনি' অংশে থামা বা ওয়াকফ করা উত্তম। এরপর তিনি বলেন: "তাদের সঙ্গীর মধ্যে কোনো উন্মাদনা নেই"—এটি তাদের এই উক্তির প্রতিবাদ: "হে ঐ ব্যক্তি যার প্রতি উপদেশ অবতীর্ণ হয়েছে! তুমি তো নিশ্চিতভাবেই পাগল (২)।" আর বলা হয়েছে: এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে সাফা পাহাড়ে দাঁড়িয়ে কুরাইশদের প্রত্যেক গোত্রকে এক এক করে ডাকছিলেন এবং বলছিলেন: "হে অমুক বংশের সন্তানরা!" তিনি তাদের আল্লাহর কঠোর শাস্তি ও আযাব সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। তখন তাদের মধ্যকার একজন বলল: নিশ্চয়ই তাদের এই সঙ্গী তো পাগল, সে ভোররাত পর্যন্ত চিৎকার করছে।

‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৮৫]তারা কি আসমান ও যমীনের সার্বভৌম রাজত্ব এবং আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন সে সবের প্রতি লক্ষ্য করেনি? আর এই যে, সম্ভবত তাদের মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এসেছে; সুতরাং এরপর তারা আর কোন কথায় বিশ্বাস করবে? (১৮৫)এর মধ্যে চারটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা কি লক্ষ্য করেনি) এটি তাঁর নিদর্শনাবলি পর্যবেক্ষণ থেকে তাদের বিমুখ হওয়ার কারণে বিস্ময় প্রকাশ, যাতে তারা তাঁর অসীম কুদরতের পূর্ণতা অনুধাবন করতে পারে, যেমনটি আমরা সূরা আল-বাকারায় (৩) বর্ণনা করেছি। আর 'মালাকুত' শব্দটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত একটি শব্দকাঠামো এবং এর অর্থ হলো সুমহান রাজত্ব।

এটি ইতিপূর্বেও (৪) অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়ত—এই আয়াত এবং এর সদৃশ আল্লাহ তাআলার বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে: "বলো, তোমরা আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে তার প্রতি লক্ষ্য করো (৫)।" এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা কি তাদের উপরের আকাশের দিকে তাকায় না যে, আমি তা কীভাবে নির্মাণ করেছি (৬)?" এবং তাঁর বাণী:(১). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪২৫।(২). দেখুন: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪।(৩). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৫।(৪). দেখুন: এই খণ্ডের ২৩ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন: ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮৬।(৬). দেখুন: ১৭শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫।