তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

" তারা কি উটের প্রতি লক্ষ্য করে না যে, তাকে কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে? «১» " আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: "এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও; তবে কি তোমরা অনুধাবন করবে না? «২» " - যারা আল্লাহর নিদর্শনে চিন্তা-গবেষণা করা এবং তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার কথা বলেন। তাঁরা বলেন: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে চিন্তা করে না এবং তিনি তাদের ইন্দ্রিয়সমূহ থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষমতা কেড়ে নিয়েছেন। তাই তিনি বলেছেন: "তাদের অন্তর রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না" আয়াতটি। প্রথম ওয়াজিব (কর্তব্য) কোনটি সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন; সেটি কি চিন্তা-গবেষণা ও প্রমাণানুসন্ধান (নাযার ও ইসতিদলাল), নাকি ঈমান—যা হলো অন্তরের সেই সত্যায়ন (তাসদিক) যার বিশুদ্ধতার জন্য তাত্ত্বিক জ্ঞান (মা'রিফাত) শর্ত নয়।

আল-কাদি ও অন্যান্যরা এই অভিমত গ্রহণ করেছেন যে, প্রথম ওয়াজিব হলো চিন্তা-গবেষণা ও প্রমাণানুসন্ধান। কারণ, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধভাবে অর্জিত হয় না, বরং তা অর্জিত হয় চিন্তা-গবেষণা এবং তাঁকে জানার জন্য তিনি যেসব প্রমাণাদি স্থাপন করেছেন তার মাধ্যমে। ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মতের দিকে গিয়েছেন, যখন তিনি তাঁর কিতাবে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন (কথা ও কাজের পূর্বে জ্ঞান অর্জনের অধ্যায়; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "সুতরাং জেনে নাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই «৩»")। আল-কাদি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখে না সে মূর্খ, আর তাঁর সম্পর্কে মূর্খ ব্যক্তি হলো কাফির।

ইবনে রুশদ তাঁর 'মুকাদ্দিমাত' গ্রন্থে বলেছেন: বিষয়টি এমন সুস্পষ্ট নয়। কারণ ঈমান সেই সুদৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকিন) মাধ্যমেও শুদ্ধ হতে পারে যা আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেছেন তার নিকট অনুকরণের (তাকলিদ) মাধ্যমে অর্জিত হয় এবং চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণের প্রথম মুহূর্তেই অর্জিত হতে পারে যার প্রতি আল্লাহ একাধিক আয়াতে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন। তিনি বলেন: আল-বাজি ঐ ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছেন যারা বলেন যে, চিন্তা-গবেষণা ও প্রমাণানুসন্ধানই হলো প্রথম ওয়াজিব। তাঁর যুক্তি হলো, সর্বযুগের মুসলমানদের মাঝে এই ঐক্যমত্য (ইজমা) বিদ্যমান যে, সাধারণ মানুষ ও মুকাল্লিদদের মুমিন হিসেবে অভিহিত করা হয়।

তিনি বলেন: যদি তাদের মতটি সঠিক হতো, তবে যার নিকট চিন্তা ও প্রমাণের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান নেই তাকে মুমিন বলা শুদ্ধ হতো না। তিনি আরও বলেন: এছাড়া, যদি চিন্তা ও প্রমাণের মাধ্যমেই ঈমান শুদ্ধ হতো, তবে কাফিরদের ওপর যখন মুসলমানরা বিজয়ী হতো, তখন তাদের জন্য এটি বলা বৈধ হতো যে: "আমাদের হত্যা করা আপনাদের জন্য বৈধ নয়, কারণ আপনাদের ধর্মমতে চিন্তা ও প্রমাণানুসন্ধান ছাড়া ঈমান শুদ্ধ হয় না; সুতরাং আমাদের অবকাশ দিন যাতে আমরা চিন্তা ও প্রমাণ তালাশ করতে পারি।" তিনি বলেন: আর এটি তাদেরকে তাদের কুফরির ওপর ছেড়ে দেওয়ার নামান্তর হবে এবং তারা চিন্তা ও প্রমাণানুসন্ধান না করা পর্যন্ত তাদের হত্যা করা যাবে না।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এ বিষয়ে এটিই সঠিক সিদ্ধান্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমার ওপর ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার ওপর ঈমান আনে। তারা যখন তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।" ইবনুল মুনজির তাঁর 'কিতাবুল আশরাফ'-এ শিরোনাম দিয়েছেন (ঈমানের পূর্ণাঙ্গ গুণের আলোচনা)। তিনি বলেন: যাঁদের কথা সংরক্ষিত রয়েছে এমন সকল আলেম এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, কোনো কাফির যখন বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে...(১).

দেখুন ২০ খণ্ড, ৩৪ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৭ খণ্ড, ৪০ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৬ খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল, এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা সত্য, আর আমি ইসলাম ধর্মের বিরোধী সকল ধর্ম থেকে বিমুখতা ঘোষণা করছি— এমতাবস্থায় যে তিনি প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ মস্তিস্কসম্পন্ন— তবে তিনি একজন মুসলিম। যদি এরপর তিনি ফিরে যান এবং কুফরি প্রকাশ করেন, তবে তিনি মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হিসেবে গণ্য হবেন এবং একজন মুরতাদের ওপর যা যা প্রযোজ্য, তাঁর ওপরও তা-ই আবশ্যক হবে। আবু হাফস আজ-জিনজানি বলেন, আমাদের শাইখ কাজি আবু জাফর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আস-সিমনানি বলতেন: প্রথম ওয়াজিব বা কর্তব্য হলো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনা; এরপর আসে সেই পর্যবেক্ষণ ও দলিল-প্রমাণের অনুসন্ধান যা মহান আল্লাহর পরিচয়ের (মা'রিফাত) দিকে নিয়ে যায়।

সুতরাং তাঁর মতে, মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান বা পরিচয়ের (মা'রিফাত) চেয়ে অগ্রগণ্য। তিনি বলেন: এটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী এবং সৃষ্টির জন্য অধিকতর কোমল ও সহজসাধ্য; কেননা তাদের অধিকাংশ লোকই প্রকৃত মা'রিফাত (পরিচয়), পর্যবেক্ষণ ও দলিল-প্রমাণের স্বরূপ সম্পর্কে অবগত নয়। যদি আমরা বলি যে প্রথম কর্তব্য হলো 'আল্লাহর পরিচয়' (মা'রিফাত), তবে তা এক বিশাল জনগোষ্ঠী ও বিপুল সংখ্যক মানুষকে কাফির সাব্যস্ত করার দিকে ধাবিত করবে এবং হাতেগোনা কয়েকজন লোক ব্যতীত আর কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না; অথচ এমনটি হওয়া সুদূরপরাহত।

কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিশ্চিত করেছেন যে, জান্নাতবাসীদের অধিকাংশ হবে তাঁর উম্মত, এবং সমস্ত নবীদের উম্মত মিলে হবে এক কাতার (সারি), আর তাঁর উম্মত হবে আশি কাতার। এটি সুস্পষ্ট এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তৃতীয়ত: মুতাকাল্লিমিনদের (ধর্মতত্ত্ববিদ) মধ্যকার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, যারা তাদের উদ্ভাবিত পদ্ধতি ও তাত্ত্বিক আলোচনার মাধ্যমে মহান আল্লাহকে চিনবে না, তাদের ঈমান শুদ্ধ হবে না এবং তারা কাফির হিসেবে গণ্য হবে। এর অনিবার্য ফলাফল হলো অধিকাংশ মুসলিমকে কাফির সাব্যস্ত করা এবং এক্ষেত্রে তাকে সর্বপ্রথম নিজের পিতামাতা, পূর্বপুরুষ ও প্রতিবেশীদের কাফির বলার মাধ্যমে শুরু করতে হবে।

তাদের কারো সামনে যখন এই বিষয়টি উপস্থাপন করা হলো, তখন তিনি বললেন: জাহান্নামীদের আধিক্য নিয়ে আমাকে তিরস্কার করো না। (অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন)। আমি বলব: আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি ব্যতীত এমন কথা আর কেউ বলতে পারে না; কারণ সে আল্লাহর প্রশস্ত রহমতকে মুতাকাল্লিমিনদের একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠীর মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে এবং সাধারণ মুসলিমদের কাফির বলার ধৃষ্টতা দেখিয়েছে। অর্থাৎ, এটি সেই মরুবাসীর (বেদুঈন) কথার মতো যে প্রস্রাব করার জন্য তার সতর উন্মুক্ত করেছিল এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীগণ তাকে ধমক দিয়েছিলেন; সে বলেছিল: 'হে আল্লাহ!

আমার এবং মুহাম্মদের ওপর রহম করো এবং আমাদের সাথে অন্য কারো ওপর রহম করো না।' তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: 'তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকুচিত করে ফেলেছ।' ইমাম বুখারী, তিরমিযী এবং অন্যান্য ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন। আপনি কি মনে করেন সেই মরুবাসী দলিল, প্রমাণ, যুক্তি ও ব্যাখ্যার মাধ্যমে আল্লাহকে চিনেছিল? অথচ তাঁর রহমত তো প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টিত করে আছে; এবং তার মতো আরও কতজনের ক্ষেত্রে ঈমানের ফয়সালা দেওয়া হয়েছে। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলাম গ্রহণকারী অনেকের কাছ থেকে কেবল কালিমায়ে শাহাদাত পাঠের মাধ্যমেই সন্তুষ্ট হয়েছেন, এমনকি এক্ষেত্রে তিনি ইশারাকেও যথেষ্ট মনে করেছেন।

আপনি কি দেখেননি যখন তিনি সেই কৃষ্ণাঙ্গ দাসীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: 'আল্লাহ কোথায়?' সে বলেছিল: 'আকাশে'। তিনি বললেন: 'আমি কে?' সে বলল:

বাংলা তাফসীর

আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "তাকে মুক্তি দাও, কেননা সে একজন মুমিন।" এখানে কোনো তাত্ত্বিক অনুসন্ধান বা যুক্তিনির্ভর প্রমাণের অবকাশ ছিল না; বরং তিনি প্রথম দর্শনেই তাদের ঈমানের ফয়সালা দিয়েছেন, যদিও সেখানে অনুসন্ধান ও গভীর মারেফাতের ক্ষেত্রে অসতর্কতা ছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থ মাসআলা: সুন্দর চেহারার কিশোর এবং নারীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করা ও সেখান থেকে শিক্ষা গ্রহণ করাও বৈধ নয়। আবুল ফারাজ আল-জাওযী বলেন: আবু তাইয়্যেব তাহির ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাবারী বলেছেন, আমি ওই দলটির ব্যাপারে জানতে পেরেছি যারা আধ্যাত্মিক সংগীত শোনে এবং এর সাথে তারা শ্মশ্রুহীন কিশোরদের চেহারার দিকে তাকানোর বিষয়টিকেও যুক্ত করে দেয়।

কখনো কখনো তারা তাদের অলঙ্কার ও রঙিন পোশাকে সুসজ্জিত করে এবং দাবি করে যে, তাদের উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমে ঈমান বৃদ্ধি করা এবং সৃষ্টির নিপুণ কারুকার্য দেখে স্রষ্টার পরিচয় লাভ ও তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা। এটি প্রবৃত্তির অনুসরণ, বিবেককে প্রতারণা এবং শরীয়ত পরিপন্থী কাজের চরম পর্যায়। আবুল ফারাজ বলেন: ইমাম আবুল ওয়াফা ইবনে আকীল বলেছেন, আল্লাহ তাআলা কেবল এমন সব প্রতিকৃতির দিকে তাকানো বৈধ করেছেন যার প্রতি মনের কোনো ঝোঁক সৃষ্টি হয় না এবং প্রবৃত্তির কোনো লালসা থাকে না; বরং যা হবে কেবল শিক্ষা গ্রহণের জন্য যেখানে কামনার কোনো সংমিশ্রণ নেই এবং কোনো আনন্দও যুক্ত নেই।

একই কারণে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো নারীকে রিসালাত দিয়ে প্রেরণ করেননি, কিংবা তাকে বিচারক, ইমাম বা মুয়াজ্জিন বানাননি। এর সবটুকুর কারণ হলো নারী হলো প্রবৃত্তির কামনা ও ফিতনার ক্ষেত্র। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: "আমি সুন্দর অবয়ব দেখে শিক্ষা লাভ করি", আমরা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করি। আর যে ব্যক্তি নিজেকে এমন এক প্রকৃতির অধিকারী বলে দাবি করে যা তাকে আমাদের সাধারণ মানবীয় প্রকৃতি থেকে বের করে দেয়, আমরা তাকেও মিথ্যাবাদী বলি। মূলত এগুলো দাবিদারদের প্রতি শয়তানের প্রবঞ্চনা মাত্র। জনৈক প্রাজ্ঞ ব্যক্তি বলেছেন: এই বৃহৎ জগতে (ম্যাক্রোকজম) যা কিছু আছে, ক্ষুদ্র জগতের (মাইক্রোকজম বা মানুষ) মধ্যেও তার প্রতিচ্ছবি রয়েছে।

এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সর্বোত্তম গঠনে সৃষ্টি করেছি" এবং বলেছেন: "আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে), তবে কি তোমরা অনুধাবন করবে না?"। আমরা সূরা আল-আনআমের শুরুতে এর সাদৃশ্যের দিকটি ব্যাখ্যা করেছি। অতএব বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত নিজের দিকে তাকানো এবং নিজের সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা করা—সেই সময় থেকে যখন সে একবিন্দু নিক্ষিপ্ত পানি ছিল, সেখান থেকে একটি সুঠাম মানুষে পরিণত হওয়া পর্যন্ত; যাকে খাদ্যের মাধ্যমে পুষ্ট করা হয়, সযত্নে লালন-পালন করা হয় এবং কোমলতার সাথে রক্ষা করা হয় যতক্ষণ না সে পূর্ণ শক্তি অর্জন করে এবং যৌবনে পৌঁছায়।

এরপর সে হঠাৎ বলে ওঠে: "আমি, আমি", এবং সেই সময়ের কথা ভুলে যায় যখন মহাকালের একটি দীর্ঘ সময় তার ওপর দিয়ে এমনভাবে অতিবাহিত হয়েছে যে সে উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না। আর অচিরেই সে কবরে ফিরে যাবে। হায় আফসোস! যদি সে তখন রিক্তহস্ত ও লজ্জিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর তাকে এক সুরক্ষিত আধারে শুক্রবিন্দু হিসেবে স্থাপন করেছি..."—"তোমরা পুনরুত্থিত হবে" আয়াত পর্যন্ত। সে যেন অনুধাবন করে যে সে একজন প্রতিপালিত বান্দা এবং অর্পিত দায়িত্ব পালনকারী, অবহেলা করলে শাস্তির ভয়ে ভীত এবং নির্দেশ পালন করলে পুরস্কারের প্রত্যাশী।

অতঃপর সে তার প্রভুর ইবাদতে মনোনিবেশ করবে; কারণ যদিও সে তাকে দেখতে পায় না, কিন্তু মহান প্রভু তাকে দেখছেন।এবং সে (না «৯») মানুষকে ভয় পায় না।(১). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: গ্রহণ করি।(২). দ্রষ্টব্য: ২০ খণ্ড, ১১৩ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৭ খণ্ড, ৪০ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ৬ খণ্ড, ৩৮৭ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ১২ খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৬). 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে। আর 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আনন্দিত অবস্থায়।(৭). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: যদি সে সচেষ্ট হয়।(৮). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৯). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: যদি সে সচেষ্ট হয়।

বাংলা তাফসীর

আর আল্লাহই অধিকতর হকদার যে তাঁকে ভয় করা হবে। আর আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কারো প্রতি যেন কেউ অহংকার না করে; কেননা সে অপবিত্র বস্তু দ্বারা গঠিত এবং নোংরামি দ্বারা পরিপূর্ণ (১), সে আনুগত্য করলে জান্নাতের দিকে ধাবিত হয় আর অবাধ্য হলে আগুনের দিকে। ইবনুল আরাবী বলেন: আমাদের শায়খগণ পছন্দ করতেন যে, মানুষ যেন সেই প্রজ্ঞাপূর্ণ পঙক্তিগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করে যা এই তাত্ত্বিক গুণাবলিকে একত্রিত করেছে:সে কীভাবে গর্ব করতে পারে যার বিষ্ঠা (২) … চিরকাল তার শয্যাসঙ্গী হয়ে থাকে?তা তার থেকেই নির্গত এবং তার দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী … যেন তা তার আপন ভাই ও দুগ্ধপোষ্য সাথী!আর তা তাকে শৌচাগারের (৩) দিকে … হীনতার সাথে আহ্বান করে, আর সে তাতে সাড়া দেয়।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন) এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে অন্বিত, অর্থাৎ আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন সেগুলোর মধ্যে।

(আর সম্ভবত তাদের জীবনকাল ঘনিয়ে এসেছে) অর্থাৎ তাদের সেই আয়ুষ্কাল সম্পর্কে যা সম্ভবত নিকটবর্তী হয়ে এসেছে; এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে অন্বিত হয়ে যর (খাফদ) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আয়ু নিকটবর্তী হওয়ার দ্বারা তিনি বদর ও উহুদের দিনকে উদ্দেশ্য করেছেন। (অতএব এর পর তারা আর কোন কথায় বিশ্বাস স্থাপন করবে?) অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (৪) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত আর কোন কুরআনের প্রতি তারা বিশ্বাস স্থাপন করবে? কেউ কেউ বলেছেন: সর্বনামটি আয়ুর দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ আয়ু শেষ হওয়ার পর তারা আর কোন কথায় ঈমান আনবে যখন ঈমান আর কোনো উপকারে আসবে না?

কেননা পরকাল কর্মতৎপরতার ক্ষেত্র নয়। ‌‌[সূরা আল-আ’রাফ (৭): আয়াত ১৮৬]আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই; আর তিনি তাদেরকে তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াতে ছেড়ে দেন। (১৮৬)এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাদের বিমুখতা এজন্য যে আল্লাহ তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছেন। আর এটি কাদারিয়া মতবাদের অনুসারীদের খণ্ডন। (তিনি তাদেরকে ছেড়ে দেন) এখানে রফ সহকারে পাঠ করা হয়েছে বাক্য নতুন করে শুরুর কারণে। আর জজম সহকারেও পাঠ করা হয়েছে যা 'ফা' এবং তৎপরবর্তী অংশের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে। (তারা বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়) অর্থাৎ তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে।

কেউ বলেছেন: তারা ইতস্তত বিচরণ করে। সূরা বাকারার শুরুতে (৫) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). ইবনুল আরাবী থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা। 'আল-আওদার' অর্থ: ময়লা-আবর্জনা।(২). 'আর-রাজী' অর্থ: বিষ্ঠা ও গোবর।(৩). 'আল-হাশ' শব্দটি স্বরচিহ্নের তিন রূপেই পড়া যায়: ঘন খেজুর বাগান, যা দ্বারা শৌচাগারকে রূপকভাবে বোঝানো হয়; কারণ তাদের অভ্যাস ছিল বাগানে মলত্যাগ করা। 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে 'বি-ইলমিন' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে 'বি-হাসরিন' পাঠ এসেছে।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৯।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৮৭]তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন সংঘটিত হবে? বলুন, ‘এর জ্ঞান কেবল আমার রবের কাছেই রয়েছে। কেবল তিনিই তা যথাসময়ে প্রকাশ করবেন। আসমান ও জমিনে তা হবে অত্যন্ত ভারী বিষয়। তা তোমাদের কাছে আসবে কেবল অতর্কিতভাবে।’ তারা আপনাকে এমনভাবে প্রশ্ন করে যেন আপনি সে সম্পর্কে সবিশেষ অবগত। বলুন, ‘এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।’ (১৮৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন সংঘটিত হবে?) "আইয়ানা" হলো সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা, যেমন ‘মাতা’ (কখন)।

জনৈক রাজজ ছন্দকার কবি বলেছেন:কখন আপনি আমার প্রয়োজন পূরণ করবেন, কখন? … আপনি কি এর সাফল্যের কোনো সময় দেখছেন না?ইয়াহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলত: আপনি যদি নবী হন তবে আমাদের বলুন কিয়ামত কখন ঘটবে। বর্ণিত আছে যে, মুশরিকরা চরম অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের উদ্দেশ্যে এ কথা বলেছিল। সিবওয়াইহ-এর মতে "মুরসাহা" শব্দটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ-এর অবস্থায় রয়েছে এবং "আইয়ানা" হলো তার খবর (বিধেয়)। এটি ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত একটি অব্যয়, যা প্রশ্নের অর্থ অন্তর্ভুক্ত থাকায় অপরিবর্তনীয় হয়েছে। "মুরসাহা" শব্দটি মীম বর্ণে পেশ যোগে ‘আরসাহাল্লাহু’ (আল্লাহ তাকে স্থির করেছেন) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো—তা কখন স্থির হবে বা কখন তা সংঘটিত হবে।

আর মীম বর্ণে জবর যোগে এটি ‘রাসাত’ (স্থির হওয়া বা থামা) থেকে এসেছে, যা থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সুদৃঢ় ডেকচিগুলো"। কাতাদা বলেন: অর্থাৎ যা স্থির। (বলুন, এর জ্ঞান কেবল আমার রবের কাছেই রয়েছে) এটি মুক্তাদা ও খবরের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য, যার অর্থ হলো—তিনি এটি কারো কাছে স্পষ্ট করেননি যাতে বান্দা সর্বদা সতর্ক থাকে। (তিনি তা প্রকাশ করবেন না) অর্থাৎ তিনি তা ظاہر করবেন না। "লি ওয়াক্তিহা" অর্থ তার নির্দিষ্ট সময়ে। "ইল্লা হুওয়া" অর্থ কেবল তিনি ছাড়া। আর ‘তাজলিয়া’ শব্দের অর্থ হলো কোনো কিছুকে প্রকাশ করা; বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমার কাছে সংবাদটি ‘জাল্লা’ (প্রকাশ) করেছে, যখন সে তা স্পষ্ট ও উন্মুক্ত করে দেয়।

আর (আসমান ও জমিনে তা হবে অত্যন্ত ভারী বিষয়) এর অর্থ হলো—আসমান ও জমিনের অধিবাসীদের নিকট এর জ্ঞান গোপন রাখা হয়েছে। আর যে বিষয়ের জ্ঞান গোপন থাকে, তা হৃদয়ের জন্য ভারী হয়ে থাকে। হাসান ও অন্যান্যরা বলেন: আসমান ও জমিনবাসীর নিকট কিয়ামতের আগমন অত্যন্ত কঠিন হবে। ইবনে জুরাইজ ও সুদ্দী বলেন: আসমান ও জমিনবাসীর নিকট এর ভয়াবহতা হবে অত্যন্ত বিশাল। কাতাদা ও অন্যান্যরা বলেন: এর অর্থ হলো কিয়ামতের ভয়াবহতার কারণে আসমান ও জমিন তা সহ্য করতে পারবে না; কারণ আকাশ ফেটে যাবে, নক্ষত্ররাজি ঝরে পড়বে এবং সমুদ্র শুকিয়ে যাবে। কেউ কেউ বলেন: অর্থ হলো এ সম্পর্কে প্রশ্ন করাটাই কষ্টসাধ্য হয়ে পড়েছে।

(তা তোমাদের কাছে আসবে কেবল অতর্কিতভাবে) অর্থাৎ হঠাৎ করে, এটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত একটি ক্রিয়ামূল। (তারা আপনাকে এমনভাবে জিজ্ঞাসা করে যেন আপনি সে সম্পর্কে সবিশেষ অবগত)(১). দেখুন ১৪তম খণ্ড, ৩৭৬ পৃষ্ঠা।(২). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এর সংঘটন।(৩). ‘যায়’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অস্পষ্টতা।