তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

এটি কি রোগীর ওপর দৃশ্যমান কোনো অবস্থা কি না? এ ব্যাপারে কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সন্দেহ পোষণ করবেন না। আর এটি তাদের জন্য যাদের বিশ্বাস সুদৃঢ় হয়েছে, যারা আল্লাহর পথে যথাযথ সংগ্রাম করেছে এবং রাসূল ও তাঁর নিদর্শনাবলি প্রত্যক্ষ করেছে। তাহলে আমাদের অবস্থা কী হবে? সপ্তম (মাসয়ালা): উত্তাল সমুদ্রে আরোহণকারীর বিষয়ে আমাদের আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, তার হুকুম কি সুস্থ ব্যক্তির মতো হবে নাকি গর্ভবতী নারীর মতো? ইবনুল কাসিম বলেন: তার হুকুম সুস্থ ব্যক্তির মতোই। ইবনে ওয়াহাব ও আশহাব বলেন: তার হুকুম ঐ গর্ভবতী নারীর মতো যার গর্ভকাল ছয় মাস অতিক্রান্ত হয়েছে।

কাজী আবু মুহাম্মাদ বলেন: তাদের দু’জনের অভিমত অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ এটি প্রাণের আশঙ্কার একটি অবস্থা, যেমনটি গর্ভধারণের ভার। ইবনুল আরাবী বলেন: ইবনুল কাসিম সমুদ্রে ভ্রমণ করেননি এবং একটি কাষ্ঠখণ্ডের ওপর কোনো কীটকেও দেখেননি। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর এই দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করতে চায় যে, তিনিই একমাত্র কর্তা, তাঁর সাথে অন্য কোনো কর্তা নেই এবং উপায়-উপকরণসমূহ অত্যন্ত দুর্বল—দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি সেগুলোর ওপর নির্ভর করে না, এবং যে তাওয়াক্কুল ও আত্মসমর্পণকে বাস্তবে রূপদান করতে চায়, সে যেন সমুদ্রে আরোহণ করে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৯১ থেকে ১৯২]তারা কি এমন কিছুকে অংশীদার সাব্যস্ত করে যারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট?

(১৯১) আর তারা না তাদেরকে কোনো সাহায্য করতে পারে, আর না তারা নিজেদের সাহায্য করতে সক্ষম। (১৯২)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি এমন কিছুকে অংশীদার সাব্যস্ত করে যারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না) অর্থাৎ তারা কি এমন কিছুর ইবাদত করে যা কোনো কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়? (বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট) অর্থাৎ প্রতিমাগুলো সৃষ্টি করা হয়েছে। তিনি (আল্লাহ) "يُخْلَقُونَ" (ইউখলাকূন) শব্দটি 'ওয়াও' ও 'নূন' যোগে (বিবেচক সত্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বহুবচন) ব্যবহার করেছেন, কারণ তারা বিশ্বাস করত যে প্রতিমাগুলো ক্ষতি ও উপকার করতে পারে। তাই সেগুলোকে মানুষের মতো বিবেচনা করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: "তারা নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।" এবং তাঁর বাণী: "হে পিঁপড়েরা!

তোমরা তোমাদের আবাসস্থলে প্রবেশ করো।" (আর তারা না তাদেরকে কোনো সাহায্য করতে পারে, আর না তারা নিজেদের সাহায্য করতে সক্ষম) অর্থাৎ প্রতিমাগুলো সাহায্যও করতে পারে না এবং নিজেরাও সাহায্যপ্রাপ্ত হয় না। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৯৩]আর তোমরা যদি তাদেরকে সৎপথের দিকে আহ্বান করো, তবে তারা তোমাদের অনুসরণ করবে না; তোমরা তাদেরকে আহ্বান করো কিংবা নীরব থাকো—উভয়ই তোমাদের জন্য সমান। (১৯৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা যদি তাদেরকে সৎপথের দিকে আহ্বান করো, তবে তারা তোমাদের অনুসরণ করবে না) আখফাশ বলেন: অর্থাৎ যদি তোমরা প্রতিমাগুলোকে হেদায়াতের দিকে ডাকো, তবে তারা তোমাদের অনুসরণ করবে না।

(তোমরা তাদেরকে আহ্বান করো কিংবা নীরব থাকো—উভয়ই তোমাদের জন্য সমান) আহমাদ বলেন(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৮৬ এবং খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩২।(২). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৬৯।

বাংলা তাফসীর

ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: কারণ এটি আয়াতের সমাপ্তি। তিনি বুঝিয়েছেন যে আল্লাহ বলেছেন: "নাকি তোমরা নীরব থাকবে", তিনি "নাকি তোমরা নীরব হয়েছিলে" বলেননি। সিবওয়াইহ-এর মতে 'সামিতুন' (নীরব থাকা) এবং 'সামাত্তুম' (তোমরা নীরব হয়েছিলে) একই অর্থবোধক। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা, যাদের সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানে আগে থেকেই নির্ধারিত যে তারা ঈমান আনবে না। 'লা ইয়াত্তাবিউকুম' শব্দটি তাশদীদসহ এবং তাশদীদহীন উভয়ভাবেই পঠিত হয়েছে, যা একই অর্থের দুটি ভাষাগত রূপ। জনৈক ভাষাবিদ বলেন: 'আতবা'আহু' (তাশদীদহীন) তখন বলা হয় যখন কেউ কারও পেছনে যায় কিন্তু তাকে ধরতে পারে না।

আর 'ইত্তাবা'আহু' (তাশদীদসহ) তখন বলা হয় যখন কেউ কারও পেছনে গিয়ে তাকে ধরে ফেলে। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৯৪ হতে ১৯৬]নিশ্চয় তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো, তারা তোমাদের মতোই দাস। সুতরাং তোমরা তাদের ডাকো, তারা যেন তোমাদের ডাকে সাড়া দেয় যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (১৯৪) তাদের কি এমন পা আছে যা দিয়ে তারা চলে? কিংবা তাদের কি এমন হাত আছে যা দিয়ে তারা ধরে? অথবা তাদের কি এমন চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে? কিংবা তাদের কি এমন কান আছে যা দিয়ে তারা শোনে? বলো, তোমরা তোমাদের শরীকদের ডাকো, তারপর আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো এবং আমাকে অবকাশ দিও না।

(১৯৫) নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার অভিভাবক, যিনি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তিনি নেককারদের অভিভাবকত্ব করেন। (১৯৬)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো, তারা তোমাদের মতোই দাস) এখানে আল্লাহ প্রতিমা পূজার বিষয়ে তাদের সাথে বিতর্ক করেছেন। "তোমরা ডাকো" অর্থাৎ তোমরা ইবাদত করো। কেউ কেউ বলেন: তোমরা তাদের উপাস্য হিসেবে সম্বোধন করো। "আল্লাহর পরিবর্তে" অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে। আর প্রতিমাগুলোকে "দাস" বলা হয়েছে কারণ তারা আল্লাহর মালিকানাধীন ও তাঁর আজ্ঞাধীন। আল-হাসান বলেন: এর অর্থ হলো প্রতিমাগুলো তোমাদের মতোই সৃষ্টি।

যেহেতু মুশরিকরা বিশ্বাস করত যে প্রতিমাগুলো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে, তাই আল্লাহ তাদের ক্ষেত্রে বিবেকসম্পন্নদের মতো সম্বোধন ব্যবহার করে বলেছেন: (সুতরাং তোমরা তাদের ডাকো)তিনি বস্তুবাচক স্ত্রীলিঙ্গবাচক সর্বনাম ব্যবহার না করে পুংলিঙ্গবাচক সর্বনাম ব্যবহার করেছেন। তিনি তাদের "দাস" বলেছেন এবং "নিশ্চয় যারা" বলেছেন, "নিশ্চয় যা" বলেননি। আর "তোমরা তাদের ডাকো" এর অর্থ হলো ১- তোমরা তাদের নিকট উপকার ও ক্ষতি প্রার্থনা করো—অর্থাৎ মুশরিকদের এই বিশ্বাস অনুযায়ী যে মূর্তিপূজা উপকারে আসে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'তোমরা তাদের ডাকো' এর অর্থ হলো 'তোমরা তাদের ইবাদত করো'।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের তিরস্কার করেছেন এবং তাদের বুদ্ধির অসারতা প্রকাশ করে বলেছেন: "তাদের কি এমন পা আছে যা দিয়ে তারা চলে? কিংবা তাদের কি এমন হাত আছে যা দিয়ে তারা ধরে? অথবা তাদের কি এমন চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে? কিংবা তাদের কি এমন কান আছে যা দিয়ে তারা শোনে?"—অর্থাৎ তোমরা তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তাহলে কীভাবে তোমরা তাদের ইবাদত করো? এর উদ্দেশ্য হলো তাদের অজ্ঞতা বর্ণনা করা, কারণ উপাস্য হতে হলে তাকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের শক্তির অধিকারী হতে হয় (যা এদের নেই)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের পড়েছেন: 'ইন্নাল্লাযীনা তাদউনা মিন দুনিল্লাহি ইবাদান আমসালাকুম'—অর্থাৎ 'ইন' শব্দটিকে হালকা (তাশদীদহীন) করে এবং দুই সুকুন মিলিত হওয়ার কারণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন এবং 'ইবাদান' শব্দটিকে তানভীনসহ নসব (যবর) দিয়েছেন এবং 'আমসালাকুম' শব্দটিকে নসব দিয়েছেন।

এর অর্থ হলো: আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ডাকো তারা তোমাদের মতো দাসও নয়; বরং তারা তো পাথর ও কাঠ মাত্র। সুতরাং তোমরা এমন জিনিসের ইবাদত করছ যার তুলনায় তোমরা অধিক মর্যাদাশীল।(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম' হতে।

বাংলা তাফসীর

আন-নাহহাস বলেন: এই পাঠরীতিটি (কিরাআত) তিনটি কারণে অনুসরণ করা সমীচীন নয়: প্রথমত, এটি লিপি-পদ্ধতির (সাওয়াদ) পরিপন্থী। দ্বিতীয়ত, সিবাওয়াইহ ‘ইন’ যখন ‘মা’-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তার পরবর্তী সংবাদ বা খবরে ‘রাফা’ (পেশ) প্রদান করা পছন্দ করেন; তিনি বলেন: ‘ইন যাইদুন মুনতালিকুন’ (যাইদ গমনকারী নয়), কারণ ‘মা’-এর আমল বা প্রভাবই দুর্বল, আর ‘ইন’ যেহেতু তার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি তার চেয়েও বেশি দুর্বল। তৃতীয়ত, আল-কিসাঈ দাবি করেছেন যে, আরবদের কথোপকথনে ‘ইন’ শব্দটি ‘মা’-এর অর্থে খুব একটা আসে না, যদি না এরপর কোনো ইতিবাচকতা থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কাফিররা কেবল বিভ্রান্তিতেই লিপ্ত।" "ফলে তারা যেন তোমাদের ডাকে সাড়া দেয়"–মূলত লাম বর্ণটি কাসরা (জের) যুক্ত হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু ভারী মনে হওয়ার কারণে কাসরাটি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

এরপর বলা হয়েছে যে, বাক্যে কিছু উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: তোমরা তাদের আহ্বান করো যেন তারা তোমাদের অনুসরণ করে, অতঃপর তারা যেন তোমাদের ডাকে সাড়া দেয় যদি তোমরা এই দাবিতে সত্যবাদী হও যে তারা উপাস্য। আবু জাফর এবং শাইবাহ "নাকি তাদের হাত আছে যা দিয়ে তারা আঘাত করে?" আয়াতে 'ত্ব' বর্ণটিকে পেশযোগে পাঠ করেছেন, যা একটি ভাষাগত রীতি। হাত, পা এবং কান হলো স্ত্রীবাচক শব্দ, যাদের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ (তাসগির) গঠনকালে ‘হা’ যুক্ত হয়। ‘ইয়াদ’ (হাত) শব্দের তাসগির করার সময় একটি অতিরিক্ত ‘ইয়া’ যুক্ত হয় এবং এটি তার মূল রূপের দিকে ফিরে যায়, ফলে দু’টি ‘ইয়া’ একত্রিত হওয়ার কারণে তাশদীদসহ ‘উদাইয়াহ’ বলা হয়।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলো, তোমরা তোমাদের শরিকদের ডাকো) অর্থাৎ মূর্তিদের। (অতঃপর আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো) তোমরা এবং তারা মিলে। (এবং আমাকে অবকাশ দিও না) অর্থাৎ আমাকে বিলম্বিত করো না। এর মূল রূপ ছিল ‘কীদুনি’, কিন্তু কাসরা সেই ইয়া-এর দিকে ইঙ্গিত করে বিধায় ইয়াটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে ‘ফালা তুনযিরুন’। ‘কায়দ’ অর্থ হলো চক্রান্ত। আবার ‘কায়দ’ অর্থ যুদ্ধও হয়, যেমন বলা হয়: তিনি যুদ্ধ অভিযানে গেলেন কিন্তু কোনো যুদ্ধের (কায়দ) সম্মুখীন হননি। (নিশ্চয়ই আমার অভিভাবক আল্লাহ, যিনি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন) অর্থাৎ আল্লাহই সেই সত্তা যিনি আমার সাহায্য ও হেফাজতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন।

কোনো বিষয়ের ‘ওয়ালি’ বা অভিভাবক হলো সেই সত্তা যে তা রক্ষা করে এবং তার থেকে ক্ষতি রোধ করে। আর কিতাব হলো কুরআন। (এবং তিনি নেককারদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন) অর্থাৎ তিনি তাদের হেফাজত করেন। সহীহ মুসলিমে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে একাধিকবার উচ্চস্বরে বলতে শুনেছি: "জেনে রেখো, আবু অমুকের বংশধররা আমার বন্ধু বা অভিভাবক নয়; বরং আল্লাহ এবং নেককার মুমিনরাই আমার অভিভাবক।" আল-আখফাশ বলেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর অভিভাবক যিনি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন’ পাঠ করা হয়েছে, যার দ্বারা জিবরাঈল (আ.)-কে বোঝানো হয়েছে।

আন-নাহহাস বলেন: এটি আসিম আল-জাহদারীর পাঠরীতি। তবে প্রথম পাঠরীতিটিই অধিকতর স্পষ্ট, কারণ এরপর বলা হয়েছে: "এবং তিনি নেককারদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন"।(১). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২১৮।(২). সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: "অর্থাৎ অমুক" বলে এই ইঙ্গিতটি কোনো এক বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে করা হয়েছে এই আশঙ্কায় যে, তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করলে কোনো ফিতনা বা অনিষ্টের সৃষ্টি হতে পারে, হয় নিজের ক্ষেত্রে নতুবা তার বা অন্য কারো ক্ষেত্রে; তাই তিনি নাম গোপন করে ইশারা করেছেন... কাজী আইয়ায (রা.) বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এখানে যার নাম উহ্য রাখা হয়েছে তিনি হলেন হাকাম ইবনুল আবিল আস।

আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৯৭ থেকে ১৯৮]এবং তোমরা তাঁর পরিবর্তে যাদের ডাকো, তারা তোমাদের সাহায্য করতে সক্ষম নয় এবং নিজেদেরও সাহায্য করতে পারে না। (১৯৭) আর যদি তোমরা তাদেরকে সুপথের দিকে আহ্বান করো, তবে তারা শুনবে না। আর তুমি দেখবে যে তারা তোমার দিকে তাকিয়ে আছে, অথচ তারা দেখতে পায় না। (১৯৮)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা তাঁর পরিবর্তে যাদের ডাকো) - তিনি এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, তারা যাদের উপাসনা করে তারা কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না। (আর যদি তোমরা তাদেরকে সুপথের দিকে আহ্বান করো) এটি একটি শর্ত, আর এর উত্তর হলো (তারা শুনবে না)।

(আর তুমি দেখবে তাদের) এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য। (তোমার দিকে তাকিয়ে আছে) এটি অবস্থা বর্ণনাকারী বা 'হাল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে প্রতিমাসমূহকে বোঝানো হয়েছে। দেখার অর্থ হলো দৃষ্ট বস্তুর দিকে চোখ উন্মোচন করা; অর্থাৎ তুমি তাদেরকে দেখবে যেন তারা তোমার দিকে তাকিয়ে আছে। এখানে তাদের সম্পর্কে বহুবচনের সর্বনাম (ওয়াও) ব্যবহার করা হয়েছে যদিও তারা জড় পদার্থ এবং দেখতে পায় না; কারণ এখানে বর্ণনাটি বুদ্ধিমান সত্তার ক্রিয়ার ন্যায় পরিচালিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের চোখগুলো মণি-মুক্তা দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল, তাই তিনি বলেছেন "তুমি দেখবে তারা তাকিয়ে আছে"।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুশরিকরা; তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা দেখতে পায় না, যেহেতু তারা তাদের দৃষ্টিশক্তি থেকে কোনো উপকৃত হয়নি। ‌‌[সুরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৯৯]তুমি ক্ষমা ও নমনীয়তা গ্রহণ করো, সৎকাজের নির্দেশ দাও এবং জাহেলদের এড়িয়ে চলো। (১৯৯) এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- এই আয়াতটি তিনটি বাক্যের সমন্বয়ে গঠিত, যা আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কিত শরীয়তের মূলনীতিসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। সুতরাং তাঁর বাণী: (ক্ষমা ও নমনীয়তা গ্রহণ করো) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে- যারা সম্পর্ক ছিন্ন করে তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা, অপরাধীদের ক্ষমা করা, মুমিনদের প্রতি কোমল হওয়া এবং অনুগত বান্দাদের অন্যান্য চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য।

আর তাঁর বাণী: (সৎকাজের নির্দেশ দাও) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে- আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা, হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করা, দৃষ্টি অবনত রাখা এবং পরকালের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা। এবং তাঁর বাণী (জাহেলদের এড়িয়ে চলো) এর মধ্যে রয়েছে- ইলম বা জ্ঞানের সাথে যুক্ত হওয়ার উৎসাহ প্রদান, জালিমদের থেকে বিমুখ থাকা, নির্বোধদের সাথে বিতর্ক করা থেকে বিরত থাকা এবং মূর্খ ও বোধহীনদের সমপর্যায়ে নামা থেকে আত্মরক্ষা করা ছাড়াও অন্যান্য প্রশংসনীয় চরিত্র ও সঠিক কর্মসমূহ। আমি বলি: এই গুণাবলি বিস্তারিত ব্যাখ্যার দাবি রাখে, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলো জাবির ইবনে সুলাইমের জন্য একত্রে বর্ণনা করেছেন।

জাবির ইবনে সুলাইম আবু জুরাই বলেন: আমি আমার উটের পিঠে চড়ে মক্কায় আসলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুঁজলাম...

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁর ওপর দুরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। অতঃপর আমি মসজিদের দরজায় আমার উটটি বসালাম। লোকেরা আমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে পথপ্রদর্শন করল। আমি দেখলাম তিনি বসা আছেন এবং তাঁর গায়ে একটি পশমি চাদর রয়েছে যাতে লাল বর্ণের রেখা বিদ্যমান। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর সালাম বর্ষিত হোক।" তিনি উত্তর দিলেন: "তোমার ওপরও সালাম বর্ষিত হোক।" আমি বললাম: "আমরা মরুবাসী যাযাবর সম্প্রদায়, আমাদের স্বভাবের মধ্যে রূঢ়তা রয়েছে; সুতরাং আমাকে এমন কিছু কথা শিক্ষা দিন যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে উপকৃত করবেন।" তিনি তিনবার বললেন: "কাছে এসো।" আমি কাছে গেলাম, তখন তিনি বললেন: "তোমার কথাটি আমার কাছে পুনরায় ব্যক্ত করো।" আমি পুনরায় তা বললে তিনি বললেন: (আল্লাহকে ভয় করো এবং কোনো সৎ কাজকেই তুচ্ছ জ্ঞান করো না; এমনকি তোমার ভাইয়ের সাথে প্রফুল্ল বদনে সাক্ষাৎ করা এবং পানিপ্রার্থনাকারীর পাত্রে তোমার বালতি থেকে পানি ঢেলে দেওয়াকেও নয়।

যদি কোনো ব্যক্তি তোমাকে এমন কোনো দোষে গালি দেয় যা সে তোমার সম্পর্কে জানে না, তবে তুমি তাকে সেই দোষে গালি দিও না যা তুমি তার সম্পর্কে জানো। কারণ আল্লাহ তোমার জন্য এর সওয়াব নির্ধারণ করবেন এবং এর গুনাহ তার ওপর বর্তাবে। আর মহান আল্লাহ তোমাকে যা কিছু দান করেছেন তার কোনো কিছুকেই তুমি কখনো গালি দিও না)। আবু জুরাই বলেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, এরপর থেকে আমি কখনো কোনো ছাগল কিংবা উটকেও গালি দিইনি। ইমাম আবু বকর আল-বাজার তাঁর মুসনাদে এটি একই অর্থবোধকভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদ আল-মাকবুরি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের সম্পদ দিয়ে সব মানুষকে সন্তুষ্ট করতে পারবে না, কিন্তু তোমাদের হাস্যোজ্জ্বল চেহারা ও উত্তম চরিত্র তাদের মন জয় করতে পারে।" ইবনে যুবায়ের (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি কেবল মানুষের চারিত্রিক গুণাবলি সম্পর্কেই অবতীর্ণ করেছেন।

ইমাম বুখারি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: "ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন এবং সৎ কাজের আদেশ দিন" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি কেবল মানুষের চারিত্রিক আচরণের সংশোধনকল্পেই অবতীর্ণ করেছেন। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেন যে, জিবরাঈল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অবতরণ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "হে জিবরাঈল, এর তাৎপর্য কী?" তিনি উত্তর দিলেন: "আমি মহাজ্ঞানী (আল্লাহর) নিকট না জিজ্ঞেস করা পর্যন্ত জানি না।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আমার রবের নিকট জিজ্ঞাসা না করে জানি না।" অতঃপর তিনি প্রস্থান করে কিছুক্ষণ অবস্থান করলেন, তারপর ফিরে এসে বললেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, যে আপনার ওপর জুলুম করেছে তাকে আপনি ক্ষমা করে দিন, যে আপনাকে বঞ্চিত করেছে তাকে দান করুন এবং যে আপনার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে তার সাথে সম্পর্ক পুনঃস্থাপন করুন।" জনৈক কবি বিষয়টিকে কাব্যের ছন্দে সাজিয়ে বলেছেন:উত্তম চরিত্রের গুণাবলি তিনটি বিষয়ের মাঝে নিহিত … আর যার মাঝে তা পূর্ণতা পায়, সেই তো প্রকৃত পুরুষ (১)বঞ্চিতকারীকে দান করা, সম্পর্ক ছিন্নকারীর সাথে … সুসম্পর্ক রাখা এবং সীমালঙ্ঘনকারীকে ক্ষমা করা।জাফর আস-সাদিক (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে তাঁর নবীকে উত্তম চরিত্রের আদেশ দিয়েছেন; এবং পুরো কুরআনে উত্তম চরিত্রের বর্ণনায় এই আয়াতের চেয়ে অধিক ব্যাপক কোনো আয়াত নেই।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি প্রেরিত হয়েছি উত্তম চরিত্রের পূর্ণতা সাধনের জন্য)। এবং কবি বলেছেন:(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ', 'আইন' ও 'হা'-তে এমনটিই রয়েছে; তবে 'আলিফ' ও 'যা' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-গনি' (ধনী) শব্দ বর্ণিত হয়েছে।