তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

সমস্ত বিষয় তোমার নিকট থেকে বিলীন হবে এবং নিঃশেষ হয়ে যাবে … প্রশংসা ব্যতিরেকে, কেননা তা তোমার জন্য অবশিষ্ট থাকবে।আর যদি আমাকে সমস্ত শ্রেষ্ঠত্বের মধ্য থেকে কোনো একটি বেছে নিতে বলা হতো … তবে আমি সচ্চরিত্র বা উন্নত নৈতিকতা ব্যতীত অন্য কিছুই পছন্দ করতাম না।সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সিনাই পাহাড়ে মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেছেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি আপনাকে কী নির্দেশ দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: নয়টি বিষয়ে; গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহভীতি, সন্তুষ্টি ও ক্রোধে সত্য কথা বলা, দারিদ্র্য ও সচ্ছলতা উভয় অবস্থায় পরিমিতিবোধ, আর তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে আমাকে যে ত্যাগ করেছে আমি যেন তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখি, যে আমাকে বঞ্চিত করেছে তাকে যেন দান করি, যে আমার ওপর জুলুম করেছে তাকে যেন ক্ষমা করি, এবং আমার কথাবার্তা যেন জিকির হয়, আমার নীরবতা যেন ফিকির বা চিন্তা হয় এবং আমার দৃষ্টিপাত যেন শিক্ষাগ্রহণ হয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আমার প্রতিপালক আমাকে নয়টি নির্দেশ দিয়েছেন: গোপনে ও প্রকাশ্যে একনিষ্ঠতা, সন্তুষ্টি ও ক্রোধে ন্যায়বিচার, সচ্ছলতা ও দারিদ্র্যে পরিমিতিবোধ, যে আমার প্রতি জুলুম করেছে তাকে ক্ষমা করা, যে আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে তার সাথে যুক্ত হওয়া এবং যে আমাকে বঞ্চিত করেছে তাকে প্রদান করা; আর যেন আমার কথা হয় জিকির, আমার নীরবতা হয় ফিকির এবং আমার দৃষ্টিপাত হয় শিক্ষাগ্রহণ)। আর বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী "আপনি ক্ষমা (বা উদ্বৃত্ত) গ্রহণ করুন" এর অর্থ হলো জাকাত, কারণ এটি সম্পদের প্রাচুর্য থেকে গৃহীত সামান্য অংশ।

তবে এই ব্যাখ্যায় কিছুটা দূরবর্তিতা রয়েছে, কারণ এটি 'আফা' (চিহ্ন মিটে যাওয়া) শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন। আবার এও বলা হয় যে: তাঁর কাছ থেকে সহজসাধ্য আচরণ গ্রহণ করুন, অর্থাৎ তাঁর প্রতি কঠোর হবেন না এবং তাঁকে ক্ষমা করুন। তবে আয়াতের অবতরণের প্রেক্ষাপট একে প্রত্যাখ্যান করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। কেননা যখন আল্লাহ তাঁকে মুশরিকদের সাথে বিতর্কের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন তাঁকে সচ্চরিত্রের পথ প্রদর্শন করেছিলেন, কারণ এটিই মুশরিকদের ঈমানের দিকে আকৃষ্ট করার মাধ্যম। অর্থাৎ মানুষের চরিত্রের যে অংশটি সহজ ও সাবলীল তা গ্রহণ করুন; যেমন বলা হয়: 'আমি আমার পাওনা অনায়াসে ও স্বচ্ছন্দে গ্রহণ করেছি' অর্থাৎ সহজভাবে।

দ্বিতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সৎকাজের নির্দেশ দিন) অর্থাৎ ন্যায়ের নির্দেশ দিন। ঈসা ইবনে উমর 'আল-উরুফ' পড়েছেন দুটি পেশ সহযোগে, যেমন 'হুলুম' শব্দে হয়; এ দুটি মূলত একই শব্দের দুটি রূপ। আর 'উরুফ', 'মা'রুফ' এবং 'আরিফাহ'—এর সবকটির অর্থ হলো এমন প্রতিটি উত্তম বৈশিষ্ট্য যা বিবেক অনুমোদন করে এবং আত্মা যাতে প্রশান্তি পায়। কবি বলেছেন:যে ব্যক্তি কল্যাণমূলক কাজ করে সে তার প্রতিদান থেকে বঞ্চিত হয় না … আল্লাহ ও মানুষের মাঝে সৌজন্য বা সৎকাজ কখনো বৃথা যায় না।আতা (রহ.) বলেছেন: "সৎকাজের নির্দেশ দিন" অর্থাৎ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র নির্দেশ দিন।

তৃতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন) অর্থাৎ যখন আপনি তাদের নিকট প্রমাণাদি উপস্থাপন করবেন এবং সৎকাজের নির্দেশ দেবেন, এরপরও তারা আপনার প্রতি মূর্খতা প্রদর্শন করবে, তখন আপনি তাদের থেকে বিমুখ হোন; যেন তাদের হাত থেকে নিজেকে রক্ষা করা যায় এবং তাদের কথার উত্তর দেওয়া থেকে নিজের মর্যাদাকে ঊর্ধ্বে রাখা যায়। আর এটি যদিও...

বাংলা তাফসীর

এটি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্বোধন ছিল, ফলে এটি তাঁর সকল সৃষ্টির জন্য একটি শিষ্টাচার শিক্ষা। ইবনে যায়েদ এবং আতা বলেন: এটি তলোয়ারের আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেন: এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), আর এটিই সঠিক মত; কারণ ইমাম বুখারী আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উয়াইনাহ ইবনে হিসন ইবনে হুজাইফা ইবনে বদর আসলেন এবং তার ভাতিজা হুর ইবনে কায়স ইবনে হিসন-এর কাছে অবস্থান করলেন। হুর ছিলেন সেই ব্যক্তিদের একজন যাদের উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নিজের সান্নিধ্যে রাখতেন।

আর আল-কুরআনের কারীগণই ছিলেন উমরের মজলিসের সদস্য ও তাঁর পরামর্শদাতা, তারা প্রৌঢ় হোক বা যুবক। উয়াইনাহ তার ভাতিজাকে বললেন: হে ভাতিজা! এই আমীরের কাছে কি তোমার কোনো প্রভাব আছে যাতে তুমি আমার জন্য তাঁর কাছে সাক্ষাতের অনুমতি নিতে পারো? তিনি বললেন: আমি আপনার জন্য তাঁর কাছে অনুমতি চাইব। অতঃপর তিনি উয়াইনাহর জন্য অনুমতি চাইলেন। যখন তিনি প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! আল্লাহর কসম, আপনি আমাদের পর্যাপ্ত দান করেন না এবং আমাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে বিচার করেন না! তিনি বললেন: এতে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এত রাগান্বিত হলেন যে তাকে শাস্তি দিতে উদ্যত হলেন।

তখন হুর বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছেন: (আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের উপেক্ষা করুন)। আর এই ব্যক্তি তো মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম, যখনই তিনি এটি পাঠ করলেন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আর তা অতিক্রম করলেন না। তিনি আল্লাহর কিতাবের বিধানের সামনে অত্যন্ত বিনম্র ও স্থির (ওয়াক্ক্বাফ) «1» থাকতেন। আমি বলছি: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই আয়াতের প্রয়োগ এবং হুর-এর এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা প্রমাণ করে যে, এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), রহিত (মানসুখ) নয়।

তেমনিভাবে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি প্রয়োগ করেছেন, যার বর্ণনা সামনে আসবে। আর যদি শাসকের প্রতি রূঢ়তা ইচ্ছাকৃত হয় এবং তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তাকে শাস্তি (তা'যীর) দেওয়ার অধিকার শাসকের আছে। আর যদি তা না হয়, তবে উপেক্ষা করা, ক্ষমা করা এবং মার্জনা করাই নীতি, যেমনটি করেছেন ন্যায়পরায়ণ খলীফা। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ২০০]আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা আপনাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (২০০)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— যখন আল্লাহ তাআলার বাণী: (আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন) অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আমার রব!

রাগের মুহূর্তে কী হবে?" তখন অবতীর্ণ হলো: "আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা... ২০০" শয়তানের 'নাযগ' হলো তার কুমন্ত্রণা বা প্ররোচনা। ভাষাগতভাবে এর দুটি রূপ আছে: 'নাযগ' ও 'নাগয'। বলা হয়: "প্ররোচনাকারী ও উস্কানিদাতাদের থেকে বেঁচে থাকো।" আর এরা হলো কলহ সৃষ্টিকারী «2»। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'নাযগ' হলো সামান্যতম নড়াচড়া যা ঘটে, এবং...(১). অর্থাৎ তিনি আল্লাহর বিধান ও ফয়সালা অতিক্রম করতেন না। [ ..... ](২). আল-তাওয়ারিশ: উস্কানি দেওয়া বা বিবাদ লাগানো। বলা হয়: মানুষের মধ্যে সে কলহ বা উস্কানি তৈরি করেছে।

বাংলা তাফসীর

শয়তানের সামান্যতম কুমন্ত্রণা। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: আমি উসমান এবং আলীকে দেখেছি এবং তাঁদের উভয়ের মাঝে শয়তানের পক্ষ থেকে প্ররোচনা সৃষ্টি হয়েছিল, ফলে তাঁদের একজন অপরজনকে (তর্ক-বিতর্কে) বিন্দুমাত্র ছাড় দেননি। অতঃপর তাঁরা স্থান ত্যাগ করার পূর্বেই একে অপরের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করেন। আর ‘ইয়ানযাগাননাকা’ (২০০) এর অর্থ হলো: ক্রোধের সময় তোমার নিকট অবৈধ কোনো কুমন্ত্রণা আসা বা প্ররোচিত হওয়া। ‘ফাসতা’ইয বিল্লাহ’ (২০০) অর্থাৎ আল্লাহর মাধ্যমে তা থেকে পরিত্রাণ প্রার্থনা করো। মহান আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাঁর নিকট আশ্রয় গ্রহণ এবং প্রার্থনার মাধ্যমে কুমন্ত্রণাকে প্রতিহত করা হয়; আর আল্লাহর জন্যই সর্বোত্তম উদাহরণ।

কুকুরের আক্রমণ থেকে কুকুরের মালিক ছাড়া আর কারও কাছে আশ্রয় চাওয়া যায় না। পূর্বসূরীদের (সালাফ) কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর ছাত্রকে বললেন: শয়তান যখন তোমাকে গুনাহের প্ররোচনা দেয় তখন তুমি কী করো? সে বলল: আমি তার বিরুদ্ধে লড়াই করি। তিনি বললেন: যদি সে পুনরায় ফিরে আসে? সে বলল: আমি লড়াই করি। তিনি বললেন: যদি সে আবার ফিরে আসে? সে বলল: আমি লড়াই করি। তিনি বললেন: এটি তো দীর্ঘ প্রক্রিয়া। তুমি কি দেখেছ, যদি তুমি কোনো মেষপালের কাছ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের কুকুর তোমার দিকে ঘেউ ঘেউ করে এবং তোমাকে পথ অতিক্রমে বাধা দেয়, তবে তুমি কী করো?

ছাত্রটি বলল: আমি তার সাথে যুদ্ধ করি এবং সাধ্যমতো তাকে তাড়িয়ে দিই। তিনি বললেন: এতে তো তোমার অনেক সময় নষ্ট হবে; বরং তুমি মেষের মালিকের কাছে সাহায্য চাও, তিনি তাকে তোমার থেকে নিবৃত্ত করবেন। দ্বিতীয়ত—নাগয, নাযাগ, হাময এবং ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) সবই সমার্থক। মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং বলো, হে আমার রব! আমি শয়তানদের কুমন্ত্রণা থেকে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "আত্মগোপনকারী কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট থেকে।" নাযাগ-এর মূল অর্থ হলো বিপর্যয় সৃষ্টি করা; বলা হয় ‘নাযাগা বাইনানা’ অর্থাৎ আমাদের মাঝে বিপর্যয় সৃষ্টি করেছে।

এখান থেকেই আল্লাহর বাণী: "শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মাঝে বিপর্যয় সৃষ্টি করেছিল" অর্থাৎ ফাসাদ সৃষ্টি করেছিল। কেউ কেউ বলেছেন: নাযাগ অর্থ বিভ্রান্ত করা ও প্রলুব্ধ করা, তবে অর্থগুলো কাছাকাছি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই আয়াতের সমার্থবোধক বর্ণনা সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে পাওয়া যায়, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (শয়তান তোমাদের কারও কাছে এসে প্রশ্ন করে—এটি কে সৃষ্টি করেছে, ওটি কে সৃষ্টি করেছে? এমনকি পরিশেষে সে প্রশ্ন করে—তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে? যখন সে এই পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং তা থেকে বিরত থাকে)।

সেই কিতাবেই আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী করীম (সা.)-কে কুমন্ত্রণা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (সেটি হলো খাঁটি ঈমান)। আবু হুরায়রার হাদীসে রয়েছে: (সেটি হলো স্পষ্ট ঈমান); আর ‘সারীহ’ মানে হলো বিশুদ্ধ বা খাঁটি। এটি আক্ষরিক অর্থে নয়; কেননা কুমন্ত্রণা স্বয়ং ঈমান হওয়া সঠিক নয়, যেহেতু ঈমান হলো সুদৃঢ় বিশ্বাস। বরং এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে তাদের সেই অন্তরের ভীতির প্রতি—যা নিজেদের অন্তরে উদিত বিষয়ের কারণে আল্লাহর শাস্তির ভয়ে সৃষ্টি হয়েছিল। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তোমাদের এই শঙ্কা ও অস্থিরতাই হলো খাঁটি ও বিশুদ্ধ ঈমান, যা তোমাদের ঈমানের বিশুদ্ধতা এবং কুমন্ত্রণার অসারতা সম্পর্কে তোমাদের জ্ঞানের কারণে প্রকাশ পেয়েছে।

সুতরাং কুমন্ত্রণাকে ‘ঈমান’ বলে নামকরণ করা হয়েছে—যখন তা প্রতিহত করা হয়, তা থেকে বিমুখ থাকা হয়, প্রত্যাখ্যান করা হয় এবং গ্রহণ করা হয় না।(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৪৮।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ২৬১।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৬৪।

বাংলা তাফসীর

আর এই বিষয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করা ঈমান থেকেই উৎসারিত। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে আশ্রয় প্রার্থনার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা এজন্য যে, সেই কুমন্ত্রণাগুলো শয়তানেরই প্রভাব। আর তা থেকে বিরত থাকার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর প্রতি ঝুঁকে না পড়া এবং সেদিকে ভ্রুক্ষেপ না করা। সুতরাং যার ঈমান সুদৃঢ় এবং সে তার প্রতিপালক ও তাঁর নবীর নির্দেশিত পথ অবলম্বন করবে, সে এর দ্বারা উপকৃত হবে এবং এটি তার কল্যাণে আসবে। তবে যার মনে সংশয় দানা বেঁধেছে এবং ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতি যার ওপর প্রবল হয়ে উঠেছে এবং সে তা থেকে মুক্ত হতে পারছে না, তবে অবশ্যই তাকে যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে আশ্বস্ত করতে হবে; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে করেছিলেন যার মনে চর্মরোগগ্রস্ত উট নিয়ে সংশয় সৃষ্টি হয়েছিল।

যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "কোনো সংক্রামক ব্যাধি (আল্লাহর হুকুম ছাড়া স্বয়ংক্রিয়ভাবে) নেই।" তখন এক গ্রাম্য ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তবে ঐসব উটের অবস্থা কী, যেগুলো বালুচরে হরিণের মতো স্বচ্ছ ও সুস্থ থাকে, এরপর যখনই সেখানে কোনো চর্মরোগগ্রস্ত উট প্রবেশ করে, সেগুলোকে চর্মরোগগ্রস্ত করে দেয়? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তবে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করেছিল?" এভাবে তিনি সংশয়কে তার মূল থেকে উপড়ে ফেললেন। যখন শয়তান মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের প্রলোভিত ও বিভ্রান্ত করার ব্যাপারে নিরাশ হলো, তখন সে এসব আজেবাজে চিন্তা অন্তরে ঢেলে দিয়ে তাদের সময়গুলোকে বিঘ্নিত করতে শুরু করল।

আর 'ওয়াসওয়াসা' বা কুমন্ত্রণা হলো অসার চিন্তা; তাদের অন্তর এসব থেকে বিমুখ থাকত এবং তাদের কাছে এসবের উদয় হওয়া অত্যন্ত গুরুতর বিষয় মনে হতো। তাই তারা—যেমনটি 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে—এসে আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আমাদের মনে এমন সব বিষয়ের উদয় হতে দেখি, যা মুখে উচ্চারণ করা আমাদের প্রত্যেকের কাছে অনেক বড় ও কঠিন মনে হয়। তিনি বললেন: "তোমরা কি সত্যিই তা অনুভব করেছ?" তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তা তো স্পষ্ট ঈমান, যা শয়তানকে লাঞ্ছিত করার জন্য।" যেমনটি কুরআন মাজীদে আল্লাহ তাআলার বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই।" সুতরাং যেসব চিন্তা অন্তরে স্থায়ী নয় এবং কোনো সংশয় থেকে উদ্ভূত নয়, সেগুলোকে উপেক্ষা করার মাধ্যমেই দূর করতে হবে।

আর এ জাতীয় চিন্তার ওপরই 'ওয়াসওয়াসাহ' বা কুমন্ত্রণা শব্দটি প্রয়োগ করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। সূরা বাকারার শেষে এই মর্মার্থ অতিবাহিত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ২০১ থেকে ২০২]নিশ্চয়ই যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, যখন শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তাদের স্পর্শ করে, তখন তারা (আল্লাহকে) স্মরণ করে, ফলে তখনই তাদের চোখ খুলে যায় (২০১)। আর তাদের (শয়তানদের) ভাইয়েরা তাদেরকে বিভ্রান্তিতে টেনে নিয়ে যায়, অতঃপর তারা কোনো ত্রুটি করে না (২০২)।এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে) এর দ্বারা শিরক ও পাপাচার থেকে বেঁচে থাকাকে বোঝানো হয়েছে।

(যখন শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তাদের স্পর্শ করে) এটি বসরা ও মক্কাবাসীদের কিরাআত। আর মদিনা ও কুফাবাসীদের কিরাআত হলো "ত্বয়িফুন"। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ইয়ায়ের ওপর তাশদীদসহ "ত্বইয়িফুন" বর্ণিত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: আরবদের বাকরীতিতে এই জাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে تخفيف বা হালকা করে "ত্বইফুন" বলা হয়, যা 'ত্বাফা-ইয়াত্বিফু' থেকে ক্রিয়ামূল বা মাসদার হিসেবে গণ্য। আল-কিসাঈ বলেন:(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩৮ এবং ২৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৪২৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এটি ‘তাইয়িফ’ (طَيِّف) শব্দের লঘুরূপ, যেমন ‘মাইয়্যিত’ এবং ‘মাইয়ত’। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাতত্ত্বে ‘তাইফ’ শব্দের অর্থ হলো অন্তরে যা কল্পনা করা হয় অথবা ঘুমের মধ্যে যা দেখা যায়; ‘তাইফ’ (طائف) শব্দের অর্থও অনুরূপ। আবু হাতিম বলেন: আমি আসমাঈকে ‘তাইফ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: মাসদার বা ক্রিয়ামূলসমূহের মধ্যে ‘ফায়আল’ (فَيْعَل) ওজনে কোনো শব্দ নেই। আন-নাহহাস বলেন: এটি কোনো মাসদার বা ক্রিয়ামূল নয়, বরং এটি ‘তাইফ’ (طائف) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর মর্মার্থ হলো—যাঁরা পাপকর্ম থেকে বেঁচে চলেন, যখন তাঁদের ওপর কোনো কিছুর (কুমন্ত্রণা) প্রভাব পড়ে, তখন তাঁরা মহান আল্লাহর কুদরত এবং তাঁদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহের কথা চিন্তা করেন, ফলে তাঁরা সেই পাপাচার বর্জন করেন।

আবার বলা হয়েছে: ‘তাইফ’ (طيف) এবং ‘তাইফ’ (طائف) ভিন্ন দুটি অর্থ বহন করে। প্রথমটির অর্থ কল্পনা, আর দ্বিতীয়টির অর্থ খোদ শয়তান। প্রথমটি ‘ত্বাফা আল-খায়ালু ইয়াতুফু তাইফান’ (কল্পনার বিচরণ) এর মাসদার; আর ভাষাবিদরা এখান থেকে ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) হিসেবে ‘তাইফ’ (طائف) ব্যবহার করেননি। সুহাইলি বলেন: কারণ এটি একটি কল্পনা মাত্র, যার কোনো বাস্তবতা নেই। আর মহান আল্লাহর বাণী— “অতঃপর আপনার রবের পক্ষ থেকে এক পরিভ্রমণকারী (বিপর্যয়) তার ওপর দিয়ে অতিক্রম করল”—এর ক্ষেত্রে ‘তাইফ’ (طيف) বলা হবে না; কারণ এটি প্রকৃত অর্থেই একটি ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য।

বলা হয় যে, এটি দ্বারা জিবরাঈল (আ.)-কে বোঝানো হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: ‘আমি তাদের চারদিকে ঘুরলাম (তুফতু আলাইহিম আতূফু)’, আর ‘কল্পনা বিচরণ করল (ত্বাফাল খায়ালু ইয়াতীফু)’। কবি হাসসান (রা.) বলেছেন:‘এ কথা ছাড়ো, বরং সেই কাল্পনিক মূর্তির খবর বলো … যা এশার ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর আমাকে নির্ঘুম রাখে।’মুজাহিদ বলেন: ‘তাইফ’ অর্থ রাগ বা ক্রোধ। উন্মাদনা, ক্রোধ এবং কুমন্ত্রণাকেও ‘তাইফ’ বলা হয়; কেননা এটি শয়তানের পক্ষ থেকে একটি স্পর্শ, যা কল্পনার স্পর্শের সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ। (তখনই তাদের চক্ষু খুলে যায়) অর্থাৎ তখন তারা (পাপ থেকে) নিবৃত্ত হয়।

আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ তখন তারা সুদূরপ্রসারী অন্তর্দৃষ্টির ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ‘তাযাক্কারু’ শব্দটি ‘যাল’ বর্ণে তাশদীদসহ পাঠ করেছেন। আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এর কোনো ভিত্তি নেই; আন-নাহহাস এ কথা উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত— ইসাম ইবনুল মুস্তালিক বলেন: আমি মদীনায় প্রবেশ করে হাসান ইবনে আলী (আ.)-কে দেখলাম। তাঁর আচার-আচরণ ও চেহারার মাধুর্য আমাকে মুগ্ধ করল, কিন্তু তাঁর পিতার প্রতি আমার অন্তরে যে বিদ্বেষ লুকায়িত ছিল, তা থেকে হিংসা জেগে উঠল। আমি বললাম: আপনি কি আবু তালিবের ছেলে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এরপর আমি তাঁকে ও তাঁর পিতাকে গালিগালাজ করার ক্ষেত্রে চরম সীমা লঙ্ঘন করলাম।

তিনি আমার দিকে অত্যন্ত দয়া ও মমতাভরা দৃষ্টিতে তাকালেন, তারপর বললেন: ‘বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। “আপনি ক্ষমা ও নমনীয়তার নীতি অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন”’। তিনি ‘তখনই তাদের চক্ষু খুলে যায়’ পর্যন্ত পাঠ করলেন। এরপর আমাকে বললেন: শান্ত হোন, আমি আমার জন্য এবং আপনার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আপনি যদি আমাদের কাছে সাহায্য চাইতেন তবে আমরা আপনাকে সাহায্য করতাম, আর যদি আমাদের কাছে কিছু চাইতেন তবে আমরা আপনাকে দান করতাম।(১) দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, পৃ.

২৩৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।(২) ‘লাম্মাহ’ হলো অন্তরে উদিত ক্ষণস্থায়ী চিন্তা।