তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

বাংলা তাফসীর

আর তুমি যদি আমাদের নিকট পথনির্দেশনা চাইতে, তবে আমরা তোমাকে পথপ্রদর্শক করতাম। অতঃপর তিনি আমার মধ্যে আমার কৃতকর্মের জন্য অনুশোচনা প্রত্যক্ষ করলেন এবং বললেন: "আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই; আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন, আর তিনি শ্রেষ্ঠ দয়ালু।" তুমি কি সিরিয়ার অধিবাসী? আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তখন তিনি বললেন:এটি এমন এক মজ্জাগত স্বভাব যা আমি আখযাম থেকে চিনি। আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘজীবী করুন, সুখী রাখুন, সুস্থতা দান করুন এবং সাহায্য করুন। তোমার প্রয়োজন এবং তোমার সামনে যা কিছু উপস্থিত হয় সে ব্যাপারে আমাদের কাছে সংকোচহীন হও। ইনশাআল্লাহ, তুমি আমাদের তোমার সুধারণার চেয়েও উত্তম অবস্থায় পাবে।

ইসাম বলেন: পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও আমার নিকট সংকীর্ণ হয়ে গেল এবং আমি কামনা করলাম যে মাটি আমাকে গ্রাস করে নিক। অতঃপর আমি আত্মগোপন করে সেখান থেকে সরে পড়লাম, অথচ তখন ভূপৃষ্ঠে তাঁর ও তাঁর পিতার চেয়ে প্রিয় আমার নিকট আর কেউ ছিল না। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের ভাইরা তাদেরকে ভ্রষ্টতায় টেনে নিয়ে যায়, অতঃপর তারা কোনো ত্রুটি করে না) ২০। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো শয়তানদের ভাইরা, আর তারা হলো বিভ্রান্ত মানুষদের মধ্যকার পাপিষ্ঠরা যাদেরকে শয়তানরা ভ্রষ্টতায় প্ররোচিত করে। আর পাপিষ্ঠদের শয়তানের ভাই বলা হয়েছে কারণ তারা তাদের কুমন্ত্রণা গ্রহণ করে।

ইতিপূর্বে এই আয়াতে শয়তানের উল্লেখ অতিবাহিত হয়েছে। এ বিষয়ে এটিই শ্রেষ্ঠ অভিমত এবং এটি কাতাদাহ, হাসান ও দাহহাকের উক্তি। আর "তারা কোনো ত্রুটি করে না" এর অর্থ হলো তারা তওবা করে না এবং ফিরে আসে না। আয-যাজ্জাজ বলেন: এখানে বাক্যের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে এবং এর অর্থ হলো: যাদেরকে তারা আল্লাহ ব্যতীত আহ্বান করে, তারা তোমাদের সাহায্য করতে সক্ষম নয় এবং তারা নিজেদেরকেও সাহায্য করতে পারে না। আর তাদের ভাইরা তাদেরকে ভ্রষ্টতায় টেনে নিয়ে যায়, কারণ কাফিররা হলো শয়তানের ভাই। আয়াতের মর্মার্থ হলো: মুমিনের যখন শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা স্পর্শ করে, তখন সে শীঘ্রই সতর্ক হয়ে যায়; পক্ষান্তরে মুশরিকদের শয়তান বিভ্রান্তির দিকে টেনে নিয়ে যায়।

আর "তারা কোনো ত্রুটি করে না" ২০- এ সম্পর্কে বলা হয়েছে: উভয় মতেই এটি কাফিরদের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আবার বলা হয়েছে: এটি শয়তানের দিকে প্রত্যাবর্তন করাও সম্ভব। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো অতঃপর শয়তানরা তাদের বিভ্রান্ত করতে কোনো ছাড় দেয় না এবং তাদের প্রতি দয়াও করে না। আর 'ইকসার' অর্থ হলো কোনো কাজ থেকে বিরত হওয়া; অর্থাৎ শয়তানরা কাফিরদের ভ্রষ্টতার দিকে টেনে নিতে কোনো ত্রুটি করে না। আর আল্লাহর বাণী: "ভ্রষ্টতায়" ২০- এটি তাঁর এই বাণীর সাথে সংযুক্ত হওয়া সম্ভব:(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৫৫ এবং পরবর্তী অংশ।(২). শিনশিনাহ (শীনের যের সহকারে): অভ্যাস ও প্রকৃতি।

আসমাঈ বলেন: এটি এক বীরত্বপূর্ণ কবিতার পঙ্ক্তি যা আবূ আখযাম আত-তায়ীর ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর তা হলো:নিশ্চয়ই আমার ছেলেরা আমাকে রক্তে রঞ্জিত করেছে... এটি সেই স্বভাব যা আমি আখযামের মধ্যে চিনি। যে ব্যক্তি বীর পুরুষদের মুখোমুখি হয়, সে জখমপ্রাপ্ত হয়। ইবনে বাররী বলেন: আখযাম তার পিতার প্রতি অবাধ্য ছিল। অতঃপর সে মারা যায় এবং এমন সব পুত্র সন্তান রেখে যায় যারা তাদের দাদার অবাধ্যতা করেছিল এবং তাকে প্রহার করে রক্তাক্ত করেছিল। তখন তিনি এই কথাটি বলেছিলেন, অর্থাৎ তারা তাদের পিতার অবাধ্যতার স্বভাব পেয়েছে।(৩). তাঁর কথা: "আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী ও সুখী রাখুন", অর্থাৎ তিনি আপনাকে মালিকানা দান করুন এবং অভিবাদনের মাধ্যমে আপনার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করুন।

"বাইয়্যাকা" অর্থ: আপনাকে একটি আবাসে অধিষ্ঠিত করুন; কিন্তু যখন এটি "হায়্যাকা"র সাথে ব্যবহৃত হয়েছে, তখন এর হামযাহ বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং 'ওয়াও'কে 'ইয়া'তে রূপান্তরিত করা হয়েছে... আর "আদাকা" অর্থ: আপনাকে শক্তি দান করুন এবং সাহায্য করুন।(৪). ইনবিসাত: জড়তা বা সংকোচ ত্যাগ করা।(৫). লিওয়ায: আত্মগোপন করা বা আড়ালে থাকা।

বাংলা তাফসীর

"তারা তাদের টেনে নিয়ে যায় ২০" এবং এটি 'ভাইদের' (ইখওয়ান) সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব। আর 'আল-গাই' অর্থ হলো: অজ্ঞতা। নাফি' 'ইউমিদ্দুনাহুম' পড়েছেন—ইয়া বর্ণে পেশ এবং মিম বর্ণে যের যোগে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ ইয়া বর্ণে জবর এবং মিম বর্ণে পেশ যোগে পড়েছেন। আর এ দুটি হলো 'মাদ্দা' এবং 'আমাদদা' এর দুটি আভিধানিক রূপ। মাক্কী বলেন, আলিফ ছাড়া 'মাদ্দা' শব্দের ব্যবহারই অধিক। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাবিদদের একটি দল মদীনার অধিবাসীদের কিরাতকে অস্বীকার করেছেন, তাদের মধ্যে আবু হাতিম এবং আবু উবাইদ রয়েছেন। আবু হাতিম বলেন: আমি এর কোনো সংগত দিক খুঁজে পাচ্ছি না, যদি না এর অর্থ 'তারা তাদের ভ্রষ্টতায় বৃদ্ধি করে দেয়' এমন হয়।

ভাষাবিদদের একদল বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আবু উবাইদও আছেন, যে যখন কোনো জিনিস নিজে থেকেই বৃদ্ধি পায় তখন তাকে 'মাদ্দাহু' বলা হয়, আর যখন অন্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি করা হয় তখন তাকে 'আমাদদাহু' বলা হয়। যেমন: "তোমাদের রব তোমাদের পাঁচ হাজার চিহ্নিত ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করবেন।" মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মদীনার অধিবাসীদের কিরাতের পক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেছেন: বলা হয়, 'মাদাদতু লাহূ ফী কাযা' যার অর্থ আমি তার জন্য এটিকে সুশোভিত করেছি এবং তাকে তা করতে প্ররোচিত করেছি। আর 'আমদাদতুহু ফী কাযা' অর্থ আমি তাকে বুদ্ধি বা অন্য কিছু দিয়ে সাহায্য করেছি।

মাক্কী বলেন: জবর দিয়ে পড়াই (ইয়ামুদ্দুনাহুম) পছন্দনীয়, কারণ বলা হয়ে থাকে: 'মাদাদতু ফিশ-শাররি' (আমি মন্দের বিস্তৃতি ঘটিয়েছি) এবং 'আমদাদতু ফিল-খাইরি' (আমি ভালোর ক্ষেত্রে সাহায্য করেছি)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তিনি তাদের অবাধ্যতায় তাদের ছেড়ে দেন যাতে তারা লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ায়।" এটি এই শব্দে জবরের ব্যবহারের প্রাবল্য নির্দেশ করে, কারণ এটি মন্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, আর 'গাই' (ভ্রষ্টতা) হলো মন্দ। তদুপরি অধিকাংশ ক্বারী এই মতের ওপর রয়েছেন। আসিম আল-জাহদারী পড়েছেন 'ইউমাদ্দুনাহুম ফিল গাই'। আর ঈসা বিন উমর পড়েছেন 'ইয়াকসুরুনা'—ইয়া বর্ণে জবর, সাদ বর্ণে পেশ এবং ক্বফ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ এর বিপরীত পড়েছেন, আর এ দুটিই আরবির উপভাষা। ইমরুল কায়েস বলেছেন:তোমার জন্য আকাঙ্ক্ষা জেগেছে যা ইতোপূর্বে প্রশমিত হয়েছিল ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ২০৩]আর আপনি যখন তাদের কাছে কোনো আয়াত নিয়ে আসেন না, তখন তারা বলে: আপনি কেন তা বেছে নিলেন না? আপনি বলুন: আমার রবের পক্ষ থেকে আমার কাছে যা ওহী পাঠানো হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি। এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে আসা চাক্ষুষ প্রমাণ এবং মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হিদায়াত ও রহমত (২০৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন আপনি তাদের কাছে কোনো আয়াত নিয়ে আসেন না) ২০ অর্থাৎ যা আপনি তাদের সামনে তিলাওয়াত করবেন।

(তারা বলে: কেন আপনি তা বেছে নিলেন না?) ২০ এখানে 'লাওলা' শব্দটি 'কেন নয়' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এই অর্থে এর পরে কেবল দৃশ্যমান বা উহ্য ক্রিয়াপদ আসে। এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা আল-বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'ইজতাবাইতাহা' ২০ এর অর্থ হলো: আপনি নিজেই তা উদ্ভাবন করে নিলেন। অতঃপর তিনি তাদের জানিয়ে দিলেন যে আয়াতসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মদ্দাহু। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২০৭ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৯১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, এবং তিনি তাদের নিকট কেবল তাই পাঠ করেন যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে। বলা হয়: 'ইজতাবাইতাল কালাম' অর্থাৎ আপনি কথাটি নিজের পক্ষ থেকে সাজিয়েছেন, উদ্ভাবন করেছেন এবং তৈরি করেছেন—যখন আপনি তা নিজের পক্ষ থেকে নিয়ে আসেন। (বলুন: আমি তো কেবল তারই অনুসরণ করি যা আমার রবের পক্ষ থেকে আমার প্রতি ওহী করা হয়) ২০ অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে, আমার নিজের পক্ষ থেকে নয়। (এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অন্তর্দৃষ্টিসমূহ) ২০ অর্থাৎ কুরআন; এটি 'বাসীরাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো প্রমাণ ও শিক্ষা। অর্থাৎ এটি এমন বিষয় যার মাধ্যমে আমি তোমাদেরকে এই পথ দেখিয়েছি যে, মহান আল্লাহ এক।

'বাসাইর' অর্থাৎ যার মাধ্যমে অন্তর্দৃষ্টি লাভ করা হয়। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: 'বাসাইর ১০' অর্থ পথসমূহ। আর 'বাসাইর' হলো দ্বীনের পথসমূহ। আল-জু’ফী বলেছেন:তারা চলে গেল এমন অবস্থায় যে তাদের অন্তর্দৃষ্টি ছিল তাদের কাঁধের ওপর … আর আমার অন্তর্দৃষ্টিকে নিয়ে এক দ্রুতগামী ও সুঠাম বাহন দৌড়াচ্ছে"আর হিদায়াত" হলো সঠিক পথপ্রাপ্তি ও সুস্পষ্ট বর্ণনা। "আর রহমত" অর্থাৎ নিয়ামত বা অনুগ্রহ। ‌‌[সূরা আল-আ’রাফ (৭): আয়াত ২০৪]আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শ্রবণ করো এবং নিশ্চুপ থাকো, যাতে তোমাদের প্রতি দয়া করা হয় (২০৪)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শ্রবণ করো এবং নিশ্চুপ থাকো) ২০।

বলা হয়েছে: এটি সালাত সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি ইবনে মাসউদ, আবু হুরায়রা, জাবির, আয-যুহরী, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমাইর, আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ বলেন: মক্কায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত আদায় করতেন, তখন মুশরিকরা আসত এবং একে অপরকে বলত: "তোমরা এই কুরআনের দিকে কান দিও না এবং তাতে শোরগোল করো «২»"। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতিউত্তরে নাযিল করলেন: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শ্রবণ করো এবং নিশ্চুপ থাকো ২০"। আবার বলা হয়েছে: এটি খুতবা সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, আতা, আমর ইবনে দীনার, যায়েদ ইবনে আসলাম, কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ, মুসলিম ইবনে ইয়াসার, শাহর ইবনে হাওশাব এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক এমনটি বলেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন, এই মতটি দুর্বল; কারণ খুতবায় কুরআনের অংশ সামান্য থাকে, অথচ পুরো খুতবাতেই নিশ্চুপ থাকা আবশ্যক। আন-নাক্কাশ বলেন: আয়াতটি মক্কী, অথচ মক্কায় কোনো খুতবা বা জুমুআ ছিল না। আত-তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, এটি ঈদুল আযহা, ঈদুল ফিতর এবং জুমুআর দিনে এবং ইমাম যখন উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করেন সেই ক্ষেত্রে নিশ্চুপ থাকার বিষয়ে; সুতরাং এটি সাধারণ বা ব্যাপক অর্থবোধক।

আর এটিই সঠিক মত।(১). এই খণ্ডের ৫৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৫ খণ্ড, ৩৫৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

কারণ এটি এই আয়াত এবং সুন্নাহর অন্যান্য দলিলাদি দ্বারা নীরবতা পালনের ক্ষেত্রে যা কিছু ওয়াজিব করা হয়েছে তার সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। আন-নাক্কাশ বলেন: মুফাসসিরগণ এ বিষয়ে একমত যে, মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করার এই নির্দেশটি ফরজ এবং নফল উভয় সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাগত দিক থেকে এটি সবকিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক, যতক্ষণ না কোনো দলিলে বিশেষ কোনো ক্ষেত্রের কথা উল্লেখ করা হয়। আয-যাজ্জাজ বলেন: "অতএব তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো ২০" কথাটির অর্থ এমন হওয়া সম্ভব যে—এর মধ্যে যা আছে তা পালন করো এবং তা লঙ্ঘন করো না।

আর 'ইনসাত' (إِنْصَاتُ) হলো: শ্রবণ ও মনোযোগ প্রদানের উদ্দেশ্যে এবং বিশেষ গুরুত্বের সাথে চুপ থাকা। এর ক্রিয়ামূলগুলো হলো 'আনসাতা', 'ইউনসিতু', 'ইনসাতান'; আবার 'নাসাতা' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। কবি বলেছেন:ইমাম বললেন, তোমাদের নেতার আদেশ পালন করা তোমাদের জন্য আবশ্যক … ফলে আমরা এর বিরুদ্ধাচরণ করিনি এবং তাদের কথা অনুযায়ী নীরবতা অবলম্বন করেছিআবার এটি 'আনসিতুহু' এবং 'আনসিতু লাহু'—উভয়ভাবেই বলা হয়। কবি বলেছেন:যখন হাজাম কোনো কথা বলে তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো … কারণ সঠিক কথা তা-ই যা হাজাম বলেকেউ কেউ "অতএব তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো ২০" আয়াতটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যাতে তাঁর সাহাবীগণ তাঁর থেকে তা আত্মস্থ করতে পারেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই মতটি দুর্বল; বরং সঠিক মত হলো এটি সাধারণ নির্দেশ। কারণ আল্লাহ বলেছেন: "যাতে তোমরা অনুগ্রহপ্রাপ্ত হও", আর কোনো বিষয়কে নির্দিষ্ট করতে হলে দলিলের প্রয়োজন। আব্দুল জাব্বার ইবনে আহমদ তাঁর 'ফাওয়াইদুল কুরআন' গ্রন্থে বলেন: মুশরিকরা অবাধ্যতা ও হঠকারিতাবশত অনেক শোরগোল ও বিশৃঙ্খলা করত, যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "কাফিররা বলে, তোমরা এই কুরআনের প্রতি কর্ণপাত করো না এবং এর পাঠের সময় হট্টগোল করো, যাতে তোমরা বিজয়ী হতে পার।" অতঃপর আল্লাহ মুমিনদেরকে ওহী পাঠের সময় এই আচরণের বিপরীত কাজ করতে অর্থাৎ শ্রবণ করতে নির্দেশ দিলেন এবং এ কারণে জিনদের প্রশংসা করে বললেন: "স্মরণ করো, যখন আমি তোমার প্রতি একদল জিনকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম যারা কুরআন পাঠ শুনছিল ১" শেষ পর্যন্ত।

মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতে তিলাওয়াত করতেন, তখন তাঁর পেছনে থাকা মুক্তাদিরা তাঁর কথার উত্তর দিত। তিনি যখন 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম' বলতেন, তারাও তাঁর মতো বলত; এভাবে তিনি সূরা ফাতিহা এবং অন্য সূরা শেষ করতেন। যতদিন আল্লাহর ইচ্ছা ছিল বিষয়টি এভাবেই চলছিল, অতঃপর নাযিল হলো: "যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা অনুগ্রহপ্রাপ্ত হও ২০"। অতঃপর তারা নীরবতা অবলম্বন করল। এটি প্রমাণ করে যে, 'ইনসাত' বা নীরব থাকার অর্থ হলো উচ্চস্বরে কথা বলা বর্জন করা, যা সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াতের উত্তর দেওয়ার মাধ্যমে করতেন।

কাতাদাহ এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন সালাত চলকালীন আসত, তখন সে অন্যদের জিজ্ঞাসা করত যে, আপনারা কতটুকু সালাত আদায় করেছেন এবং কতটুকু বাকি আছে। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নীরব থাকো ২০"(১). দ্রষ্টব্য ১৬তম খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ (রহ.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: তারা সালাতের মধ্যে তাদের প্রয়োজনে কথাবার্তা বলত, ফলে আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাযিল হয়: "যাতে তোমরা অনুগ্রহপ্রাপ্ত হও।" আর ইমামের পেছনে মুক্তাদীর কিরাআত পড়ার ব্যাপারে মতপার্থক্য সূরা আল-ফাতিহার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। আর জুমার খুতবার বিধান সূরা 'আল-জুমুআহ' (১)-তে আসবে, ইনশাআল্লাহ। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ২০৫]আর তুমি তোমার প্রতিপালককে স্মরণ করো মনে মনে বিনয় ও ভীতি সহকারে এবং উচ্চৈঃস্বরে নয় এমন অনুচ্চ স্বরে, সকালে ও সন্ধ্যায়; আর তুমি গাফেল বা উদাসীনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না (২০৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তুমি তোমার প্রতিপালককে স্মরণ করো মনে মনে বিনয় ও ভীতি সহকারে); এর সমার্থবোধক আয়াত হলো: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে বিনয় ও সংগোপনে ডাকো (২)", যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: "আর তুমি তোমার প্রতিপালককে স্মরণ করো মনে মনে"-এই আয়াতাংশের অর্থ যে দুআ করার ক্ষেত্রে, সে ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আমি বলছি: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে যিকির দ্বারা সালাতের কিরাআত উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো কুরআন পাঠ করো অনুধাবন ও চিন্তাগবেষণার সাথে। 'তাদাররুআন' (বিনয় সহকারে) শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), তবে এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে। 'খিফাতান' (ভীতি সহকারে) শব্দটি এর ওপর সমম্বিত হয়েছে। 'খিফাহ' শব্দের বহুবচন হলো 'খিওয়াফ', কারণ এটি 'খাওফ' (ভয়) অর্থেই ব্যবহৃত হয়—এটি নাহহাস উল্লেখ করেছেন।

'খিফাহ' শব্দের মূল রূপ ছিল 'খিওয়াহ্', কিন্তু পূর্ববর্তী বর্ণে কাসরা (জের) থাকায় 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়েছে। কোনো লোক যখন ভয় পায় তখন আরবী ক্রিয়ারূপে 'খাফা-ইয়াখাফু-খাওফান-ওয়া-খিফাতান-ওয়া-মাখাফাতান' বলা হয়, তখন তাকে বলা হয় 'খাইফ' (ভীত)। আর এর বহুবচন মূল রূপ অনুযায়ী 'খুওয়াফ' এবং শব্দরূপ অনুযায়ী 'খুইয়াফ' হয়ে থাকে। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, 'খিফাহ' এর বহুবচনে 'খাইফ'ও বলা হয়। আল-জাওহারী বলেন: 'খিফাহ' অর্থ ভয়, যার বহুবচন হলো 'খিয়াফ' এবং এর মূলে ছিল 'ওয়াও'। (উচ্চৈঃস্বরে নয় এমন অনুচ্চ স্বরে) অর্থাৎ কথা বলার সময় আওয়াজ বেশি উঁচু না করা।

অর্থাৎ কেবল নিজেকে শোনানো, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "এবং এর মধ্যবর্তী পথ অন্বেষণ করো (৩)", অর্থাৎ উচ্চৈঃস্বর ও অতি নিম্নস্বরের মাঝামাঝি পথ। এটি প্রমাণ করে যে, যিকিরের সময় উচ্চস্বরে চিৎকার করা নিষিদ্ধ, যা ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়েছে। (সকালে ও সন্ধ্যায়); কাতাদাহ ও ইবনে যায়িদ বলেন: 'আল-আসাল' অর্থ বিকেল বা সন্ধ্যার সময়গুলো। আর 'আল-গুদুউ' হলো 'গুদওয়াহ' শব্দের বহুবচন। আবু মিজলায 'বি-আল-গুদুউয়ি ওয়া-আল-আইসাল' পড়েছেন, যা 'আসালনা' (আমরা সন্ধ্যায় উপনীত হয়েছি) ক্রিয়ার মাসদার। আর 'আল-আসাল' হলো 'উসুল' শব্দের বহুবচন, যেমন 'তুবুন' থেকে 'আত্নাব' হয়; সুতরাং এটি হলো বহুবচনের বহুবচন।

এর একবচন হলো 'আসীল', যার বহুবচন হয় 'উসুল'—এটি আয-যাজ্জাজ থেকে বর্ণিত।(১). ১৮ খণ্ড ৯৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). এই খণ্ডের ২২৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১০ খণ্ড ৩৪২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।