তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

বাংলা তাফসীর

আল-আখফাশ বলেন: 'আসাল' হলো 'আসিল'-এর বহুবচন, যেমন 'ইয়ামিন' থেকে 'আইমান'। আল-ফাররা বলেন: 'উসুল' হলো 'আসিল'-এর বহুবচন, তবে কখনো 'উসুল' একবচন হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমন কবি বলেছেন:আর যখন সন্ধ্যা ঘনিয়ে আসে তখন তা অপেক্ষা সুন্দর আর কিছু নেই আল-জাওহারি বলেন: 'আসিল' হলো আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত সময়। এর বহুবচন হলো উসুল, আসাল এবং আসাইল; এটি যেন 'আসিলা'-এর বহুবচন। কবি বলেছেন:আমার জীবনের শপথ! আপনিই সেই গৃহ যার অধিবাসীদের আমি সম্মান করি … এবং আমি এর ছায়াতলে সন্ধ্যাগুলোতে অবস্থান করি।এটি 'উসলান' হিসেবেও বহুবচন হয়, যেমন 'বাঈর' থেকে 'বুরান'।

এরপর তারা বহুবচনটিকে ক্ষুদ্রার্থবোধক করে 'উসাইিলান' বলেছে, অতঃপর 'নুন'-কে 'লাম' দ্বারা পরিবর্তিত করে 'উসাইিলাল' বলেছে। আন-নাবিগার উক্তি এর অন্তর্ভুক্ত:আমি সেখানে গোধূলিলগ্নে অবস্থান করে তাকে প্রশ্ন করছিলাম … সে উত্তর দিতে অক্ষম ছিল, আর সেই জনপদে কেউ ছিল না।আল-লিহইয়ানি বর্ণনা করেছেন: আমি তার সাথে গোধূলিলগ্নে সাক্ষাৎ করেছি। (আর তুমি উদাসীনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না) অর্থাৎ যিকির বা আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ হয়ো না। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ২০৬]নিশ্চয় যারা তোমার রবের সান্নিধ্যে রয়েছে, তারা তাঁর ইবাদত করতে অহংকার করে না এবং তারা তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং তাঁরই উদ্দেশ্যে সেজদা করে।

(২০৬)এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় যারা তোমার রবের সান্নিধ্যে রয়েছে) এর দ্বারা সর্বসম্মতিক্রমে ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেছেন: "তোমার রবের সান্নিধ্যে", অথচ মহান আল্লাহ সর্বস্থানে (তাঁর জ্ঞান ও কুদরতের মাধ্যমে) বিদ্যমান; এর কারণ হলো তারা তাঁর রহমতের অতি নিকটবর্তী। আর যে কেউ মহান আল্লাহর রহমতের নিকটবর্তী, সে-ই তাঁর সান্নিধ্যে রয়েছে বলে গণ্য হয়—এটি আজ-যাজ্জাজ থেকে বর্ণিত। অন্যগণ বলেছেন, এর কারণ তারা এমন এক স্থানে রয়েছে যেখানে আল্লাহর হুকুম ব্যতীত অন্য কিছু কার্যকর হয় না। আবার বলা হয়েছে: যেহেতু তারা আল্লাহর প্রেরিত দূত, তাই সম্মানের খাতিরে এমন বলা হয়েছে; যেমনটি বলা হয়ে থাকে: খলিফার নিকট বিশাল এক বাহিনী রয়েছে।

আরও বলা হয়েছে: এটি তাদের সম্মানার্থে এবং তারা এক মহিমান্বিত স্থানে থাকার কারণে বলা হয়েছে। সুতরাং এটি মর্যাদাগত নৈকট্যের বহিঃপ্রকাশ, স্থানিক দূরত্বের নৈকট্য নয়। "এবং তারা তাঁর তাসবীহ পাঠ করে" অর্থাৎ তারা তাঁর মহিমা ঘোষণা করে এবং তাঁকে সকল প্রকার ত্রুটি ও মন্দ থেকে পবিত্র সাব্যস্ত করে। "এবং তাঁরই উদ্দেশ্যে সেজদা করে" বলা হয়েছে: তারা সালাত আদায় করে। আবার বলা হয়েছে: তারা আনুগত্যে বিনীত হয়, যা পাপাচারী লোকদের আচরণের বিপরীত।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসয়ালা: জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমগণের অভিমত হলো, এটি তিলাওয়াতকারীর জন্য সিজদাহর স্থান। তাঁরা কুরআনের সিজদাহর সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; এ বিষয়ে সর্বাধিক যা বলা হয়েছে তা হলো পনেরোটি। এগুলোর প্রথমটি হলো সূরা আল-আ'রাফের শেষে এবং সর্বশেষটি হলো সূরা আল-আলাকের শেষে। এটি ইবনে হাবীব, ইবনে ওয়াহাব (একটি বর্ণনামতে) এবং ইসহাকের অভিমত। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ সূরা হিজরের সিজদাহ বৃদ্ধি করেছেন, যা মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আপনি সিজদাহকারীদের অন্তর্ভুক্ত হোন" - যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। এই মতানুসারে সিজদাহর সংখ্যা হবে ষোলোটি।

আবার বলা হয়েছে চৌদ্দটি; ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় তিনি এটি বলেছেন। এতে তিনি সূরা হজ্জের দ্বিতীয় সিজদাহটি বাদ দিয়েছেন। এটি আসহাবে রায়ের অভিমত; আর এটি বাদ পড়াই সঠিক, কেননা এটি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে হাদীসটি সহীহ নয়। ইবনে মাজাহ ও আবু দাউদ তাঁদের সুনান গ্রন্থে বনী আব্দুল কুলাল গোত্রের আব্দুল্লাহ বিন মুনাইন থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কুরআনের পনেরোটি সিজদাহ পড়িয়েছেন, যার মধ্যে তিনটি মুফাসসাল সূরায় এবং সূরা হজ্জে দুটি সিজদাহ রয়েছে। আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক বলেন, আব্দুল্লাহ বিন মুনাইন দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন।

আবু দাউদ উকবাহ বিন আমির এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! সূরা হজ্জে কি দুটি সিজদাহ রয়েছে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আর যে ব্যক্তি এই দুটি সিজদাহ করবে না, সে যেন ওই আয়াত দুটি পাঠ না করে।" এর সনদে আব্দুল্লাহ বিন লাহিয়াহ রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। ইমাম শাফেঈ এই দুটিকে সাব্যস্ত করেছেন এবং সূরা সোয়াদের সিজদাহ বাদ দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে এগারোটি সিজদাহ; এতে হজ্জের শেষ সিজদাহ এবং মুফাসসালের তিনটি সিজদাহ বাদ দেওয়া হয়েছে। এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।

সুনানে ইবনে মাজাহ-তে আবু দারদা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এগারোটি সিজদাহ করেছি, যার মধ্যে মুফাসসালের কোনোটি ছিল না; সেগুলো হলো: আল-আ'রাফ, আর-রা'দ, আন-নাহল, বনী ইসরাঈল, মারইয়াম, হজ্জের একটি সিজদাহ, আল-ফুরকান, সূরা নামল, আস-সাজদাহ, সোয়াদ এবং হা-মীম সাজদাহ। আরও বলা হয়েছে দশটি; এতে হজ্জের শেষ সিজদাহ, সোয়াদ এবং মুফাসসালের তিনটি বাদ দেওয়া হয়েছে; এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে যে এগুলো চারটি: আলিফ-লাম-মীম তানজিল, হা-মীম তানজিল, আন-নাজম এবং আল-আলাক। মতভেদের কারণ হলো হাদীস ও আমল সংক্রান্ত বর্ণনার ভিন্নতা এবং কুরআনে কেবল সিজদাহর নির্দেশের ক্ষেত্রে তাঁদের মতভেদ যে, এর দ্বারা কি তিলাওয়াতের সিজদাহ উদ্দেশ্য নাকি নামাযের ফরয সিজদাহ?

তৃতীয় মাসয়ালা- তিলাওয়াতের সিজদাহ ওয়াজিব হওয়া নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও শাফেঈ বলেছেন: এটি ওয়াজিব নয়। আর আবু হানীফা বলেছেন: এটি ওয়াজিব। তিনি দলীল দিয়েছেন যে, সিজদাহর সাধারণ নির্দেশ ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে এবং নবী আলাইহিস সালাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে: "যখন আদম সন্তান সিজদাহর আয়াত পাঠ করে সিজদাহ করে, তখন শয়তান কাঁদতে কাঁদতে দূরে সরে যায় এবং বলে: হায় দুর্ভোগ!" এবং এক বর্ণনায় রয়েছে(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৬৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আবু কুরাইবের বর্ণনায় এসেছে, "হায় আমার দুর্ভোগ!", এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইবলিস (আল্লাহর লানত তার ওপর) সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ অনুযায়ী: "আদম সন্তানকে সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, সে সিজদাহ করল, তাই তার জন্য জান্নাত। আর আমাকে সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু আমি অস্বীকার করেছি, তাই আমার জন্য জাহান্নাম।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি নিয়মিত পালন করতেন। আমাদের আলেমগণ উমর (রা.)-এর সাব্যস্ত হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন—যা বুখারী বর্ণনা করেছেন—যে তিনি মিম্বরের ওপর থাকাকালীন সিজদাহর আয়াত পাঠ করলেন (অতঃপর তিনি নিচে নামলেন «১»), এরপর তিনি সিজদাহ করলেন এবং উপস্থিত লোকেরাও তাঁর সাথে সিজদাহ করল।

অতঃপর পরবর্তী জুমুয়ায় তিনি পুনরায় তা পাঠ করলেন এবং লোকেরা সিজদাহ করার জন্য প্রস্তুত হলো। তখন তিনি বললেন: "হে লোকসকল! আপনারা নিজ নিজ অবস্থানে ধীরস্থির থাকুন। আল্লাহ আমাদের ওপর এটি আবশ্যক করেননি, যদি না আমরা চাই।" এটি আনসার ও মুহাজির সকল সাহাবী (রা.)-এর উপস্থিতিতে ঘটেছিল। তাঁদের মধ্য থেকে কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, ফলে এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর "আদম সন্তানকে সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" কথাটি দ্বারা ওয়াজিব বা আবশ্যক সিজদাহর সংবাদ দেওয়া হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিয়মিত আমল এটি মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়।

আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থ মাসআলা—কুরআন তিলাওয়াতের সিজদাহর জন্য নামাজের ন্যায় পবিত্রতা (ওজু), অপবিত্রতা ও নাপাকি থেকে মুক্ত হওয়া, নিয়ত করা, কিবলামুখী হওয়া এবং নির্দিষ্ট সময়ের যে শর্তগুলো রয়েছে, সে বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। তবে বুখারী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পবিত্রতা অর্জন ছাড়াই সিজদাহ করতেন। ইবনুল মুনযির এটি শা'বী থেকেও উল্লেখ করেছেন। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মত অনুযায়ী, এই সিজদাহর জন্য তাকবীরে তাহরীমা, হাত তোলা, তাকবীর বলা এবং সালাম ফেরানোর প্রয়োজন আছে কি না? এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ, আহমদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন যে, তিলাওয়াতের সিজদাহর জন্য তাকবীর বলতে হবে এবং তাকবীরের সময় হাত তুলতে হবে।

ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সিজদাহ করতেন তখন তাকবীর বলতেন এবং যখন সিজদাহ থেকে মাথা তুলতেন তখনও তাকবীর বলতেন। ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, নামাজের মধ্যে সিজদাহর জন্য অবনত হতে এবং মাথা তুলতে তাকবীর বলতে হবে। তবে নামাজের বাইরে এই সিজদাহর তাকবীরের ব্যাপারে তাঁর থেকে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশ ফকিহ এই সিজদাহর জন্য তাকবীর বলার কথা বলেছেন, তবে জুমহুর আলেমদের মতে এর জন্য সালাম ফেরানোর প্রয়োজন নেই। কিন্তু সালফে সালেহীনদের একটি দল এবং ইসহাক এই মত দিয়েছেন যে, এই সিজদাহ শেষে সালাম ফেরাতে হবে।

এই মাযহাব অনুযায়ী এটি প্রমাণিত হয় যে, শুরুতে যে তাকবীর দেওয়া হয় তা ইহরামের (নামাজ শুরুর) জন্য। আর যারা সালাম ফেরানোর প্রয়োজন মনে করেন না, তাদের মতে এটি কেবল সিজদাহর জন্য। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নামাজের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা, এর প্রবেশদ্বার (তাহরীমা) হলো তাকবীর এবং এর সমাপ্তি হলো সালাম।" যেহেতু এটি একটি ইবাদত যাতে তাকবীর রয়েছে, তাই জানাজার নামাজের মতো এরও সমাপ্তি (সালাম) থাকা বাঞ্ছনীয়, বরং এটিই বেশি যুক্তিযুক্ত; কারণ এটি একটি কর্মভিত্তিক ইবাদত আর জানাজার নামাজ হলো জিকির বা বাণীপ্রধান।

ইবনুল আরাবী এটিকেই গ্রহণ করেছেন। পঞ্চম মাসআলা—এর সময়ের ব্যাপারে বলা হয়েছে: যেকোনো সময় নিঃশর্তভাবে এই সিজদাহ করা যাবে, কারণ এটি নির্দিষ্ট কারণযুক্ত নামাজ। এটি ইমাম শাফিঈ ও একটি দলের অভিমত। আবার বলা হয়েছে: যতক্ষণ না ভোরের আলো স্পষ্ট হয় অথবা আসরের পর সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ না করে ততক্ষণ পর্যন্ত করা যাবে «৩»।(১). ইবনুল আরাবী থেকে।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). 'কাফ' ও 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে; আর 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: সুবহে সাদেকের পর। এটি অনুলিপিকারের ত্রুটি।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: সুবহে সাদিকের পর এবং আসরের পর সাজদাহ করবে না। আরও বলা হয়েছে: সুবহে সাদিকের পর সাজদাহ করবে কিন্তু আসরের পর করবে না। আমাদের মাযহাবে এই তিনটি অভিমত বিদ্যমান। আর এই মতভেদের কারণ হলো—সাজদাহর আয়াত তিলাওয়াত করার কারণে যে সাজদাহ অবধারিত হয়, তার সাথে আসর ও সুবহে সাদিকের পর সালাত আদায়ের সাধারণ নিষেধাজ্ঞার বৈপরীত্য। আর যে তাৎপর্যের কারণে এই দুই সময়ে সালাত নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা নিয়ে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষষ্ঠ মাসআলা—যখন সে সাজদাহ করবে, তখন তার সাজদাহর মধ্যে বলবে: হে আল্লাহ! এর বিনিময়ে আমার গুনাহ মোচন করুন, এর মাধ্যমে আমার জন্য সওয়াব লিপিবদ্ধ করুন এবং এটিকে আপনার নিকট আমার জন্য সঞ্চয় হিসেবে গ্রহণ করুন।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ এটি উল্লেখ করেছেন। সপ্তম মাসআলা—যদি সালাতের মধ্যে তা পাঠ করে, তবে তা যদি নফল সালাত হয় এবং সে একাকী হয় অথবা এমন জামায়াতের সাথে হয় যেখানে বিভ্রান্তির আশঙ্কা না থাকে, তবে সাজদাহ করবে। আর যদি এমন জামায়াতের সাথে হয় যেখানে বিভ্রান্তির আশঙ্কা থাকে, তবে বর্ণিত উক্তি অনুযায়ী তা জায়েয। আবার বলা হয়েছে: সাজদাহ করবে না। আর ফরজ সালাতের ক্ষেত্রে ইমাম মালিক থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো এতে সাজদাহ করা নিষেধ, চাই তা নিঃশব্দে পঠিত সালাত হোক বা সশব্দে, জামায়াতে হোক বা একাকী।

এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, এটি ফরজ সালাতের সাজদাহর সংখ্যায় অতিরিক্ত বৃদ্ধি। আরও বলা হয়েছে: এর কারণ হলো জামায়াতের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টির ভয়; আর এটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়। এই মত অনুযায়ী, একাকী সালাত আদায়কারী বা এমন জামায়াতের ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ হবে না যেখানে বিভ্রান্তির আশঙ্কা নেই। অষ্টম মাসআলা—বুখারী আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে এশার সালাত আদায় করলাম। তিনি 'ইজাস সামাউনাশ শাক্কাত' পাঠ করলেন এবং সাজদাহ করলেন। আমি বললাম: এটি কী? তিনি বললেন: আমি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে এর জন্য সাজদাহ করেছি, তাই তাঁর সাথে সাক্ষাৎ না হওয়া পর্যন্ত আমি এতে সাজদাহ করতেই থাকব।

তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এতে আরও বর্ণিত হয়েছে: ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করা হলো: যদি কোনো ব্যক্তি সাজদাহর আয়াত শুনে কিন্তু তার জন্য না বসে? তিনি বললেন: ভেবে দেখ, সে যদি তার জন্য বসে পড়ত! যেন তিনি একে তার ওপর ওয়াজিব মনে করেননি। সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমরা এর জন্য সকাল করিনি। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: সাজদাহ কেবল তার ওপর প্রযোজ্য যে তা মনোযোগ দিয়ে শোনে। যুহরী বলেন: পবিত্র হওয়া ব্যতীত সাজদাহ করবে না। যখন তুমি মুকীম অবস্থায় সাজদাহ করবে তখন কিবলামুখী হবে, আর যদি সওয়ারিতে আরোহী থাকো তবে তোমার চেহারা যেদিকেই থাকুক তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

আর সায়েব গল্পকারের সাজদাহর কারণে সাজদাহ করতেন না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' এবং 'হা'-তে রয়েছে: 'আদাওনা'। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: "উমর"(৩). আল-কাস (সাদ বর্ণের তাশদীদসহ): যে ব্যক্তি গল্প, সংবাদ ও ওয়াজ-নসিহত পাঠ করে, যেহেতু তার উদ্দেশ্য কুরআন তিলাওয়াত নয়। আর পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: আল-কাসসাস।

বাংলা তাফসীর

‌সূরা আল-আনফালের তাফসীরপরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। হাসান, ইকরিমাহ, জাবির এবং আতা-এর অভিমত অনুযায়ী সূরা আল-আনফাল মাদানী এবং বদর যুদ্ধ সংক্রান্ত। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি মাদানী সূরা, তবে সাতটি আয়াত ব্যতীত; যা মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করুন, যখন কাফিররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল (৩০)" থেকে পরবর্তী সাত আয়াত পর্যন্ত।পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ১]পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।তারা আপনাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (আনফাল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, "যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের।

সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যকার বিবাদ মিটিয়ে নাও। আর যদি তোমরা মুমিন হও, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো।" (১)এ বিষয়ে ছয়টি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম- উবাদাহ ইবনুস সামিত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তারা শত্রুর সম্মুখীন হলেন। যখন আল্লাহ তাদের পরাজিত করলেন, তখন মুসলিমদের একটি দল তাদের পিছু নিল এবং তাদের হত্যা করতে লাগল। অন্য একটি দল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চারপাশ থেকে রক্ষা করার জন্য ঘিরে রাখল।

আর তৃতীয় একটি দল সৈন্যশিবির ও গনীমতের মালের নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করল। যখন আল্লাহ শত্রুদের বিতাড়িত করলেন এবং যারা শত্রুর পিছু নিয়েছিল তারা ফিরে এলো, তখন তারা বলল: "গনীমতের মাল আমাদের প্রাপ্য, কারণ আমরাই শত্রুর পিছু নিয়েছি এবং আমাদের মাধ্যমেই আল্লাহ তাদের বিতাড়িত ও পরাজিত করেছেন।" যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঘিরে রেখেছিলেন তারা বললেন: "তোমরা আমাদের চেয়ে এর অধিক হকদার নও; বরং এটি আমাদেরই প্রাপ্য, কারণ আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঘিরে রেখেছিলাম যাতে শত্রুরা অতর্কিতভাবে তাঁর কোনো ক্ষতি করতে না পারে।" আর যারা সৈন্যশিবির ও গনীমতের মালের ওপর কর্তৃত্ব নিয়েছিল তারা বলল: "তোমরা আমাদের চেয়ে এর অধিক হকদার নও; এটি আমাদের প্রাপ্য, আমরাই এটি সংগ্রহ করেছি ও এর ওপর নিয়ন্ত্রণ লাভ করেছি।" তখন আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী অবতীর্ণ করলেন: (তারা আপনাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে।

বলুন, "যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যকার বিবাদ মিটিয়ে নাও। আর যদি তোমরা মুমিন হও, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো")। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত দ্রুততার সাথে তা সবার মাঝে বণ্টন করে দিলেন। আবু উমর বলেন: আরবি ভাষাবিদগণ বলেছেন: "ইস্তাললাউ" অর্থ হলো তারা প্রদক্ষিণ করেছে ও বেষ্টন করেছে। বলা হয়: "মৃত্যু বান্দাদের বেষ্টন করে আছে।" আর তাঁর কথা: "তিনি তা 'ফুয়াক' এর ন্যায় বণ্টন করেছেন" অর্থাৎ অত্যন্ত দ্রুততার সাথে। তাঁরা বলেছেন: 'ফুয়াক' হলো উটনীর ওলান দোহনের মধ্যবর্তী সময়টুকু।

বলা হয়: "তিনি তার জন্য একটি উটনীর ফুয়াক পরিমাণ সময় অপেক্ষা করেছেন", অর্থাৎ এটি...(১). এই খণ্ডের ৩৯৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।