তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে ইমাম মালিকের অনুসারীগণ, ইমাম শাফি'র অনুসারীগণ এবং মু'তাযিলাদের অনেকে দ্বিমত পোষণ করেছেন। এর কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও সুস্পষ্ট পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি (১)।" তবে এটি কোনো অকাট্য প্রমাণ নয়; কারণ এটি সীমাবদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে: অর্থাৎ, সেসব সংবাদ ব্যতীত যা তোমাদের নিকট তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়েছে এবং যা তোমাদের কিতাবে বর্ণিত হয়নি। সহীহ বুখারীতে আওয়াম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে সূরা 'সোয়াদ'-এর সিজদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: আমি ইবনে আব্বাসকে সূরা 'সোয়াদ'-এর সিজদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: "তুমি কি পড়ো না— 'এবং তাঁর বংশধরদের মধ্যে দাউদ ও সুলায়মান...' তাঁর এই বাণী পর্যন্ত— 'তারাই তারা যাদের আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং আপনি তাদের হিদায়াতের অনুসরণ করুন'?" আর দাউদ (আলাইহিস সালাম) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁদের অনুসরণ করার জন্য আপনাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

দ্বিতীয় মাসয়ালা— হামযাহ এবং কিসায়ী সন্ধি বা মিলিয়ে পড়ার সময় 'হা' বর্ণ বর্জন করে 'ইকতাদি কুল' পড়েছেন। আর ইবনে আমির 'ইকতাদিহি কুল' পড়েছেন। আন-নাহহাস বলেন: এটি ব্যাকরণগত ভুল; কেননা এখানে 'হা' বর্ণটি বিরতির সময় স্বরচিহ্ন প্রকাশের জন্য এসেছে, এটি কোনো সর্বনামের 'হা' নয় এবং এর পরে কোনো 'ওয়াও' বা 'ইয়া' নেই। একইভাবে 'ফাবিহুদাহুমুকতাদিহি কুল' পড়াও বৈধ নয়। আর যিনি ব্যাকরণগত ভুল পরিহার করতে চান এবং উসমানী লিপির অনুসরণ করেন, তিনি 'ফাবিহুদাহুমুকতাদিহ' পড়ে বিরতি দেবেন এবং মিলিয়ে পড়বেন না। কারণ যদি তিনি 'হা' সহ মিলিয়ে পড়েন তবে তা ব্যাকরণগত ভুল হবে, আর যদি 'হা' বাদ দেন তবে তা মূল লিপির পরিপন্থী হবে।

অধিকাংশ ক্বারী লিপিতে এর স্থায়িত্বের অনুসরণে বিরতির নিয়তে অথবা মূল পাঠে অন্তর্ভুক্ত করার নিয়তে মিলিয়ে পড়ার সময়ও 'হা' যোগে পাঠ করেছেন। ইবনে আইয়াশ এবং হিশাম 'হা' বর্ণে কাসরা বা জের দিয়ে 'ইকতাদিহি কুল' পড়েছেন, যা ভুল এবং আরবি ভাষায় তা বৈধ নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না) অর্থাৎ কুরআনের বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক চাই না। (এটি তো নয়) অর্থাৎ এই কুরআন। (বিশ্ববাসীর জন্য উপদেশ ছাড়া আর কিছু নয়) অর্থাৎ এটি সৃষ্টির জন্য একটি উপদেশ। আর তিনি হিদায়াতকে তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে বলেছেন: "সুতরাং তাঁদের হিদায়াতের অনুসরণ করুন", যেহেতু হিদায়াত তাঁদের মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়েছে।

আবার তিনি বলেছেন: "এটি আল্লাহর হিদায়াত", কারণ তিনি হিদায়াতের স্রষ্টা। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৯১]তারা আল্লাহকে যথোচিত সম্মান দেয়নি যখন তারা বলেছিল, "আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি।" আপনি বলুন, "মূসা যে কিতাব নিয়ে এসেছিলেন তা কে অবতীর্ণ করেছিলেন? যা মানুষের জন্য আলো ও পথনির্দেশস্বরূপ; যা তোমরা কাগজে লিখে রাখতে, যার কিছু অংশ তোমরা প্রকাশ করতে এবং অনেক কিছু গোপন করতে; আর তোমাদেরকে এমন শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষগণ জানতে না।" আপনি বলুন, "আল্লাহই (তা অবতীর্ণ করেছেন)।" অতঃপর তাদেরকে তাদের অনর্থক আলোচনায় মত্ত থাকতে দিন।

(৯১)(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি) অর্থাৎ তাঁর জন্য যা আবশ্যক, যা অসম্ভব এবং যা তাঁর ক্ষেত্রে সম্ভব—সেই প্রেক্ষিতে তারা তাঁকে মূল্যায়ন করেনি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা এ বিশ্বাস স্থাপন করেনি যে তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। হাসান (বসরী) বলেন: তারা তাঁকে তাঁর প্রকৃত মহিমায় মহিমান্বিত করেনি। এটি আরবদের এই উক্তি থেকে উদ্ভূত: ‘অমুক ব্যক্তির মর্যাদা (কদর) রয়েছে’। এর ব্যাখ্যা হলো, যখন তারা বলেছিল: "আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি", তখন তারা মহান আল্লাহর প্রতি এই অপবাদ আরোপ করল যে তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করেন না এবং তাদের সংশোধনের জন্য কোনো নির্দেশ দেন না।

ফলে তারা তাঁকে তাঁর যথাযথ মহিমায় মহিমান্বিত করেনি এবং তাঁকে সঠিকভাবে চিনতেও পারেনি। আবু উবাইদাহ বলেন: অর্থাৎ তারা আল্লাহকে তাঁর সঠিক পরিচয়ে চিনতে পারেনি। নাহহাস বলেন: এটি একটি চমৎকার অর্থ, কারণ কোনো জিনিসের ‘কদর’ নিরূপণ করার অর্থ হলো তার পরিমাণ বা প্রকৃত অবস্থা অনুধাবন করা। মহান আল্লাহর এই বাণী এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়: "যখন তারা বলল যে আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি।" অর্থাৎ তারা তাঁকে তাঁর যথাযথ পরিচয়ে চিনতে পারেনি, কারণ তারা রাসুল প্রেরণের বিষয়টিই অস্বীকার করেছিল। এই দুটি অর্থের মর্মার্থ অত্যন্ত কাছাকাছি।

এটিও বলা হয়েছে যে: তারা আল্লাহর নিয়ামতরাজির যথাযথ মূল্যায়ন করেনি। আবু হাইওয়াহ ‘দাল’ বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে (কাদারাহি) পাঠ করেছেন, যা একটি ভাষাগত বৈশিষ্ট্য। (যখন তারা বলল যে আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি) ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যরা বলেন: এর দ্বারা কুরাইশ মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। হাসান এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি জনৈক ইহুদি বলেছিল; সে বলেছিল: আল্লাহ আসমান থেকে কোনো কিতাব অবতীর্ণ করেননি। সুদ্দী বলেন: তার নাম ছিল ফিনহাস। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সে হলো মালিক ইবনে সাইফ। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বিবাদে লিপ্ত হতে এসেছিল।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "আমি তোমাকে সেই সত্তার কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি যিনি মুসার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ করেছেন, তুমি কি তাওরাতে পাও না যে আল্লাহ স্থূলকায় ধর্মযাজককে অপছন্দ করেন?" সে ছিল অত্যন্ত স্থূলকায় একজন আলেম। এতে সে রাগান্বিত হয়ে বলল: আল্লাহর কসম, আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি। তখন তার সাথীরা যারা তার সাথে ছিল, তারা তাকে বলল: তোমার ধ্বংস হোক! মুসার ওপরও কি কিছু না? সে আবারও বলল: আল্লাহর কসম, আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি। তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। অতঃপর তাদের বক্তব্যের অসারতা প্রমাণ ও খণ্ডন করতে গিয়ে তিনি বললেন: "বলুন, মুসা যে কিতাব নিয়ে এসেছিলেন সেটি কে অবতীর্ণ করেছেন, যা ছিল মানুষের জন্য আলো ও পথপ্রদর্শক?

তোমরা তা বিচ্ছিন্ন কাগজে (পরিণত করো) - অর্থাৎ কাগজে লিখে রাখো - যার কিছু অংশ তোমরা প্রকাশ করো এবং অধিকাংশ গোপন করো।" এটি সেই ইহুদিদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলি এবং অন্যান্য বিধান গোপন করেছিল। মুজাহিদ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "বলুন, মুসা যে কিতাব নিয়ে এসেছিলেন সেটি কে অবতীর্ণ করেছেন" এটি মুশরিকদের প্রতি সম্বোধন। আর "তোমরা তা বিচ্ছিন্ন কাগজে পরিণত করো" এটি ইহুদিদের উদ্দেশ্যে। আর তাঁর বাণী "এবং তোমাদেরকে এমন কিছু শিক্ষা দেওয়া হয়েছে যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা জানতে না" এটি মুসলমানদের প্রতি।

যারা "তারা সেটিকে কাগজে পরিণত করে, প্রকাশ করে এবং গোপন করে" অর্থাৎ নামপুরুষে (ইয়ায়ি দিয়ে) পাঠ করেছেন, তাদের পাঠরীতি অনুসারে এটি সঙ্গতিপূর্ণ হয়। আর যারা মধ্যম পুরুষে (তা দিয়ে) পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে এর সম্পূর্ণ অংশই ইহুদিদের জন্য প্রযোজ্য হবে, এবং "তোমাদেরকে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে যা তোমরা জানতে না" এর অর্থ হবে...(১). 'কা' ও 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: আদ-দাইফ (স্বাদ দিয়ে)। বর্ণনাকারীরা উভয়টিই সাব্যস্ত করেছেন। [ ..... ](২). 'কা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). 'কা' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তোমাদেরকে এমন বিষয় শিক্ষা দেওয়া হয়েছে যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা জানতে না; এটি তওরাত অবতীর্ণ করার মাধ্যমে তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শনের স্বরূপ। তওরাতকে বিভিন্ন পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, একারণেই তিনি বলেছেন: "কাগজের টুকরো, যা তোমরা প্রকাশ করো", অর্থাৎ তোমরা সেই কাগজগুলো প্রকাশ করো। এটি তাদের জন্য একটি নিন্দা, আর একারণেই ওলামায়ে কেরাম কুরআনকে বিভিন্ন খণ্ডে বিভক্ত করে লেখা অপছন্দ করেছেন। (বলুন: আল্লাহ) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি বলুন: আল্লাহ; (যিনি) মুসার ওপর সেই কিতাব এবং আমার ওপর এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন।

অথবা বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে কিতাব শিক্ষা দিয়েছেন। (অতঃপর তাদের তাদের বৃথা আলোচনায় মত্ত হয়ে খেলা করতে ছেড়ে দিন) অর্থাৎ খেলাধুলা করা অবস্থায়। যদি এটি আদেশের উত্তর (জাওয়াবুল আমর) হতো, তবে 'ইয়াল'আবু' (সুজুকহীন) বলা হতো। এই বাক্যের উদ্দেশ্য হলো ধমক প্রদান করা। বলা হয়েছে: এটি যুদ্ধের নির্দেশের মাধ্যমে রহিত হয়েছে। এরপর বলা হয়েছে: "তোমরা তা করো" অংশটি "আলো ও পথনির্দেশ" এর বিশেষণ হিসেবে এসেছে, ফলে এটি সিলার (সংযুক্ত বাক্যাংশ) অন্তর্ভুক্ত হবে। আবার এটি প্রারম্ভিক বাক্য হওয়াও সম্ভব, যার প্রাক্কলিত অর্থ: তারা একে কাগজের টুকরোবিশিষ্ট করে।

আর তাঁর বাণী: "তোমরা তা প্রকাশ করো এবং অনেক কিছু গোপন করো" অংশটি 'কাগজসমূহ' এর বিশেষণ হওয়া সম্ভব, কারণ অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ) বাক্য দ্বারা বিশেষিত হয়। আবার পূর্বোক্ত নিয়ম অনুযায়ী এটি প্রারম্ভিক বাক্য হওয়াও সম্ভব। ‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৯২]আর এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি অবতীর্ণ করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং যাতে আপনি জনপদসমূহের মূল (মক্কা) ও তার চারপাশের বাসিন্দাদের সতর্ক করতে পারেন। আর যারা পরকালে বিশ্বাস করে, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে এবং তারা তাদের নামাজের হেফাজত করে। (৯২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর এটি একটি কিতাব) অর্থাৎ কুরআন।

(আমি তা অবতীর্ণ করেছি) এটি একটি বিশেষণ। (বরকতময়) অর্থাৎ এতে বরকত বা কল্যাণ নিহিত রয়েছে, আর বরকত মানে হলো বৃদ্ধি পাওয়া। কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে একে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবেও ব্যবহার করা বৈধ। অনুরূপভাবে (তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী) অর্থাৎ এর পূর্বে অবতীর্ণ কিতাবসমূহের; কেননা এটি শিরক নিরসন এবং তাওহীদ প্রমাণের ক্ষেত্রে সেগুলোর সাথে সংগতিপূর্ণ। (যাতে আপনি জনপদসমূহের মূলকে সতর্ক করতে পারেন) এখানে মক্কাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে—আর একে এই নামে অভিহিত করার কারণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মক্কার অধিবাসীদের বোঝানো হয়েছে, তাই মুদাফ (সম্বন্ধ পদ) উহ্য রাখা হয়েছে।

অর্থাৎ আমি এটি বরকত ও সতর্ক করার উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ করেছি। "এবং তার চারপাশ" বলতে সমস্ত দিগন্ত বা বিশ্বজগতকে বোঝানো হয়েছে। (আর যারা পরকালে বিশ্বাস করে, তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে) এখানে মুহাম্মদ (সা.)-এর অনুসারীদের বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ হলো তাঁর পরবর্তী বাণী: (এবং তারা তাদের নামাজের হেফাজত করে)। কারণ যে ব্যক্তি পরকালে বিশ্বাস করে অথচ নবী (আ.) এবং তাঁর কিতাবের প্রতি ঈমান আনে না, তার সেই বিশ্বাসের কোনো মূল্য নেই।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). 'কাফ' ও 'যা' পাণ্ডুলিপি হতে।(৩). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ১৩৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৯৩]আর সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর নামে মিথ্যা অপবাদ দেয় অথবা বলে: 'আমার নিকট ওহি অবতীর্ণ হয়েছে', অথচ তার নিকট কোনো কিছুই অবতীর্ণ হয়নি? এবং যে বলে: 'আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, আমিও তার মতো অবতীর্ণ করব।' আর আপনি যদি দেখতেন যখন জালেমরা মৃত্যু যন্ত্রণায় আচ্ছন্ন থাকে এবং ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করে বলে: 'তোমাদের প্রাণ বের করো! আজ তোমাদের অবমাননাকর শাস্তি দেওয়া হবে, কারণ তোমরা আল্লাহর নামে সত্যহীন কথা বলতে এবং তাঁর আয়াতসমূহ সম্পর্কে অহংকার করতে।' (৯৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর কে বড় জালেম) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়, অর্থাৎ তার চেয়ে বড় জালেম আর কেউ নেই।

(যে মিথ্যা উদ্ভাবন করে) অর্থাৎ যে বানিয়ে বলে। (আল্লাহর নামে মিথ্যা অপবাদ দেয় অথবা বলে: আমার নিকট ওহি অবতীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ সে নবি হওয়ার দাবি করে (অথচ তার নিকট কোনো কিছুই অবতীর্ণ হয়নি)। এটি ইয়ামামার রহমান (মুসাইলিমা), আসওয়াদ আনসী এবং মুসাইলিমার স্ত্রী সাজাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; তারা সবাই নবুওয়াতের দাবি করেছিল এবং ধারণা করেছিল যে আল্লাহ তাদের নিকট ওহি পাঠিয়েছেন। কাতাদাহ বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহ এটি মুসাইলিমা সম্পর্কে অবতীর্ণ করেছেন; ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন। আমি বলি: এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তিও যে ফিকহ, সুন্নাহ এবং সালাফদের অনুসৃত আদর্শ থেকে বিমুখ হয়ে বলে: 'আমার অন্তরে অমুক কথাটি উদিত হয়েছে' অথবা 'আমার হৃদয় আমাকে অমুক সংবাদ দিয়েছে'।

ফলে তারা তাদের অন্তরে যা উদিত হয় এবং তাদের মনের ওপর যা প্রবল হয় তার মাধ্যমেই ফয়সালা দেয়। তারা দাবি করে যে, তাদের অন্তর পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত এবং গায়রুল্লাহ থেকে শূন্য হওয়ার কারণে তাদের নিকট এমনটি ঘটে। ফলে তাদের নিকট ঐশী জ্ঞান ও রব্বানি হাকিকত উন্মোচিত হয়, তারা সামগ্রিক রহস্যসমূহ জানতে পারে এবং আংশিক বিধানসমূহ অবগত হয়। ফলে এর মাধ্যমে তারা সামগ্রিক শরিয়তের বিধানাবলী থেকে নিজেদের অমুখাপেক্ষী মনে করে। তারা বলে: 'এই সাধারণ শরিয়তি বিধানসমূহ কেবল নির্বোধ ও সাধারণ মানুষের ওপর কার্যকর হয়। আর যারা ওলি ও বিশিষ্ট ব্যক্তি, তাদের এই দলিলের প্রয়োজন নেই।' তারা যা বর্ণনা করে তার মধ্যে একটি হলো: 'তোমার হৃদয়ের কাছে ফতোয়া চাও, যদিও মুফতিরা তোমাকে ফতোয়া প্রদান করে।' তারা এ বিষয়ে খিজির-এর ঘটনা দিয়ে দলিল পেশ করে যে, তাঁর নিকট যে জ্ঞান উদ্ভাসিত হয়েছিল তার মাধ্যমে তিনি মুসা-এর সেই প্রজ্ঞাসমূহ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছিলেন।

এই অভিমতটি হচ্ছে যিন্দিকি (ধর্মদ্রোহিতা) ও কুফর; এর প্রবক্তাকে হত্যা করা হবে এবং তার তওবা গ্রহণ করা হবে না, এমনকি তার সাথে কোনো সওয়াল-জবাবেরও প্রয়োজন নেই। কারণ এটি মানলে শরিয়তের বিধানসমূহ ধ্বংস হয়ে যায় এবং আমাদের নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে অন্য নবিদের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করতে হয়। সুরা কাহাফে এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।(১). 'কাশফুল খাফা' গ্রন্থে রয়েছে: "তোমার হৃদয়ের কাছে ফতোয়া চাও, যদিও মানুষ তোমাকে ফতোয়া দেয়।" তিনি বলেন: আহমদ, তাবারানি, আবু ইয়ালা এবং আবু নুআইম এটি ওয়াবিসা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন।(২).

১০ম খণ্ড, ১৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি বলে, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন আমিও তার অনুরূপ নাযিল করব) এখানে "যে ব্যক্তি" (মান) শব্দটি নিম্নগামী বা জের-এর স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ: আর সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে যে বলে আমি নাযিল করব। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবদুল্লাহ ইবনে আবি সারহ, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওহী লিখত, এরপর সে ধর্মত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে মুশরিকদের সাথে যোগ দেয়। মুফাসসিরগণ এর যে কারণ উল্লেখ করেছেন তা হলো, যখন সূরা আল-মুমিনুন-এর এই আয়াতটি নাযিল হলো: "অবশ্যই আমি মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি (১)", তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডেকে এটি লিখে নেওয়ার জন্য বললেন।

যখন তিনি "অতঃপর আমি তাকে অন্য এক সৃষ্টিরূপে গড়ে তুললাম" পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন মানুষের সৃষ্টির এই বিস্তারিত বিবরণে আবদুল্লাহ বিস্মিত হয়ে বলে উঠল: "অতএব আল্লাহ অতি বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমার প্রতি এভাবেই নাযিল করা হয়েছে)। তখন আবদুল্লাহর মনে সন্দেহের উদ্রেক হলো এবং সে বলল: যদি মুহাম্মদ সত্যবাদী হন, তবে আমার প্রতিও ওহী নাযিল হয়েছে যেমনটি তাঁর প্রতি নাযিল হয়েছে; আর যদি তিনি মিথ্যাবাদী হন, তবে তো আমি তা-ই বলেছি যা তিনি বলেছেন। এরপর সে ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে মুশরিকদের সাথে যোগ দিল।

এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী: "আর যে ব্যক্তি বলে, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন আমিও তার অনুরূপ নাযিল করব।" কলবী এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, শুরাহবিল আমাকে বলেছেন যে: "আর যে ব্যক্তি বলে, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন আমিও তার অনুরূপ নাযিল করব" এই আয়াতটি আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। সে ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়েছিল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তাকে, আবদুল্লাহ ইবনে খাতাল এবং মাকইস ইবনে সুবাবাহকে হত্যার নির্দেশ দিলেন, যদিও তাদের কাবার পর্দার নিচে পাওয়া যায়।

তখন আবদুল্লাহ ইবনে আবি সারহ হযরত উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে পালিয়ে গেল। সে ছিল তাঁর দুধভাই; উসমানের মা তাকে দুধ পান করিয়েছিলেন। উসমান তাকে লুকিয়ে রাখলেন এবং মক্কাবাসী যখন আশ্বস্ত হলো, তখন তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এসে তার জন্য নিরাপত্তা প্রার্থনা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দীর্ঘক্ষণ নীরব থাকলেন এবং এরপর বললেন: (হ্যাঁ)। উসমান চলে যাওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমি শুধুমাত্র এজন্যই নীরব ছিলাম যেন তোমাদের কেউ উঠে গিয়ে তার গর্দান উড়িয়ে দেয়)।

তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাকে ইশারা করলেন না কেন? তিনি বললেন: (চোখের ইশারায় প্রতারণা করা নবীর জন্য শোভনীয় নয় (২))। আবু উমর বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ মক্কা বিজয়ের দিনগুলোতে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম ছিল অত্যন্ত সুন্দর। এরপর তাঁর থেকে আপত্তিকর কিছু প্রকাশ পায়নি। তিনি কুরাইশদের অত্যন্ত মেধাবী, বুদ্ধিমান ও সম্মানিত ব্যক্তিদের একজন ছিলেন এবং বনী আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের একজন বিশিষ্ট অশ্বারোহী যোদ্ধা হিসেবে গণ্য হতেন। পরবর্তীকালে উসমান তাঁকে পঁচিশ হিজরি সনে মিসরের গভর্নর নিযুক্ত করেন।

তাঁর হাতে সাতাশ হিজরি সনে আফ্রিকা বিজিত হয় এবং তিনি একত্রিশ হিজরি সনে নূবা অঞ্চল থেকে কৃষ্ণাঙ্গদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং তাদের সাথে এমন এক সন্ধি স্থাপন করেন যা আজও কার্যকর রয়েছে।(১). ১২ খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). অর্থাৎ মনে এক বিষয় গোপন রাখা আর প্রকাশ্যে অন্য কিছু প্রকাশ করা; সুতরাং যখন মুখ দিয়ে বিরত থাকা হয় এবং চোখের ইশারায় কিছু বলা হয়, তখন তা বিশ্বাসঘাতকতা।