তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

বাংলা তাফসীর

পরিমাণ। তারা এটি পেশ এবং জবর যোগে পাঠ করে: ফুওয়াক এবং ফাওয়াক। এটি "তোমরা জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনিমত লাভ করেছ তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য" এই আয়াত নাজিল হওয়ার পূর্বের বিষয়। আলেমদের নিকট এর অর্থ যেন এই: অর্থাৎ এর বিধান প্রদান এবং এর প্রয়োগ আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের ওপর ন্যস্ত, যা মহান আল্লাহর নৈকট্য দান করে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনুল হারিস এবং আমাদের অন্যান্য সাথীবৃন্দ সুলায়মান ইবনে মুসা আল-আশদাক থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আবু উমামা আল-বাহিলি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উবাদাহ ইবনে সামিতকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমাদের বদর যোদ্ধাদের সম্পর্কে এটি নাজিল হয়েছিল যখন আমরা গনিমত নিয়ে মতভেদে লিপ্ত হয়েছিলাম এবং এ বিষয়ে আমাদের আচরণ রূঢ় হয়ে পড়েছিল।

তখন আল্লাহ তা আমাদের হাত থেকে ছিনিয়ে নিয়ে রাসূলের কর্তৃত্বে ন্যস্ত করেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা সমতার ভিত্তিতে সবার মাঝে বণ্টন করে দেন। তিনি বলছেন: অর্থাৎ সমানভাবে। আর তা ছিল আল্লাহভীতি, তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং পারস্পরিক কলহ মিটিয়ে ফেলার উপায়। সহিহ গ্রন্থে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ একটি বিশাল গনিমত লাভ করেন। তাতে একটি তলোয়ার পাওয়া গেল। আমি সেটি গ্রহণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম: আমাকে এই তলোয়ারটি অতিরিক্ত (নাফল) হিসেবে প্রদান করুন, কারণ আমার অবস্থা সম্পর্কে আপনি অবগত আছেন।

তিনি বললেন: "এটি যেখান থেকে নিয়েছ সেখানে ফেরত দাও।" আমি চলে গেলাম এবং যখন আমি তা গনিমতের স্তূপে ফেলে দিতে চাইলাম, তখন আমার মন আমাকে ধিক্কার দিল। ফলে আমি পুনরায় তাঁর কাছে ফিরে গিয়ে বললাম: এটি আমাকে দিন। তখন তিনি কণ্ঠস্বর কঠোর করে বললেন: "এটি যেখান থেকে নিয়েছ সেখানে ফেরত দাও।" আমি চলে গেলাম এবং যখন তা গনিমতের স্তূপে ফেলে দিতে চাইলাম, তখন আমার মন আবারও আমাকে ধিক্কার দিল। আমি আবার তাঁর কাছে ফিরে গিয়ে বললাম: এটি আমাকে দিন। তিনি গর্জে উঠে বললেন: "যেখান থেকে নিয়েছ সেখানেই ফেরত দাও।" তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: "তারা আপনাকে আনফাল (গনিমত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে।" এটি মুসলিমের শব্দে বর্ণিত।

এ সংক্রান্ত অনেক বর্ণনা রয়েছে, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই যথেষ্ট। আর আল্লাহই সঠিক পথের দিশারি। দ্বিতীয় মাসআলা: আনফাল-এর একবচন হলো নাফাল (ফা-এর ওপর হরকতসহ)। জনৈক কবি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমাদের রবের তাকওয়া হলো সর্বোত্তম গনিমত ... আর আল্লাহর নির্দেশেই আমার মন্থরতা ও ক্ষিপ্রতা। অর্থাৎ সর্বোত্তম গনিমত। আর 'নাফল' অর্থ কসম; এর থেকেই হাদিসে এসেছে: "ইহুদিরা তাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জনের কসমের মাধ্যমে তোমাদের দায়মুক্ত করবে।" 'নাফল' অর্থ অস্বীকার করা; এর থেকেই হাদিসে এসেছে: "অতঃপর সে তার সন্তানকে অস্বীকার করল।" 'নাফাল' একটি পরিচিত উদ্ভিদের নাম।

'নাফল' অর্থ ওয়াজিবের অতিরিক্ত ইবাদত, যা স্বেচ্ছায় করা হয়। আর নাতি-নাতনিকে 'নাফিলাহ' বলা হয় কারণ তারা সন্তানের ওপর অতিরিক্ত। আর গনিমত হলো নাফিলাহ, কারণ এটি... (১). 'আল-কাবাজ' (ফা-এর ওপর জবর দিয়ে) অর্থ হস্তগত করা বস্তু; অর্থাৎ গনিমত বণ্টনের আগে যা একত্র করা হয়।(২). উক্ত পঙ্ক্তির রচয়িতা হলেন লাবিদ, যেমনটি লিসানুল আরব অভিধানে (নাফল পরিচ্ছেদে) উল্লেখ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এটি আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য যা হালাল করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত একটি অতিরিক্ত নিআমত, যা পূর্ববর্তী উম্মতদের জন্য হারাম ছিল। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে অন্যান্য নবীগণের ওপর ছয়টি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে—যার মধ্যে রয়েছে—আমার জন্য যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনিমাত) হালাল করা হয়েছে।" আর আনফাল হলো স্বয়ং গনিমাত। আনতারা বলেছেন:
যুদ্ধের উত্তাপ যখন রক্তিম হয়ে ওঠে তখন আমরা আমাদের বর্শাগুলোকে সিক্ত করি আর গনিমাত বণ্টনের সময় আমরা নির্লোভ থাকি। অর্থাৎ এখানে আনফাল অর্থ গনিমাত। তৃতীয় মাসআলা— আনফাল প্রদানের উৎস বা স্থান সম্পর্কে আলেমগণ চারটি মতভেদে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত—এর উৎস হলো কাফিরদের পক্ষ থেকে যা মুসলমানদের নিকট চলে এসেছে অথবা যা যুদ্ধ ছাড়াই হস্তগত হয়েছে। দ্বিতীয়ত—এর উৎস হলো খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ)। তৃতীয়ত—খুমুসের খুমুস। চতুর্থত—মূল গনিমাত, ইমামের বিবেচনা অনুযায়ী। আর ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব হলো, আনফাল হলো ইমামের ইজতিহাদ অনুযায়ী খুমুস থেকে প্রদত্ত দান; আর গনিমাতের অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশের মধ্যে কোনো নফল বা অতিরিক্ত দান নেই। তিনি মূল গনিমাত থেকে নফল প্রদান করার প্রথা স্বীকার করেননি কারণ এর হকদাররা সুনির্দিষ্ট, আর তারা হলো জিহাদে অংশগ্রহণকারী বাহিনী «১»; অন্যদিকে খুমুসের বণ্টন ইমামের ইজতিহাদের ওপর ন্যস্ত এবং এর হকদাররা সুনির্দিষ্ট নয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের যে সম্পদ ফায় হিসেবে দিয়েছেন, তা থেকে খুমুস ছাড়া আমার জন্য কিছুই নেই, আর সেই খুমুসও তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়।" সুতরাং এরপর আর কারও হক থেকে নফল বা অতিরিক্ত দান দেওয়া সম্ভব নয়; বরং এটি কেবল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রাপ্য অংশ থেকেই হতে পারে, আর তা হলো খুমুস। তাঁর মাযহাবে এটিই প্রসিদ্ধ মত। তবে তাঁর থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তা হবে খুমুসের খুমুস থেকে। এটিই ইবনুল মুসায়্যিব, শাফেয়ী ও আবু হানিফা (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। মতভেদের কারণ হলো ইবনে ওমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস, যা ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদ অভিমুখে একটি ক্ষুদ্র বাহিনী (সারিয়া) প্রেরণ করেন। তারা প্রচুর উট গনিমাত হিসেবে লাভ করে। তাদের প্রত্যেকের অংশ ছিল বারোটি বা এগারোটি করে উট, এবং তাদের অতিরিক্ত আরও একটি করে উট নফল হিসেবে দেওয়া হয়। ইমাম মালিক তাঁর থেকে বর্ণিত ইয়াহইয়ার বর্ণনায় এভাবেই সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। মুওয়াত্তার একদল বর্ণনাকারী এর ওপর তাঁর অনুসরণ করেছেন কেবল ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ব্যতীত। তিনি ইমাম মালিকের সূত্রে নাফে হতে ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বলেছেন: তাদের প্রত্যেকের অংশ ছিল বারোটি উট এবং তাদের অতিরিক্ত আরও একটি করে উট নফল দেওয়া হয়েছিল। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম এবং হাকাম ইবনে নাফে শুয়াইব ইবনে আবি হামজা হতে, তিনি নাফে হতে এবং তিনি ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নজদ অভিমুখে একটি বাহিনীতে প্রেরণ করেন— ওয়ালিদের বর্ণনায়: বাহিনীর সদস্য সংখ্যা ছিল চার হাজার— এবং সেই মূল বাহিনী থেকে একটি ক্ষুদ্র দল (সারিয়া) বেরিয়ে যায়— ওয়ালিদের বর্ণনায়: আমি সেই দলে অন্তর্ভুক্ত ছিলাম— তখন মূল বাহিনীর প্রত্যেকের অংশ ছিল বারোটি করে উট, বারোটি করে উট, আর ক্ষুদ্র বাহিনীর সদস্যদের অতিরিক্ত আরও একটি করে উট নফল হিসেবে দেওয়া হয়। ফলে তাদের মোট অংশের পরিমাণ দাঁড়ায় তেরোটি করে উট। আবু দাউদ এটি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যারা...(১). আল-মুজিফুন: যারা ঘোড়া ও সওয়ারী নিয়ে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ অর্জন করে। আর ইজাফ মানে হলো দ্রুত গতিতে চলা।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: নিশ্চয়ই অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) কেবল খুমুসের (পঞ্চমাংশের) সামগ্রিক অংশ থেকেই প্রদান করা হবে। এর ব্যাখ্যা হলো, উদাহরণস্বরূপ এই সেনাদলটি যদি দশ সদস্যবিশিষ্ট হয় এবং তারা গনিমতের মালে একশত পঞ্চাশটি উট লাভ করে, তবে তা থেকে খুমুস হিসেবে ত্রিশটি বের করা হবে এবং তাদের জন্য অবশিষ্ট থাকবে একশত বিশটি। এটি দশজনের মধ্যে বণ্টন করলে প্রত্যেকের ভাগে বারোটি করে উট পড়বে। এরপর তাদের খুমুস থেকে একটি করে উট দেওয়া হলো; অথচ ত্রিশের এক-পঞ্চমাংশে দশটি উট হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং আপনি যখন দশজনের প্রাপ্য জানলেন, তখন আপনি একশত, এক হাজার বা ততোধিক জনের প্রাপ্যও জানতে পারলেন।

আর যারা বলেন যে, তা ‘খুমুসের খুমুস’ (পঞ্চমাংশের পঞ্চমাংশ) থেকে ছিল, তারা এই বলে দলিল পেশ করেন যে: এটি সম্ভব যে সেখানে বিক্রয়যোগ্য কাপড় বা উট ব্যতীত অন্যান্য সরঞ্জাম ছিল, ফলে যার ভাগে উট পৌঁছেনি তাকে সেই আসবাবপত্র থেকে উটের সমপরিমাণ মূল্য প্রদান করা হয়েছে। ইমাম মুসলিম এই হাদিসের কিছু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে সমর্থন করে: "আমরা উট ও বকরি লাভ করলাম," হাদিসটির শেষ পর্যন্ত। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এই হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, সেনাপতি বণ্টনের পূর্বেই তাদের অতিরিক্ত অংশ প্রদান করেছিলেন। এটি আবশ্যিকভাবে প্রমাণ করে যে অতিরিক্ত পুরস্কার গনিমতের মূল অংশ থেকে দিতে হবে, যা ইমাম মালিকের মতের পরিপন্থী।

আর যারা এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন তাদের কথা অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ তারা অধিক সুদক্ষ হাফিজ; আবু উমর (রহ.) এটি বলেছেন। মাকহুল ও আওজায়ি বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশের অধিক অতিরিক্ত পুরস্কার দেওয়া যাবে না, এবং এটিই অধিকাংশ আলেমের মত। আওজায়ি বলেন: যদি তিনি (ইমাম) তাদের এর চেয়ে বেশি দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেন তবে তা পূর্ণ করবেন এবং তা খুমুস থেকে নির্ধারণ করবেন। ইমাম শাফেয়ি বলেন: অতিরিক্ত পুরস্কারের (নফল) ক্ষেত্রে এমন কোনো সীমা নেই যা ইমাম অতিক্রম করতে পারবেন না। চতুর্থত- ইবনে উমরের হাদিস সেই বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে যা অলিদ ও হাকাম শুআইব থেকে এবং তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কোনো সেনাদল মূল বাহিনী থেকে পৃথক হয়ে বের হয় এবং গনিমত লাভ করে, তবে মূল বাহিনী তাদের অংশীদার হবে।

এটি এমন একটি মাসআলা ও বিধান যা শুআইব ব্যতীত অন্য কেউ নাফে’ থেকে হাদিসে উল্লেখ করেননি, অথচ এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই, আল্লাহর শুকরিয়া। পঞ্চমত- আলেমগণ সেই ইমামের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যিনি যুদ্ধের পূর্বে বলেন: "যে দুর্গের অমুক অংশ ধ্বংস করবে তার জন্য এই পুরস্কার, যে অমুক স্থানে পৌঁছাবে তার জন্য এই পুরস্কার, যে কারো মাথা নিয়ে আসবে তার জন্য এই পুরস্কার এবং যে কোনো বন্দীকে নিয়ে আসবে তার জন্য এই পুরস্কার," যাতে তাদের উৎসাহিত করা যায়। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: এটি দুনিয়ার জন্য যুদ্ধ করা; তাই তিনি এটিকে বৈধ মনে করতেন না।

সাওরি বলেছেন: এটি জায়েজ এবং এতে কোনো অসুবিধা নেই। আমি বলছি: ইবনে আব্বাসের হাদিস হতে মারফু সূত্রে এই অর্থটি বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন বদরের দিন এল, তখন নবী (সা.) বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে তার জন্য এই পুরস্কার এবং যে কোনো বন্দীকে আটক করবে তার জন্য এই পুরস্কার।" পুরো হাদিসটি।(১). তাদরিয়াহ: উৎসাহিত করা বা প্রলুব্ধ করা।

বাংলা তাফসীর

ইকরিমার বর্ণনায় ইবনে আব্বাস হতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে: "যে ব্যক্তি এমন এমন কাজ করবে এবং অমুক অমুক স্থানে পৌঁছাবে, তার জন্য এই এই পুরষ্কার থাকবে।" তখন যুবকেরা দ্রুত অগ্রসর হলো এবং প্রবীণরা পতাকাসমূহের সাথে অটল থাকলেন। যখন তাদের বিজয় অর্জিত হলো, তখন যুবকেরা তাদের জন্য নির্ধারিত পুরষ্কার দাবি করতে আসলো। তখন প্রবীণরা তাদের বললেন: "তোমরা আমাদের বাদ দিয়ে তা নিয়ে যাবে না, কারণ আমরা তোমাদের জন্য সহায়ক ও প্রতিরক্ষা শক্তি হিসেবে ছিলাম।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "এবং তোমরা তোমাদের নিজেদের মধ্যকার বিবাদ মিটিয়ে নাও।" এটি ইসমাইল ইবনে ইসহাকও উল্লেখ করেছেন।

ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালিকে বলেছিলেন—যখন তিনি সিরিয়া গমনের উদ্দেশ্যে তাঁর গোত্রসহ তাঁর নিকট আগমন করেন—: "তুমি কি কুফায় যেতে আগ্রহী? তবে তুমি খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) বের করার পর অবশিষ্ট সমস্ত ভূমি ও যুদ্ধবন্দীদের এক-তৃতীয়াংশ পাবে।" সিরিয়ার একদল ফকীহ এই মত ব্যক্ত করেছেন: আওযায়ী, মাকহুল, ইবনে হাইওয়াহ এবং অন্যান্যগণ। তাঁরা মনে করতেন যে, খুমুস হচ্ছে মোট গণিমতের অংশ হতে গ্রহণ করা হবে, আর নফল (অতিরিক্ত পুরষ্কার) দেওয়া হবে খুমুস বের করার পর, অতঃপর অবশিষ্ট গণিমত সৈন্যদের মধ্যে বণ্টন করা হবে।

ইসহাক, আহমদ এবং আবু উবাইদও একই কথা বলেছেন। আবু উবাইদ বলেন: বর্তমান সময়ের উলামাগণ এই মতেই অটল যে, খুমুস বের না করা পর্যন্ত গণিমত থেকে কোনো নফল প্রদান করা যাবে না। ইমাম মালিক বলেন: ইমামের জন্য কোনো সেনাদলকে (সারিয়া) এটি বলা জায়েয নয় যে: "তোমরা যা লাভ করবে তার এক-তৃতীয়াংশ তোমাদের।" সাহনুন বলেন: এর দ্বারা অভিযানের প্রারম্ভে বলা উদ্দেশ্য। তবে যদি এমন প্রতিশ্রুতি দিয়ে অভিযান হয়ে যায়, তবে তা কার্যকর হবে এবং অবশিষ্ট গণিমতে তাদের সাধারণ অংশও বহাল থাকবে। সাহনুন আরও বলেন: যদি ইমাম কোনো সেনাদলকে বলেন যে, তোমরা যা লাভ করবে তাতে তোমাদের ওপর কোনো খুমুস নেই, তবে এটি জায়েয হবে না।

যদি এমনটি ঘটেও থাকে তবে আমি তা রদ করে দেব, কারণ এটি একটি শاذ (বিচ্ছিন্ন বা নিয়মবহির্ভূত) বিধান যা বৈধ নয় এবং কার্যকর করা যায় না। ষষ্ঠত— ইমাম মালিক (রহ.) এটি পছন্দ করতেন যে, ইমাম কেবল দৃশ্যমান বস্তু যেমন পাগড়ি, ঘোড়া এবং তরবারি নফল হিসেবে প্রদান করবেন। কিছু আলেম ইমামের জন্য স্বর্ণ, রৌপ্য, মুক্তা এবং এই জাতীয় মূল্যবান বস্তু নফল হিসেবে দেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: প্রতিটি বস্তু থেকেই নফল প্রদান করা জায়েয। আর এটিই সঠিক মত; ওমরের উক্তি এবং আয়াতের দাবির প্রেক্ষিতে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সপ্তমত— আল্লাহ তাআলার বাণী: (কাজেই তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যকার বিষয়গুলো সংশোধন করো) এটি তাকওয়া এবং পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধনের নির্দেশ।

অর্থাৎ, আল্লাহর নির্দেশের ওপর ঐক্যবদ্ধ হও। দোয়ার মধ্যে যে বলা হয়: হে আল্লাহ, আপনি 'জাতুল বাইন' বা পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করে দিন; এর অর্থ হলো সেই অবস্থা যার মাধ্যমে ঐক্য ও সম্প্রীতি অর্জিত হয়। এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, তাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছিল অথবা মানুষের মন সংকীর্ণতা ও বিবাদের দিকে ঝুঁকে পড়েছিল, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তাকওয়ার অর্থ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা তোমাদের কথা ও কাজে আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পারস্পরিক বিবাদ মিটিয়ে নাও। (এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো) গণিমত বণ্টন এবং অন্যান্য বিষয়ে।

(যদি তোমরা মুমিন হও) অর্থাৎ মুমিনের বৈশিষ্ট্য হলো আমরা যা উল্লেখ করেছি তা পালন করা। বলা হয়ে থাকে যে, এখানে 'ইন' (যদি) শব্দটি 'ইয' (যেহেতু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।(১). 'যা' এবং 'কা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পরিত্যাগ করা।(২). 'যা' এবং 'কা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পরিত্যাগ করা।(৩). দেখুন: ১ম খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ২ থেকে ৪]মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয়ে ওঠে; আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে। (২) যারা নামাজ কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে। (৩) এরাই হলো প্রকৃত মুমিন; তাদের রবের কাছে তাদের জন্য রয়েছে সুউচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক রিজিক। (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয়ে ওঠে; আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে)।

এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম- উলামায়ে কেরাম বলেন: এই আয়াতটি সেই গনিমতের মাল বণ্টনের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নির্দেশ দিয়েছেন, তাতে তাঁর আনুগত্য মেনে নেওয়ার প্রতি একটি উৎসাহ ও অনুপ্রেরণা। আর 'ওয়াজাল' শব্দের অর্থ হলো ভয়। এর বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ারূপে চারটি আভিধানিক রূপ রয়েছে: 'ইয়াওজালু', 'ইয়া-জালু', 'ইয়াইজালু' এবং 'ইয়াইジルু'; যা ইমাম সিবাওয়াই বর্ণনা করেছেন। এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো 'ওয়াজালান' এবং 'মাওজালান'—জিম বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ। আর 'মাউজিলাতুন'—জিম বর্ণে কাসরা (যের) সহ হলো স্থান বা বিশেষ্যের ক্ষেত্রে।

যারা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার ক্ষেত্রে 'ইয়া-জালু' বলেন, তারা পূর্ববর্তী বর্ণের ফাতহার কারণে 'ওয়াও' বর্ণকে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করেছেন। তবে কুরআনের ভাষা হলো 'ওয়াও' যুক্ত—যেমন: "তারা বলল, আপনি ভয় পাবেন না"। আর যারা 'ইয়া' বর্ণে কাসরা সহ 'ইয়ীজালু' বলেন, তা বনু আসাদ গোত্রের ভাষা; তারা বলে: আমি ভয় পাই (ইইজালু), আমরা ভয় পাই (নীজালু), তুমি ভয় পাও (তীজালু)—সবগুলোতেই ইয়া বর্ণে কাসরা ব্যবহার করা হয়। আর যারা 'ইয়াইজালু' বলেন, তারা এই ভাষার ওপর ভিত্তি করেই বলেন, তবে তারা 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা প্রদান করেন যেমনটি তারা 'ইয়া'লামু' শব্দে করে থাকেন।

'ইয়া'লামু' শব্দে 'ইয়া' বর্ণে কাসরা দেওয়া হয়নি কারণ তারা 'ইয়া' এর ওপর কাসরাকে ভারী মনে করেন। কিন্তু 'ইয়ীজালু' শব্দে কাসরা দেওয়া হয়েছে যাতে একটি 'ইয়া' অপরটির মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। এর আমর বা অনুজ্ঞাসূচক রূপ হলো 'ঈজাল'; এখানে পূর্ববর্তী বর্ণের কাসরার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে। আপনি বলতে পারেন: 'ইন্নী মিনহু লা-আওজালু' (নিশ্চয়ই আমি তার থেকে অত্যন্ত ভীত)। তবে স্ত্রীবাচক শব্দের ক্ষেত্রে 'ওয়াজলা-উ' বলা হয় না, বরং 'ওয়াজিলাতুন' বলা হয়। সুফিয়ান আস-সুদ্দি থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"যাদের অন্তর আল্লাহর জিকিরে প্রকম্পিত হয়"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো অন্যায় বা জুলুম করার ইচ্ছা করে, তখন তাকে বলা হয়: "আল্লাহকে ভয় করো", আর অমনি তার অন্তর প্রকম্পিত হয়ে ওঠে।

দ্বিতীয়- আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে মুমিনদের গুণ বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর স্মরণের সময় তারা ভয় ও কম্পন অনুভব করে। এটি তাদের ঈমানের দৃঢ়তা এবং তাদের রবের প্রতি সদা সজাগ দৃষ্টির কারণে, যেন তারা তাঁর সামনেই উপস্থিত রয়েছে। এই আয়াতের অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর অন্য বাণী: "এবং সুসংবাদ দিন বিনীতদের, যাদের অন্তর আল্লাহর জিকিরে প্রকম্পিত হয়।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "এবং আল্লাহর স্মরণে তাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়।" সুতরাং এটি ঈমানের পূর্ণতার দিকেই ধাবিত হয়...(১). ১০ম খণ্ড, ৩৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১২শ খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(৩). ৯ম খণ্ড, ৩১৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।