তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

বাংলা তাফসীর

মা'রিফাত বা প্রজ্ঞা এবং অন্তরের দৃঢ় আস্থা। আর শঙ্কা (অজল) হলো আল্লাহর আজাব বা শাস্তির ভয়ে ভীত হওয়া; সুতরাং (এ দুয়ের মাঝে) কোনো বৈপরীত্য নেই। আল্লাহ তাআলা তাঁর নিম্নোক্ত বাণীতে উভয় ভাবার্থকে একত্রিত করেছেন: "আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম বাণী—একটি কিতাব, যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বারবার পঠিত। এতে তাদের শরীর শিউরে ওঠে যারা তাদের রবকে ভয় করে, অতঃপর তাদের দেহ ও মন আল্লাহর স্মরণে কোমল হয় «১»।" অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে তাদের আত্মা প্রশান্তি লাভ করে, যদিও তারা আল্লাহকে ভয় করে। আর এটিই হলো আল্লাহওয়ালা আরিফগণের অবস্থা, যারা তাঁর প্রতাপ ও শাস্তিকে ভয় করেন; এটি সাধারণ মূর্খ এবং নিম্নশ্রেণির বিদআতিদের «২» মতো চিৎকার-চেঁচামিচি এবং গাধার ডাকের মতো বিকট শব্দ করার মতো নয়।

সুতরাং যারা এমন আচরণ করে এবং দাবি করে যে এটিই ভাবাবেগ (অজদ) ও বিনয় (খুশু), তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান, তাঁকে ভয় এবং তাঁর মহিমা ও প্রতাপের মহত্ত্ব বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ বা তাঁর সাহাবীগণের স্তরে পৌঁছাতে পারোনি। অথচ নসিহতের সময় তাঁদের অবস্থা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে উপলব্ধি লাভ করা এবং তাঁর ভয়ে রোদন করা। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা যিকির ও কিতাব তিলাওয়াত শোনার সময় আরিফ বা প্রাজ্ঞজনদের অবস্থার বর্ণনা দিয়ে বলেন: "রাসূলের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে যখন তারা তা শোনে, তখন তুমি তাদের চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতে দেখবে সত্য উপলব্ধি করার কারণে।

তারা বলে, হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা ঈমান এনেছি, অতএব আপনি আমাদেরকে সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন «৩»।" এটিই তাঁদের অবস্থার বর্ণনা এবং তাঁদের কথার বিবরণ। আর যে এমনটি হয় না, সে তাঁদের হেদায়াত ও তরীকার ওপর নেই। সুতরাং কেউ যদি অনুসরণ করতে চায় তবে সে যেন তাঁদেরই অনুসরণ করে। আর যে ব্যক্তি উম্মাদ ও পাগলামির ভঙ্গি প্রদর্শন করে, সে নিকৃষ্টতম অবস্থার অধিকারী; আর পাগলামি তো নানা পদের হয়ে থাকে। ইমাম মুসলিম আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রশ্ন করতে করতে অতিষ্ঠ «৪» করে তুলল।

একদিন তিনি বেরিয়ে মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: "তোমরা আমাকে প্রশ্ন করো; তোমরা আমাকে যা কিছু সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করবে, আমি এই স্থানে থাকা অবস্থায় তোমাদের নিকট তার ব্যাখ্যা প্রদান করব।" লোকেরা যখন এটি শুনল, তখন তারা নিস্তব্ধ «৫» হয়ে গেল এবং আশঙ্কা করল যে কোনো বড় বিষয় সামনে «৬» উপস্থিত হতে যাচ্ছে। আনাস বলেন: আমি ডানে-বামে তাকাতে লাগলাম, তখন দেখলাম প্রত্যেকেই তার কাপড়ে মাথা জড়িয়ে কাঁদছে। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইমাম তিরমিযী ইরবায ইবনে সারিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এমন এক মর্মস্পর্শী নসিহত প্রদান করলেন যাতে চোখ থেকে অশ্রু ঝরল এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো।

(আল-হাদিস)। তিনি এটি বলেননি যে, আমরা চিৎকার করেছি কিংবা নেচেছি কিংবা লাফালাফি «৭» করেছি অথবা দাঁড়িয়ে পড়েছি।(১). দেখুন ১৫ খণ্ড, ২৪৮ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). 'তাগাম' ও 'তাগামাহ' বলতে ইতর ও নীচ লোকদের বোঝায়।(৩). দেখুন ৬ খণ্ড, ২৫৮ পৃষ্ঠা।(৪). অর্থাৎ তাঁর ওপর অধিক পরিমাণে প্রশ্ন করল। প্রশ্নে অতিষ্ঠ করা বা পীড়াপীড়ি করা।(৫). শব্দটি চুপ হয়ে যাওয়া অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ যখন কেউ কথা বলা বন্ধ করে দেয়।(৬). সহীহ মুসলিম থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৭). যফন (যরাবা বাবু থেকে): নাচ করা; এর মূল অর্থ হলো জোরে ধাক্কা দেওয়া এবং পা দিয়ে আঘাত করা, যেমন নর্তক করে থাকে।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে) অর্থাৎ সত্যায়ন বৃদ্ধি করে। কেননা এই মুহূর্তের ঈমান হলো গতদিনের ঈমানের ওপর এক অতিরিক্ত সংযোজন। সুতরাং যে ব্যক্তি দ্বিতীয়বার এবং তৃতীয়বার সত্যায়ন করল, তবে তা পূর্ববর্তীদের তুলনায় সত্যায়নের বৃদ্ধি হিসেবে গণ্য হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো অধিক আয়াত ও দলিলের মাধ্যমে বক্ষ প্রশস্ত হওয়ার বৃদ্ধি। এই অর্থটি 'আলে ইমরান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। (এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে) তাওয়াক্কুলের অর্থও 'আলে ইমরান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে (২)।

(যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে) এটি সূরা 'আল-বাকারাহ'-র শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে (৩)। (তারাই হলো প্রকৃত মুমিন) অর্থাৎ যাদের প্রকাশ্য এবং গোপন উভয় অবস্থাই ঈমানের ক্ষেত্রে সমান। এটি প্রমাণ করে যে, প্রতিটি হকের একটি হাকীকত (বাস্তবতা) রয়েছে। নবী (আলাইহিস সালাম) হারিসাহকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই প্রতিটি হকের একটি হাকীকত রয়েছে, সুতরাং তোমার ঈমানের হাকীকত কী?" (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)। জনৈক ব্যক্তি হাসানকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু সাঈদ! আপনি কি মুমিন? তিনি তাকে বললেন: ঈমান দুই প্রকার। আপনি যদি আমাকে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, জান্নাত, জাহান্নাম, পুনরুত্থান এবং হিসাবের প্রতি ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তবে আমি মুমিন।

কিন্তু আপনি যদি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন—"নিশ্চয়ই মুমিন তো তারাই যাদের সামনে আল্লাহর নাম নেওয়া হলে তাদের অন্তর প্রকম্পিত হয়"—"তারাই হলো প্রকৃত মুমিন" আয়াত পর্যন্ত, তবে আল্লাহর কসম, আমি জানি না আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত কি না। আবু বকর আল-ওয়াসিতি বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে "আমি আল্লাহর প্রতি প্রকৃত মুমিন", তাকে বলা হবে: হাকীকত বা বাস্তবতা হলো পর্যবেক্ষণ, অবলোকন এবং পরিবেষ্টন করাকে নির্দেশ করে; সুতরাং যে ব্যক্তি তা হারিয়েছে, তার দাবি বাতিল হবে। এর মাধ্যমে তিনি আহলে সুন্নাহর সেই মতটিই বুঝিয়েছেন যে: প্রকৃত মুমিন সে-ই যার শেষ পরিণতি জান্নাত বলে সাব্যস্ত হয়েছে।

সুতরাং মহান আল্লাহর হিকমতের গোপন রহস্য থেকে যে ব্যক্তি তা জানে না, তার "প্রকৃত মুমিন" হওয়ার দাবি সঠিক নয়। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৫]যেভাবে তোমার রব তোমাকে তোমার ঘর থেকে সত্যসহ বের করেছিলেন, অথচ মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল। (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (যেভাবে তোমার রব তোমাকে তোমার ঘর থেকে সত্যসহ বের করেছিলেন) আয-যাজ্জাজ বলেছেন: 'কাফ' অক্ষরটি নসব-এর স্থানে রয়েছে। অর্থাৎ: গণিমত তোমার জন্য স্থিরীকৃত যেভাবে তোমার রব তোমাকে তোমার ঘর থেকে সত্যসহ বের করেছিলেন। অর্থাৎ তোমার রবের তোমাকে ঘর থেকে সত্যসহ বের করার মতো। এর অর্থ হলো: তুমি গণিমতের ব্যাপারে তোমার সিদ্ধান্তে অটল থাকো এবং যাকে ইচ্ছা দান করো, যদিও তারা তা অপছন্দ করে, কারণ কিছু(১).

দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ২৮০ এবং ১৮৯ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ২৮০ এবং ১৮৯ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, ১৬৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সাহাবীদের মধ্য হতে একজন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তখন বলেছিলেন—যখন তিনি বন্দি নিয়ে আসা প্রত্যেকের জন্য কিছু পুরস্কার নির্ধারণ করেছিলেন—তিনি বললেন: "এতে তো অধিকাংশ মানুষই কোনো কিছু না পেয়ে বঞ্চিত থেকে যাবে।" তাই "কামা" শব্দের 'কাফ' বর্ণটির অবস্থান হলো 'নসব' (বা কর্মকারকের অবস্থা), যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আল-ফাররাও অনুরূপ বলেছেন। আবু উবায়দাহ বলেছেন: এটি একটি শপথ, অর্থাৎ—"শপথ সেই সত্তার যিনি আপনাকে বের করেছেন"; এখানে 'কাফ' বর্ণটি 'ওয়াও' (শপথের বর্ণ) এর অর্থে এবং 'মা' শব্দটি 'আল্লাজি' (যিনি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

সাঈদ ইবনে মাসআদাহ বলেন: এর অর্থ হলো—তারাই প্রকৃত মুমিন, যেমন আপনার রব আপনাকে আপনার ঘর থেকে সত্য সহকারে বের করেছেন। তিনি বলেন যে, কোনো কোনো আলেম বলেছেন: "যেমন আপনার রব আপনাকে আপনার ঘর থেকে সত্য সহকারে বের করেছেন"—অতএব আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক সংশোধন করো। ইকরিমা বলেন: এর অর্থ হলো—আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, যেমন তিনি আপনাকে বের করেছেন। আবার বলা হয়েছে: "যেমন আপনাকে বের করেছেন" অংশটি তাঁর বাণী "তাদের জন্য উচ্চ মর্যাদা রয়েছে" এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ: তাদের রবের নিকট তাদের জন্য উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা ও সম্মানজনক জীবিকা রয়েছে।

অর্থাৎ, মুমিনদের জন্য পরকালের এই প্রতিশ্রুতি ঠিক তেমনই সত্য যেমন আপনার রব আপনাকে আপনার ঘর থেকে তাঁর জন্য অবধারিত সত্যের সাথে বের করেছেন, অতঃপর তিনি আপনার প্রতি তাঁর ওয়াদা পূরণ করেছেন। তিনি আপনাকে আপনার শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয়ী করেছেন এবং আপনার প্রতি প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেছেন; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং স্মরণ করো, যখন আল্লাহ তোমাদেরকে দুই দলের একটির প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে সেটি তোমাদের হস্তগত হবে।" অতএব, যেভাবে তিনি দুনিয়াতে এই ওয়াদা পূরণ করেছেন, তেমনিভাবে পরকালেও তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা তিনি পূরণ করবেন।

আন-নাহহাস এটিকে একটি উত্তম মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং পছন্দ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: "কামা" এর 'কাফ' বর্ণটি উপমা বা তুলনামূলক, এবং এর প্রয়োগ হয়েছে প্রতিদান প্রদানের রীতিতে; যেমন কোনো ব্যক্তি তার ভৃত্যকে বলে: "যেহেতু আমি তোমাকে আমার শত্রুদের বিরুদ্ধে পাঠিয়েছিলাম এবং তারা তোমাকে দুর্বল মনে করেছিল, আর তুমি সাহায্য প্রার্থনা করেছিলে ফলে আমি তোমাকে সাহায্য প্রদান করেছি, শক্তিশালী করেছি এবং তোমার সকল ওজর দূর করেছি—অতএব এখন তাদের পাকড়াও করো এবং অমুকভাবে তাদের শাস্তি দাও।" অথবা "যেমন আমি তোমাকে পোশাক পরিয়েছি এবং তোমার জীবিকার ব্যবস্থা করেছি, তাই তুমি অমুক অমুক কাজ করো।" এবং "যেমন আমি তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছি, তাই তুমি সেজন্য আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।" সুতরাং তিনি বললেন: "যেমন আপনার রব আপনাকে আপনার ঘর থেকে সত্য সহকারে বের করেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রশান্তির জন্য তোমাদের তন্দ্রায় আচ্ছন্ন করেছিলেন"—অর্থাৎ এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সঙ্গীদের বুঝানো হয়েছে—"এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছিলেন যাতে এর মাধ্যমে তোমাদের পবিত্র করেন, এবং আকাশ থেকে তোমাদের ওপর সারিবদ্ধভাবে ফেরেশতা অবতীর্ণ করেছিলেন; অতএব তোমরা তাদের ঘাড়ের ওপর আঘাত করো এবং তাদের প্রত্যেকটি আঙুলের জোড়ায় আঘাত করো।" যেন তিনি বলছেন: "আমি তোমাদের সকল প্রতিবন্ধকতা দূর করেছি, ফেরেশতা দিয়ে তোমাদের সাহায্য করেছি, তাই তোমরা তাদের এই স্থানগুলোতে আঘাত করো—যা হলো মরণঘাতী স্থান—যাতে সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করা এবং মিথ্যাকে বিলুপ্ত করার ক্ষেত্রে আল্লাহর উদ্দেশ্য সফল করতে পারো।" আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(আর মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল) অর্থাৎ তারা মক্কা ত্যাগ করা এবং তাদের ধন-সম্পদ ও ঘর-বাড়ি ছেড়ে আসাকে অপছন্দ করছিল। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৬]তারা সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর সে বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্ক করছিল; মনে হচ্ছিল যেন তাদেরকে মৃত্যুর দিকে হাঁকিয়ে নেওয়া হচ্ছে আর তারা তা প্রত্যক্ষ করছে। (৬)

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা তোমার সাথে সত্য বিষয়ে বিতর্ক করছিল তা স্পষ্ট হওয়ার পর) তাদের বিতর্ক করা হলো: তাদের বক্তব্য, যখন তিনি (রাসূল) তাদের কাফেলার দিকে আহ্বান করলেন এবং কাফেলা হাতছাড়া হয়ে গেল এবং তিনি তাদের যুদ্ধের নির্দেশ দিলেন অথচ তাদের কাছে পর্যাপ্ত প্রস্তুতি ছিল না, তখন বিষয়টি তাদের কাছে কঠিন মনে হলো এবং তারা বলল: আপনি যদি আমাদের যুদ্ধের কথা আগে জানাতেন তবে আমরা যুদ্ধের সরঞ্জাম গ্রহণ করতাম। "সত্য বিষয়ে" এর অর্থ হলো যুদ্ধের বিষয়ে। "তা স্পষ্ট হওয়ার পর" অর্থাৎ তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হওয়ার পর যে, আপনি আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো কিছুর নির্দেশ দেন না।

বলা হয়েছে: তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হওয়ার পর যে, আল্লাহ তাদের সাথে হয় কাফেলা লাভ করা অথবা মক্কাবাসীদের ওপর বিজয় অর্জনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন; আর যখন কাফেলা হাতছাড়া হয়ে গেল, তখন মক্কাবাসীদের মুখোমুখি হওয়া এবং তাদের ওপর বিজয় অনিবার্য হয়ে পড়ল। সুতরাং বক্তব্যের অর্থ হলো তাদের বিতর্কের প্রতি অস্বীকৃতি বা নিন্দা জানানো। (তারা যেন মৃত্যুর দিকে চালিত হচ্ছে) শত্রুদলের সাথে মোকাবিলা করতে অপছন্দের কারণে। (এবং তারা তাকিয়ে দেখছে) অর্থাৎ তারা জানত যে তা তাদের ওপর ঘটবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যেদিন মানুষ তার দুই হাত যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তা দেখবে" অর্থাৎ জানতে পারবে।‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৭ থেকে ৮]আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছিলেন দুই দলের যে কোনো একটি তোমাদের হস্তগত হবে, আর তোমরা চাচ্ছিলে যে কণ্টকহীন দলটি তোমাদের জন্য হোক; অথচ আল্লাহ চাচ্ছিলেন তাঁর বাণীর মাধ্যমে সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করতে এবং কাফিরদের মূল শিকড় কেটে দিতে।

(৭) যাতে তিনি সত্যকে সত্য হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেন এবং মিথ্যাকে বিলুপ্ত করেন, যদিও অপরাধীরা তা অপছন্দ করে। (৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছিলেন দুই দলের যে কোনো একটি তোমাদের হস্তগত হবে) "একদল" শব্দটি এখানে দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। "তা তোমাদের জন্য হবে" এটিও "একদল" শব্দের বদল (বাদাল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। আর তোমরা চাচ্ছিলে অর্থাৎ তোমরা পছন্দ করছিলে (যে কণ্টকহীন দলটি তোমাদের জন্য হোক)। আবু উবায়দা বলেন: অর্থাৎ অস্ত্রহীন দলটি। "শাওকাহ" (কণ্টক) অর্থ হলো অস্ত্র।

আর "শাওক" হলো এমন উদ্ভিদ যার ধার বা কাঁটা আছে, এখান থেকেই "অস্ত্রধারী ব্যক্তি" বলা হয়, যার অর্থ ধারালো অস্ত্রধারী ব্যক্তি। এরপর শব্দটিকে উল্টে "অস্ত্রধারী ব্যক্তি" বলা হয়। আজ-জাজ্জাজ থেকে বর্ণিত, এর অর্থ হলো—তোমরা চাচ্ছিলে এমন দলের ওপর বিজয় লাভ করতে যাদের সাথে কোনো অস্ত্র নেই এবং যাদের মাঝে কোনো যুদ্ধ নেই। (আর আল্লাহ চাচ্ছিলেন তাঁর বাণীর মাধ্যমে সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করতে) অর্থাৎ ইসলামকে প্রকাশ করতে। সত্য সর্বদা সত্যই, তবে তা প্রকাশ করা হলো এর প্রকৃত বাস্তবায়ন, কারণ তা প্রকাশ না পেলে মিথ্যার সদৃশ মনে হয়। "তাঁর বাণীর মাধ্যমে" অর্থাৎ তাঁর প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে; কেননা তিনি তাঁর নবীকে সূরা আদ-দুখানে সেই প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "যেদিন আমি অত্যন্ত কঠোরভাবে পাকড়াও করব, নিশ্চয়ই আমি প্রতিশোধ গ্রহণকারী।" অর্থাৎ আবু জাহেল ও তার সঙ্গীদের থেকে।

এবং তিনি বলেছেন: "যাতে তিনি তাকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন।" আরও বলা হয়েছে: "তাঁর বাণীর মাধ্যমে" অর্থাৎ(১). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৮৩।(২). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৩৩।(৩). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১২১ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

তাঁর আদেশে, তোমরা সাবধান থেকো তাদের সাথে যুদ্ধ করা থেকে। (আর তিনি কাফিরদের মূল উৎপাটন করবেন) অর্থাৎ ধ্বংসের মাধ্যমে তাদের সমূলে বিনাশ করবেন। (যাতে তিনি সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করেন) অর্থাৎ ইসলামের দীনকে প্রকাশ ও উচ্চকিত করেন। (এবং বাতিলকে বিলুপ্ত করেন) অর্থাৎ কুফরকে। আর বাতিল করা মানে হলো তা নিশ্চিহ্ন করা, যেমন সত্য প্রতিষ্ঠা করা মানে হলো তা প্রকাশ করা। "বরং আমি সত্যকে মিথ্যার ওপর নিক্ষেপ করি, ফলে তা মিথ্যার মস্তক চূর্ণ করে দেয় এবং তৎক্ষণাৎ তা বিলুপ্ত হয়ে যায়।" (যদিও অপরাধীরা তা অপছন্দ করে)। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৯ থেকে ১০]যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের আহ্বানে সাড়া দিয়ে বললেন, "আমি তোমাদেরকে এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করব, যারা একের পর এক আসবে" (৯)।

আর আল্লাহ এটি কেবল সুসংবাদ হিসেবে এবং যেন এর মাধ্যমে তোমাদের অন্তর প্রশান্ত হয় সেজন্যই করেছিলেন; আর সাহায্য তো কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১০)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছিলে) ‘ইস্তিগাসা’ অর্থ হলো সাহায্য ও বিজয় প্রার্থনা করা। কোনো ব্যক্তি সাহায্য চাইলে বলে: ‘ওয়া গাওসাহ’ (হায় সাহায্য!)। এর বিশেষ্য রূপ হলো আল-গাওস, আল-গুওয়াস এবং আল-গাওয়াাস। ‘অমুক আমার কাছে সাহায্য চেয়েছে আর আমি তাকে সাহায্য করেছি’। এর বিশেষ্য রূপ হলো ‘আল-গিয়াস’, যেমনটি জাওহারী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম মুসলিম উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন বদরের দিন উপস্থিত হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের দিকে তাকালেন—যাদের সংখ্যা ছিল এক হাজার, আর তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন তিনশ সতেরো জন। আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর হাত প্রসারিত করে তাঁর রবের নিকট উচ্চস্বরে বলতে লাগলেন: (হে আল্লাহ! আপনি আমাকে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা পূর্ণ করুন। হে আল্লাহ! আমাকে তা দান করুন যা আপনি আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। হে আল্লাহ! যদি ইসলামের এই ক্ষুদ্র দলটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে পৃথিবীতে আপনার ইবাদত করা হবে না)।

তিনি তাঁর রবের নিকট হাত প্রসারিত করে কিবলামুখী হয়ে উচ্চস্বরে প্রার্থনা করতেই থাকলেন, এমনকি তাঁর কাঁধ থেকে চাদরটি পড়ে গেল। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁর চাদরটি তুলে নিয়ে তাঁর কাঁধে রাখলেন। অতঃপর তাঁকে পেছন থেকে জড়িয়ে ধরে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনার রবের নিকট আপনার এই আকুতিই যথেষ্ট, তিনি শীঘ্রই আপনার সাথে কৃত প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করবেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের আহ্বানে সাড়া দিয়ে বললেন, 'আমি তোমাদেরকে এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করব, যারা একের পর এক আসবে'।" অতঃপর আল্লাহ ফেরেশতাদের মাধ্যমে তাঁকে সাহায্য করলেন।

বর্ণনাকারী হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। (মুরদিফীন) বর্ণটি দাল-এ যবর সহযোগে নাফি‘-এর কিরাত। আর অবশিষ্টগণ এটি যের দিয়ে ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) হিসেবে পড়েছেন, যার অর্থ হলো—পরস্পর অনুগামী হয়ে আসা, অর্থাৎ এক দলের পর আরেক দল আসা, যা দৃষ্টিতে অধিক ভীতিপ্রদ। আর দাল-এ যবর দিয়ে ‘মুরদাফীন’ পাঠের ক্ষেত্রে এটি মাফ‘উল (কর্মবাচক) হিসেবে গণ্য হবে, কারণ বদরের দিনে যারা যুদ্ধ করেছিলেন তাঁদের অনুগামী হিসেবে এক হাজার ফেরেশতাকে পাঠানো হয়েছিল, অর্থাৎ তাঁদের সাহায্যের জন্য তাঁদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ করা হয়েছিল...(১). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহর দীন।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৭৭। [ ..... ](৩). পূর্ববর্তী কাসরাহ্‌র কারণে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘ইয়া’ বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে।(৪). সহীহ মুসলিমে যা রয়েছে: "... উনিশ ..."। আর প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো: তিনশ তের জন, যা সামনে আসবে।