তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

বাংলা তাফসীর

কাফিরদের। অতঃপর দাল বর্ণে জবরসহ 'মুরদাফীন' শব্দটি 'আলিফ' (এক হাজার) শব্দের বিশেষণ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'মুমীদ্দুকুম' শব্দের অন্তর্ভুক্ত মানসুব (কর্মকারকীয়) সর্বনামের হাল (অবস্থা)। অর্থাৎ, তোমাদের এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা অনুগামী করার অবস্থায় তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন; এটি মুজাহিদ-এর অভিমত। আবু উবায়দাহ বর্ণনা করেছেন যে, 'রাদাফানি' এবং 'আরদাফানি' একই অর্থবোধক। তবে আবু উবায়দ অস্বীকার করেছেন যে 'আরদাফা' শব্দটি 'রাদিফা'-এর অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে; তিনি এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: "তার পিছে আসবে অনুসরণকারী (রাদিফাহ)"; সেখানে তিনি 'মুরদিফাহ' বলেননি।

নাহহাস, মাক্কী এবং অন্যান্যেরা বলেছেন: দাল বর্ণে যের (কাসরাহ) দিয়ে পাঠ করাই অধিকতর উত্তম, কারণ ব্যাখ্যাকারগণ এই কিরাত অনুসারেই ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। অর্থাৎ, তারা একে অপরের অনুগামী হয়ে আসবে। এছাড়া এতে জবর দিয়ে পড়ার অর্থও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যেমনটি আবু উবায়দাহ বর্ণনা করেছেন এবং অধিকাংশ কারী এই কিরাত গ্রহণ করেছেন। সিবওয়াইহ বলেছেন: কেউ কেউ 'মুরাদ্দিফীন' পড়েছেন রা বর্ণে জবর এবং দাল বর্ণে তাশদীদ সহকারে। আবার কেউ কেউ 'মুরিদ্দিফীন' পড়েছেন রা বর্ণে যের সহকারে। আবার কেউ 'মুরুদ্দিফীন' পড়েছেন রা বর্ণে পেশ (দাম্মাহ) সহকারে। এই তিন কিরাতেই দাল বর্ণটি তাশদীদযুক্ত এবং যেরবিশিষ্ট।

সিবওয়াইহ-এর মতে প্রথম কিরাতের মূল রূপ ছিল 'মুরতাদিফীন', অতঃপর 'তা' বর্ণকে 'দাল' বর্ণের মধ্যে লীন (ইদগাম) করা হয়েছে এবং 'তা'-এর হরকতকে 'রা'-এর ওপর প্রদান করা হয়েছে যাতে দুটি সাকিন বর্ণ একত্র না হয়। দ্বিতীয় কিরাতে দুই সাকিনের মিলনের কারণে 'রা' বর্ণে যের দেওয়া হয়েছে। আর তৃতীয় কিরাতে মীম-এর পেশের অনুকরণে 'রা' বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে; যেমনটি হে ব্যক্তি, তুমি বলে থাকো: 'রাদ্দা', 'রুদ্দা' এবং 'রিদ্দা'। জাফর ইবনে মুহাম্মদ এবং আসিম আল-জাহদারি 'বি-আলুফিন' পাঠ করেছেন, যা 'আলিফ' শব্দের বহুবচন, যেমন 'ফালসুন' থেকে 'আফলুসুন'। তাঁদের উভয় থেকে 'বি-আলফিন' পাঠটিও বর্ণিত হয়েছে।

সূরা আল-ইমরানে ফেরেশতাদের অবতরণ, তাদের বিশেষ চিহ্ন এবং তাদের যুদ্ধের বিবরণ আলোচিত হয়েছে। সেখানে আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তা কেবল সুসংবাদ হিসেবেই করেছেন" এর অর্থের আলোচনাও অতিবাহিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো সাহায্য দান। আবার এর দ্বারা পর্যায়ক্রমে আসা বা অনুগমনও উদ্দেশ্য হতে পারে। (আর সাহায্য কেবল আল্লাহর পক্ষ হতেই হয়) — এর মাধ্যমে তিনি সজাগ করেছেন যে, সাহায্য কেবল তাঁরই পক্ষ থেকে, ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে নয়। অর্থাৎ, যদি তাঁর সাহায্য না থাকত, তবে ফেরেশতাদের এই বিপুল সংখ্যা দ্বারা কোনো উপকার হতো না। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য তলোয়ারের মাধ্যমেও হতে পারে আবার অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমেও হতে পারে।

‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ১১]যখন তিনি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের প্রশান্তির জন্য তন্দ্রায় আচ্ছন্ন করেছিলেন এবং আকাশ থেকে তোমাদের ওপর পানি বর্ষণ করেছিলেন যাতে এর দ্বারা তিনি তোমাদের পবিত্র করেন, তোমাদের থেকে শয়তানের অপবিত্রতা দূর করেন, তোমাদের হৃদয়সমূহকে দৃঢ় করেন এবং এর মাধ্যমে তোমাদের পদযুগলকে অবিচল রাখেন। (১১)মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তিনি তোমাদের তন্দ্রায় আচ্ছন্ন করেছিলেন) এখানে শব্দ দুটি কর্মপদ (মাফউল)। এটি মদীনার অধিবাসীদের কিরাত এবং এটি উত্তম; কারণ এতে ক্রিয়াটিকে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যেহেতু পূর্ববর্তী আয়াতে "সাহায্য কেবল আল্লাহর পক্ষ হতেই হয়" বলে তাঁর উল্লেখ করা হয়েছে।(১) খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৯৩ দ্রষ্টব্য।(২) পাণ্ডুলিপি কাফ, হা, জিম থেকে।(৩) খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৯০ এবং ১৯৮ দ্রষ্টব্য।(৪) এটি নাফি-এর কিরাত।

বাংলা তাফসীর

যেলতু এর পরে রয়েছে "তিনি তোমাদের ওপর বর্ষণ করেন", যেখানে ক্রিয়াটি মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। একইভাবে 'আচ্ছাদন করা' (ইগশা)-কেও মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যাতে বক্তব্যের মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। ইবনে কাসীর এবং আবু আমর "তন্দ্রা তোমাদেরকে আচ্ছন্ন করে" পাঠ করেছেন, যেখানে ক্রিয়াটিকে তন্দ্রার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এর দলীল হলো "নিরাপত্তাস্বরূপ তন্দ্রা, যা আচ্ছন্ন করে" এই আয়াতটি—যারা একে 'ইয়া' বা 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন, তাদের কিরাত অনুযায়ী। তারা ক্রিয়াটিকে তন্দ্রা অথবা নিরাপত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

আর নিরাপত্তা হলো তন্দ্রা; ফলে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তন্দ্রাই কওমকে আচ্ছন্ন করেছিল। অন্যান্যরা 'গাইন'-এ ফাতহা ও 'শীন'-এ তাশদীদের সাথে "তোমাদেরকে আচ্ছন্ন করেন" পাঠ করেছেন। এতে "তন্দ্রা" শব্দটি নসব (মানসূব) অবস্থায় রয়েছে, যা নাফে'-এর কিরাতের অর্থের অনুরূপ। এগুলো 'গাশশা' এবং 'আগশা'—উভয় অর্থে দুটি ভাষাগত রূপ। মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর আমি তাদের ঢেকে দিলাম"। তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর তাকে আচ্ছন্ন করল যা আচ্ছন্ন করার ছিল"। তিনি আরও বলেছেন: "মনে হয় যেন তাদের মুখমন্ডল আচ্ছন্ন করা হয়েছে (১০: ২৭)"। মাক্কী বলেন: অধিকতর পছন্দনীয় পাঠ হলো 'ইয়া'-তে যাম্মা ও তাশদীদের সাথে পাঠ করা এবং 'তন্দ্রা' শব্দটিকে নসব দেওয়া।

কারণ এরপর রয়েছে "তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপত্তারূপে" এবং "তাঁর" সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরেছে। সুতরাং তিনিই তাদের তন্দ্রা দ্বারা আচ্ছন্ন করেছিলেন। এছাড়া অধিকাংশ পাঠক এভাবেই পাঠ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি ছিল শত্রুর পক্ষ থেকে নিরাপত্তা। আর "নিরাপত্তাস্বরূপ" শব্দটি এখানে উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউলে লাহু) অথবা মাসদার (ক্রিয়ামূল)। বলা হয়: 'আমিনা আমানাতান', 'আমনান' ও 'আমানান'—সবই সমার্থবোধক। আর তন্দ্রা হলো নিরাপদ ব্যক্তির অবস্থা, যার কোনো ভয় নেই। এই তন্দ্রাটি ছিল সেই রাতে যার পরদিন যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। সামনে এত বড় গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থাকা সত্ত্বেও নিদ্রা আসা ছিল বিস্ময়কর ব্যাপার, কিন্তু আল্লাহ তাদের অন্তরকে দৃঢ় করেছিলেন।

আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বদরের দিন মিকদাদ ব্যতীত আমাদের মধ্যে আর কোনো অশ্বারোহী ছিল না, তিনি একটি চিত্রা ঘোড়ায় সওয়ার ছিলেন। আমি আমাদের অবস্থা দেখেছি, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত আমাদের প্রত্যেকেই ঘুমিয়ে ছিলেন। তিনি একটি গাছের নিচে ভোর পর্যন্ত সালাত আদায় ও রোনাজারি করছিলেন। বায়হাকী এটি উল্লেখ করেছেন। মাওয়ার্দী বলেন: সেই রাতে নিদ্রা প্রদানের মাধ্যমে তাদের প্রতি মহান আল্লাহর অনুগ্রহের দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত, পরদিনের যুদ্ধের জন্য বিশ্রামের মাধ্যমে তাদের শক্তিশালী করা। দ্বিতীয়ত, তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করার মাধ্যমে তাদের নিরাপদ করা।

যেমন বলা হয়: 'নিরাপত্তা নিদ্রা আনয়ন করে আর ভয় নির্ঘুম রাখে'। বলা হয়েছে: দুই দল মুখোমুখি হওয়ার সময় তাদের আচ্ছন্ন করা হয়েছিল। এর অনুরূপ বর্ণনা উহুদ যুদ্ধের আলোচনায় 'আলে ইমরান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি আসমান থেকে তোমাদের ওপর পানি বর্ষণ করেন যাতে তার মাধ্যমে তোমাদের পবিত্র করেন এবং তোমাদের থেকে শয়তানের কুমন্ত্রণা দূর করেন এবং তোমাদের অন্তরসমূহকে দৃঢ় করেন এবং এর মাধ্যমে তোমাদের কদমগুলোকে স্থির রাখেন)। কুরআনের বাহ্যিক বর্ণনা নির্দেশ করে যে, তন্দ্রা বৃষ্টি বর্ষণের আগে ছিল। ইবনে আবি নাজীহ বলেন: বৃষ্টি তন্দ্রার আগে ছিল।

আয-যাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন যে, বদরের দিন কাফিররা মুমিনদের আগেই বদরের পানির কাছে পৌঁছে গিয়েছিল এবং সেখানে তারা অবস্থান গ্রহণ করেছিল। মুমিনদের কাছে কোনো পানি ছিল না। ফলে তাদের মনে ভীতির সঞ্চার হলো, তারা তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল, জানাবাত (অপবিত্রতা) অবস্থায় উপনীত হলো এবং সালাত আদায় করল।(১). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ৯ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৭তম খণ্ড, ১১৮ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩৩২ পৃষ্ঠা।(৫). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' এবং 'ইয়া'-তে রয়েছে: এবং মাওয়ার্দী।(৬). 'ওয়াজাসাত': তাদের মনে ভীতির সঞ্চার হলো।

বাংলা তাফসীর

অনুরূপভাবে, শয়তানের প্ররোচনায় তাদের কেউ কেউ মনে মনে বলল, “আমরা আল্লাহর প্রিয়ভাজন হওয়ার দাবি করি এবং আমাদের মাঝে আল্লাহর রাসুল উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও আমাদের অবস্থা এমন [তৃষ্ণার্ত], অথচ মুশরিকরা পানির নিকট অবস্থান করছে!” অতঃপর আল্লাহ তাআলা সতেরোই রমজান বদরের রাতে বৃষ্টি বর্ষণ করলেন, ফলে উপত্যকাসমূহ প্লাবিত হলো। তারা পান করলেন, পবিত্রতা অর্জন করলেন এবং বাহনসমূহকে (১) পানি পান করালেন। আর তাদের ও মুশরিকদের মধ্যবর্তী পিচ্ছিল ভূমি (২) সুদৃঢ় হলো, যাতে যুদ্ধের সময় তাতে মুসলিমদের পদযুগল স্থির থাকতে পারে। বলা হয়ে থাকে যে, এই ঘটনাবলি বদরে পৌঁছানোর পূর্বেই ঘটেছিল, যা অধিকতর সঠিক মত।

ইবনে ইসহাক তাঁর সিরাত গ্রন্থে এবং অন্যান্য ঐতিহাসিকগণও এটিই উল্লেখ করেছেন। এর সংক্ষিপ্ত বিবরণ নিম্নরূপ: ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন, যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সংবাদ দেওয়া হলো যে, আবু সুফিয়ান সিরিয়া থেকে আসছেন, তখন তিনি মুসলিমদেরকে তাদের অভিমুখে যাওয়ার আহ্বান জানালেন এবং বললেন: “এটি কুরাইশদের বাণিজ্য কাফেলা, যাতে বিপুল সম্পদ রয়েছে। সুতরাং তোমরা তাদের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়ো, হতে পারে আল্লাহ এটিকে তোমাদের জন্য গনিমত হিসেবে দান করবেন।” তিনি বললেন: অতঃপর যারা দ্রুত প্রস্তুত হতে পেরেছিলেন তারা তাঁর সাথে যাত্রা করলেন।

তবে একদল লোক একে গুরুভার মনে করল এবং বের হওয়া অপছন্দ করল। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত দ্রুততার সাথে রওনা হলেন (৩), তিনি কোনো ওজরকারীর জন্য থামলেন না এবং যাদের বাহন দূরে ছিল তাদের অপেক্ষাও করলেন না। তিনি তাঁর মুহাজির ও আনসার সাহাবীদের মধ্য হতে তিনশত তেরোজনকে সাথে নিয়ে অগ্রসর হলেন। সহীহ বুখারীতে বারা ইবনে আযিব (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: বদরের দিনে মুহাজিরদের সংখ্যা ছিল আশির কিছু বেশি এবং আনসারদের সংখ্যা ছিল দুইশত চল্লিশের কিছু বেশি। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা আলোচনা করতাম যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের সংখ্যা ছিল তিনশত দশের কিছু বেশি—যা তালুতের সেই সকল সঙ্গীদের সংখ্যার সমান যারা তাঁর সাথে নদী পার হয়েছিলেন; আর কেবল মুমিনরাই তাঁর সাথে নদী পার হয়েছিলেন।

ইমাম বায়হাকী আবু আইয়ুব আনসারী (রা.) হতে উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: আমরা বের হলাম—অর্থাৎ বদরের উদ্দেশ্যে। একদিন বা দুদিন পথ চলার পর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের গণনা করার নির্দেশ দিলেন। আমরা গণনা করে দেখলাম যে আমরা তিনশত তেরোজন লোক। আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমাদের সংখ্যার কথা জানালাম। তিনি এতে আনন্দিত হলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করে বললেন: “এটি তালুতের সঙ্গীদের অনুরূপ সংখ্যা।” ইবনে ইসহাক বলেন: সকল মানুষই ধারণা করেছিল যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো যুদ্ধের সম্মুখীন হবেন না, তাই তাদের প্রস্তুতি খুব একটা বেশি ছিল না।

অন্যদিকে আবু সুফিয়ান যখন হিজাযের নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি মানুষের সম্পদের (বাণিজ্য কাফেলার) ব্যাপারে শঙ্কিত হয়ে সংবাদ সংগ্রহের চেষ্টা করছিলেন এবং পথচারী কাফেলাদের জিজ্ঞাসাবাদ করছিলেন। অবশেষে তিনি জনৈক আরোহীর নিকট সংবাদ পেলেন যে, আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমাদের বিরুদ্ধে লোকদের সমবেত করেছেন। তখন তিনি সতর্ক হয়ে গেলেন এবং যমযম ইবনে আমর আল-গিফারীকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত করে মক্কায় পাঠালেন। তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে কুরাইশদের নিকট যায়...(১). যাহর: সেই সকল উট যা মাল বহন বা আরোহণের কাজে ব্যবহৃত হয়।(২).

সাবখা (স্বরবর্ণযুক্ত): লবণাক্ত ও রসালো ভূমি। এখানে এর দ্বারা এমন ভূমি বোঝানো হয়েছে যাতে পা দেবে যায়। [ ..... ](৩). লা ইয়ালউই: তিনি থামলেন না এবং কারো দিকে দৃষ্টিপাত করলেন না।

বাংলা তাফসীর

তিনি তাদের ধন-সম্পদ রক্ষার জন্য তাদের উত্তেজিত করছিলেন এবং তাদের খবর দিচ্ছিলেন যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সেগুলোর পথরোধ করতে উদ্যত হয়েছেন; দামদাম তা-ই করল। ফলে মক্কাবাসী প্রায় এক হাজার লোক নিয়ে বের হলো, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিয়ে বের হলেন। কুরাইশদের তাদের বাণিজ্য কাফেলা রক্ষার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সংবাদ তাঁর নিকট পৌঁছালে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকজনের সঙ্গে পরামর্শ করলেন। তখন আবু বকর (রা.) দাঁড়িয়ে উত্তম কথা বললেন এবং উমর (রা.) দাঁড়িয়েও উত্তম কথা বললেন।

এরপর মিকদাদ ইবন আমর (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনাকে যা আদেশ করেছেন সেদিকে অগ্রসর হোন, আমরা আপনার সঙ্গেই আছি। আল্লাহর কসম, আমরা বনী ইসরাঈলের মতো বলব না যে, 'আপনি এবং আপনার প্রতিপালক গিয়ে যুদ্ধ করুন, আমরা এখানেই বসে থাকব'; বরং আপনি এবং আপনার প্রতিপালক গিয়ে যুদ্ধ করুন, আমরাও আপনাদের সঙ্গে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করব। সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আপনি যদি আমাদের নিয়ে বার্কুল গিমাদ—অর্থাৎ হাবশার শহর—পর্যন্তও সফর করেন, তবে আমরা তা অর্জন না করা পর্যন্ত আপনার পক্ষে লড়াই চালিয়ে যাব।" এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনন্দিত হলেন এবং তাঁর জন্য কল্যাণের দোয়া করলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: "হে লোকসকল! আমাকে পরামর্শ দিন"—এর দ্বারা তিনি আনসারদের উদ্দেশ্য করেছিলেন। কারণ তারাই ছিল লোকবলের প্রধান অংশ। আর তারা যখন আকাবায় তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিল, তখন বলেছিল: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের এলাকায় পৌঁছানো পর্যন্ত আপনার নিরাপত্তার দায়িত্ব আমাদের ওপর বর্তায় না। তবে যখন আপনি আমাদের কাছে পৌঁছাবেন, তখন আপনি আমাদের নিরাপত্তা ও আশ্রয়ে থাকবেন; আমরা আপনাকে রক্ষা করব যেমনিভাবে আমরা আমাদের নিজেদের জান, সন্তান ও নারীদের রক্ষা করি।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশঙ্কা করছিলেন যে, আনসাররা হয়তো কেবল মদিনার ভেতরেই তাঁকে সাহায্য করা নিজেদের কর্তব্য মনে করছে এবং তাদের অঞ্চলের বাইরে কোনো শত্রুর বিরুদ্ধে অভিযানে যাওয়া তাদের দায়িত্বভুক্ত নয় বলে মনে করতে পারে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন এ কথা বললেন, তখন সাদ ইবন মুআদ—বলা হয় সাদ ইবন উবাদাহ, এবং সম্ভবত সেদিন তারা উভয়েই কথা বলেছিলেন—বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে আপনি আমাদের অর্থাৎ আনসার সম্প্রদায়কে উদ্দেশ্য করছেন?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।" তখন তিনি বললেন: "আমরা আপনার প্রতি ঈমান এনেছি এবং আপনাকে অনুসরণ করেছি। সুতরাং আল্লাহ আপনাকে যা আদেশ করেছেন তা বাস্তবায়ন করুন। সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আপনি যদি আমাদের নিয়ে এই সমুদ্রে ঝাঁপ দেন, তবে আমরাও আপনার সাথে ঝাঁপ দেব।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা আল্লাহর বরকতের ওপর ভরসা করে চলো।

আমি যেন এখনই এই কওমের ধরাশায়ী হওয়ার স্থানগুলো দেখতে পাচ্ছি।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাত্রা করলেন এবং কুরাইশদের আগেই বদরের পানির কাছে পৌঁছে গেলেন। আর কুরাইশদের সেখানে আগে পৌঁছাতে বাধা দিল এক প্রবল বৃষ্টি, যা আল্লাহ তাদের ওপর বর্ষণ করেছিলেন। কিন্তু মুসলিমদের ওপর বৃষ্টির কেবল সেই অংশটুকু বর্ষিত হয়েছিল যা উপত্যকার বালুকে শক্ত করে দিয়েছিল এবং তাদের পথ চলতে সাহায্য করেছিল। আর 'দাহস' হলো সেই নরম বালি যাতে পা দেবে যায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের জলাধারগুলোর মধ্যে মদিনার নিকটতম একটির কাছে অবস্থান নিলেন।

তখন হুবাব তাঁর নিকট পরামর্শ দিলেন—

(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: 'তার সম্মুখে' (স্ত্রীলিঙ্গ)।

বাংলা তাফসীর

মুনজির ইবনে আমর ইবনুল জামুহের পুত্র ভিন্নরূপ প্রস্তাব দিলেন এবং তাঁকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি এই স্থানটি নির্বাচন করেছেন কারণ আল্লাহ আপনাকে এই নির্দেশ দিয়েছেন, যেখানে আমাদের অগ্রসরণ বা পশ্চাদপসরণের কোনো সুযোগ নেই? নাকি এটি স্রেফ অভিমত, যুদ্ধকৌশল এবং রণকৌশল?" তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—তিনি বললেন: "বরং এটি নিছক অভিমত, যুদ্ধ ও রণকৌশল।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, তবে এটি আপনার জন্য (যুদ্ধের) উপযুক্ত স্থান নয়। আমাদের নিয়ে শত্রুদের নিকটবর্তী জলাধারের কাছে চলুন, আমরা সেখানে অবস্থান নেব এবং তার পেছনের প্রাচীন কূপগুলো «২» ভরাট করে দেব «১»। তারপর আমরা সেখানে একটি হাউজ নির্মাণ করব এবং তা পূর্ণ করব। ফলে আমরা পান করতে পারব কিন্তু তারা পান করতে পারবে না।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই অভিমত পছন্দ করলেন এবং তা-ই করলেন। অতঃপর তারা যুদ্ধে লিপ্ত হলেন এবং আল্লাহ তাঁর নবী ও মুসলিমদের বিজয় দান করলেন। মুশরিকদের সত্তরজন নিহত হলো এবং সত্তরজন বন্দী হলো। আল্লাহ মুমিনদের পক্ষ হতে তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলেন এবং আল্লাহ তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর সাহাবীগণের অন্তরকে তাদের ক্ষোভ হতে প্রশান্ত করলেন। এ সম্পর্কে হাসসান বলেন:
চিনেছি জয়নবের আবাসস্থল বালুকাস্তূপে … যেন নতুন কাগজে লিখনীর চিহ্ন «৩»
যা বাতাস আর ঘন মেঘমালা … ও বসন্তের অঝোর ধারায় বর্ষিত বৃষ্টি দ্বারা আবর্তিত «৪»
তার ভিটেমাটি আজ জীর্ণ আর তার প্রিয় বাসিন্দার বিদায়ের পর তা … বিরান «৫» ভূমিতে পরিণত হয়েছে
তাই প্রতিদিনের সেই স্মৃতিচারণ ত্যাগ করো … আর শোকাতুর «৬» হৃদয়ের উত্তাপ প্রশমিত করো
এবং মিথ্যাবাদীর সংবাদের পরিবর্তে নিখুঁত … ও সত্য সংবাদ প্রদান করো
বদর প্রান্তরে প্রভাতে মুশরিকদের ওপর ইলাহ … আমাদের জন্য যা বিজয় নির্ধারণ করেছেন সে সম্পর্কে
সেই প্রভাতে তাদের সমাবেশটি ছিল যেন হেরা পর্বত … যার চূড়াগুলো সূর্যাস্তের সময় দৃশ্যমান হয়
অতঃপর আমরা এক বিশাল বাহিনী নিয়ে তাদের মোকাবিলা করলাম … যারা বনের সিংহের মতো—যুবা ও বৃদ্ধের এক সমাহার
মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে থেকে যুদ্ধের প্রচণ্ড উত্তাপে … শত্রুদের বিরুদ্ধে তাঁরা তাঁকে সাহায্য করছিলেন
তাঁদের হাতে ছিল ধারালো তলোয়ার … আর প্রতিটি পরীক্ষিত মজবুত বল্লম «৭»

(১). পানির উৎসগুলো রুদ্ধ করা: যখন সেগুলো ভরাট করে বন্ধ করে দেওয়া হয়।(২). আল-ক্বলীব: এটি 'ক্বলীব'-এর বহুবচন, যা এমন প্রাচীন নির্জন কূপ যার কোনো মালিক বা খননকারী সম্পর্কে জানা যায় না এবং যা মরুপ্রান্তরে থাকে।(৩). আল-অহি: লিখন। আল-ক্বাশীব: নতুন।(৪). আল-জাওন: মেঘমালা। আল-ওয়াসমী: বসন্তকালীন বৃষ্টি।(৫). আল-ইয়াবাব: ধ্বংসাবশেষ বা জনশূন্য।(৬). আল-কাঈব: ব্যথিত বা শোকাতুর।(৭). আল-খাযী: মাংসল বা স্থূলকায়, এর দ্বারা বিশালদেহী বা উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে।