তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

বাংলা তাফসীর

দুইশতের অধিক যা বৃদ্ধি পেয়েছে, সুতরাং যখনই একজন মুসলিমের বিপরীতে দুইজনের বেশি শত্রু উপস্থিত হবে, তখন পিছু হটা বা পশ্চাদপসরণ করা বৈধ হবে, তবে ধৈর্য ধারণ করাই উত্তম। মুতার যুদ্ধে তিন হাজার সৈন্যের একটি মুসলিম বাহিনী দুই লক্ষ সৈন্যের মোকাবিলা করেছিল; যাদের মধ্যে এক লক্ষ ছিল রোমান এবং এক লক্ষ ছিল লাখম ও জুধাম গোত্রের আরব খ্রিষ্টান। আমি বলছি: আন্দালুস বিজয়ের ইতিহাসে এটি বর্ণিত হয়েছে যে, মুসা ইবনে নুসাইরের মুক্তদাস তারিক বিন যিয়াদ এক হাজার সাতশত সৈন্য নিয়ে আন্দালুসের দিকে যাত্রা করেছিলেন। এটি ছিল হিজরি ৯৩ সালের রজব মাসের ঘটনা।

সেখানে আন্দালুসের রাজা রডরিকের (লাযরিক) সাথে তার মোকাবিলা হয়, যে সত্তর হাজার অশ্বারোহী সৈন্যের অধিনায়ক ছিল। তারিক তার দিকে অগ্রসর হলেন এবং ধৈর্য সহকারে অটল থাকলেন, ফলে আল্লাহ সেই স্বৈরাচারী রডরিককে পরাজিত করলেন এবং বিজয় অর্জিত হলো। ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমি ইমাম মালিককে এমন একদল লোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি যারা শত্রুর মুখোমুখি হয় অথবা সীমান্ত প্রহরায় নিয়োজিত থাকে এবং তারা সংখ্যায় অল্প থাকা অবস্থায় শত্রুর আক্রমণের শিকার হয়; এমতাবস্থায় তারা কি যুদ্ধ করবে নাকি ফিরে গিয়ে তাদের সঙ্গীদের সংবাদ দেবে? তিনি বললেন: যদি তাদের যুদ্ধ করার সামর্থ্য থাকে তবে তারা যুদ্ধ করবে, অন্যথায় তারা তাদের সঙ্গীদের নিকট ফিরে যাবে এবং তাদের অবহিত করবে।

দ্বিতীয় মাসআলা— যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা কি কেবল বদরের যুদ্ধের দিনের জন্যই সুনির্দিষ্ট ছিল, নাকি কিয়ামত পর্যন্ত সকল যুদ্ধের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য? আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল বদরের দিনের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। নাফে, হাসান বসরী, কাতাদা, ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিব এবং দাহহাকও একই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফাও এই মত ব্যক্ত করেছেন। অর্থাৎ এটি কেবল বদরের যোদ্ধাদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল যে তাদের পিছু হটার সুযোগ ছিল না; কারণ তারা যদি পিছু হটতেন তবে মুশরিকদের দিকেই ফিরে যেতে হতো। আর সেদিন পৃথিবীতে তারা ব্যতীত অন্য কোনো মুসলিম ছিল না এবং নবী (সা.) ব্যতীত মুসলিমদের আর কোনো আশ্রয়স্থলও ছিল না।

তবে এর পরবর্তী সময়ে মুসলিমদের এক দল অন্য দলের জন্য আশ্রয়স্থল হিসেবে গণ্য। ইলকিয়া বলেন: এই বক্তব্যটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ মদিনায় আনসারদের এক বিশাল জনসমষ্টি উপস্থিত ছিল যাদের নবী (সা.) বের হওয়ার নির্দেশ দেননি এবং তারা এটিকে যুদ্ধ মনে করেননি। বরং তারা মনে করেছিলেন যে এটি কেবল কাফেলা আটকানোর অভিযান। তাই রাসূলুল্লাহ (সা.) কেবল তাদের নিয়েই বের হয়েছিলেন যারা দ্রুত প্রস্তুত হতে পেরেছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্য আলেমদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতের বিধান কিয়ামত পর্যন্ত কার্যকর থাকবে। প্রথমোক্ত মতের প্রবক্তারা আমাদের উল্লিখিত দলিলসমূহ এবং মহান আল্লাহর বাণী— "সেই দিন" দ্বারা দলিল পেশ করেন।

তারা বলেন: এটি বদরের দিনের প্রতি ইঙ্গিত এবং সেই আয়াতের বিধান সহজীকরণের (দুর্বলতার) আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। ফলে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়নের বিষয়টি আর কবিরা গুনাহ হিসেবে অবশিষ্ট থাকেনি। কেননা উহুদের যুদ্ধে সাহাবীগণ পিছু হটেছিলেন এবং আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দিয়েছিলেন। আর হুনায়নের যুদ্ধে তাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন— "অতঃপর তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করেছিলে।" এমতাবস্থায় এর ওপর কোনো কঠোর ভর্ৎসনা করা হয়নি। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি মূলত ইঙ্গিত...

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৯৬।

বাংলা তাফসীর

যুদ্ধক্ষেত্রে মোকাবেলার দিন পর্যন্ত, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে অন্তর্ভুক্ত: "যখন তোমরা মুকাবিলা করবে"। আর এই আয়াতের বিধান কিয়ামত পর্যন্ত বলবৎ থাকবে সেই দ্বিগুণের শর্তসাপেক্ষে যা আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে স্পষ্ট করেছেন; এই আয়াতে কোনো রহিতকরণ নেই। এর প্রমাণ হলো, আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে যুদ্ধ এবং যুদ্ধক্ষেত্রের পরিস্থিতির অবসান হওয়ার পর। ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী এবং অধিকাংশ আলিম এই মতই গ্রহণ করেছেন। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো—আর তাতে রয়েছে—রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা)।

আর এই বিষয়টি অত্র মাসআলার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট দলীল। তবে উহুদ যুদ্ধের দিন মানুষ তাদের দ্বিগুণেরও অধিক শত্রুর সামনে থেকে পলায়ন করেছিল, তা সত্ত্বেও তাদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করা হয়েছিল। হুনায়নের যুদ্ধেও যারা পলায়ন করেছিল, তারা আধিক্য থাকা সত্ত্বেও পিছু হটেছিল, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। চতুর্থ মাসআলা: ইবনুল কাসিম বলেন, রণক্ষেত্র থেকে পলায়নকারীর সাক্ষ্য গ্রহণ জায়েয নয়। তাদের জন্য পলায়ন করা বৈধ নয় যদিও তাদের ইমাম (নেতা) পলায়ন করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর সেদিন যে তাদের পিঠ প্রদর্শন করবে..." (আয়াত)। তিনি আরও বলেন, শত্রুর সংখ্যা দ্বিগুণের বেশি হলে পলায়ন করা জায়েয, তবে তা যতক্ষণ না মুসলিমদের সংখ্যা বারো হাজারে পৌঁছায়।

যখন সংখ্যা বারো হাজারে পৌঁছাবে, তখন তাদের জন্য পলায়ন করা হালাল হবে না, যদিও মুশরিকদের সংখ্যা দ্বিগুণের বেশি হয়। কেননা রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "বারো হাজার সৈন্য অল্প সংখ্যার কারণে পরাজিত হবে না।" অধিকাংশ আলিম এই হাদীসের মাধ্যমে আয়াতের ব্যাপক অর্থ থেকে এই সংখ্যাটিকে নির্দিষ্ট করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি আবু বিশর এবং আবু সালামা আল-আমিলি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন হাকাম বিন আবদুল্লাহ বিন খাত্তাফ, যিনি হাদীসশাস্ত্রে পরিত্যক্ত। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট জুহরি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (হে আকসাম বিন জাওন!

তোমার গোত্র ছাড়া অন্যদের সাথে যুদ্ধে যাও, এতে তোমার চরিত্র সুন্দর হবে এবং তুমি তোমার সঙ্গীদের নিকট সম্মানিত হবে। হে আকসাম বিন জাওন! শ্রেষ্ঠ সফরসঙ্গী হলো চারজন, শ্রেষ্ঠ অগ্রগামী দল হলো চল্লিশজন, শ্রেষ্ঠ ছোট বাহিনী হলো চারশ জন এবং শ্রেষ্ঠ সেনাবাহিনী হলো চার হাজার জন; আর বারো হাজার সৈন্য অল্প হওয়ার কারণে পরাজিত হবে না)। ইমাম মালিক (রহ.) থেকেও এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা তাঁর মাযহাব হিসেবে এর সপক্ষে দলীল, আর তা হলো উমারি আবিদকে দেওয়া তাঁর উত্তর; যখন তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "যারা বিধানসমূহ পরিবর্তন ও রদবদল করেছে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ ত্যাগ করার কি কোনো অবকাশ আপনার আছে?" তিনি বললেন: "যদি তোমার সাথে বারো হাজার সৈন্য থাকে, তবে তোমার জন্য এর কোনো অবকাশ নেই।"(১) আল-উমারি (আইন বর্ণে পেশ এবং মিম বর্ণে জবর সহ), তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন উমর আল-আজিজ বিন আবদুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব।

তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠতম যাহিদ বা সংসারবিরাগী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ১৮৪ হিজরিতে তিনি ইন্তেকাল করেন (সামআনি-র আনসাব গ্রন্থ থেকে)।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসয়ালা- যদি কেউ পলায়ন করে, তবে সে যেন পরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে। ইমাম তিরমিযী বিলাল ইবনে ইয়াসার ইবনে যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট আমার দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি বলে: 'আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যিনি ব্যতীত আর কোনো উপাস্য নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও মহাপ্রাণ এবং আমি তাঁর নিকট তওবা করছি', তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেবেন, যদিও সে রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করে থাকে।" তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি গরীব হাদীস, আমরা কেবল এই সূত্রেই এটি সম্পর্কে অবগত হয়েছি।

ষষ্ঠ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (যুদ্ধের কৌশল অবলম্বনের জন্য কিংবা অন্য কোনো দলের সাথে মিলিত হওয়ার উদ্দেশ্য ব্যতীত)। 'তহাররুফ' শব্দের অর্থ হলো সোজা অবস্থান থেকে বিচ্যুত হওয়া। সুতরাং যুদ্ধের কৌশলের খাতিরে এক দিক থেকে অন্য দিকে সরে যাওয়া ব্যক্তি পলায়নকারী নয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মুসলমানদের কোনো দলের সাথে মিলিত হওয়ার নিয়ত করে যাতে তাদের সহযোগিতা নিয়ে পুনরায় যুদ্ধে ফিরে আসতে পারে, সেও পলায়নকারী হিসেবে গণ্য হবে না। ইমাম আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরিত একটি সারিয়াহ (ছোট যুদ্ধাভিযান) বাহিনীতে ছিলেন।

তিনি বলেন: তখন লোকেরা রণক্ষেত্র থেকে এক প্রকার বিচ্যুত হলো «১», আমিও তাদের মধ্যে ছিলাম। তিনি বলেন: যখন আমরা প্রকাশ্যে এলাম, তখন আমরা বললাম: আমরা কী করলাম! আমরা তো রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করেছি এবং আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরেছি। আমরা বললাম: আমরা মদীনায় প্রবেশ করি এবং সেখানে অবস্থান করি, আর এমনভাবে চলি যেন আমাদের কেউ দেখতে না পায়। তিনি বলেন: তারপর আমরা প্রবেশ করলাম এবং বললাম, আমরা যদি নিজেদেরকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে পেশ করতাম! যদি আমাদের তওবার সুযোগ থাকে তবে আমরা অবস্থান করব, আর তা না হলে আমরা চলে যাব।

তিনি বলেন: এরপর আমরা ফজরের সালাতের পূর্বে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অপেক্ষায় বসে রইলাম। তিনি যখন বের হলেন, আমরা তাঁর দিকে এগিয়ে গেলাম এবং বললাম: আমরা পলায়নকারী। তখন তিনি আমাদের দিকে ফিরে বললেন: "না, বরং তোমরা হচ্ছো পুনরাগমনকারী (আক্কারুন)।" তিনি (ইবনে উমর) বলেন: তখন আমরা তাঁর নিকটবর্তী হলাম এবং তাঁর হাতে চুম্বন করলাম। অতঃপর তিনি বললেন: (আমিই হলাম মুসলিমদের আশ্রয়স্থল)। সা'লাব বলেন: 'আক্কারুন' হলো তারা যারা পুনরায় ফিরে আক্রমণ করে। অন্য কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি যুদ্ধের সময় পিঠ দেখায় এবং এরপর পুনরায় আক্রমণ করার জন্য ফিরে আসে তাকে 'আক্কারা' ও 'ই'তাকারা' বলা হয়।

জারীর মানসূর থেকে এবং তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাদিসিয়ার যুদ্ধ থেকে এক ব্যক্তি পরাজিত হয়ে মদীনায় উমর (রা.)-এর নিকট আসল এবং বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! আমি ধ্বংস হয়ে গেছি! আমি রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করেছি। তখন উমর (রা.) বললেন: আমিই তোমার আশ্রয়স্থল। মুহাম্মদ ইবনে সীরীন বলেন: যখন আবু উবায়দা শহীদ হলেন, তখন উমর (রা.)-এর নিকট খবর পৌঁছালে তিনি বললেন: তিনি যদি আমার দিকে সরে আসতেন, তবে আমিই হতাম তাঁর আশ্রয়স্থল; কারণ আমি প্রত্যেক মুসলমানের আশ্রয়স্থল। এই হাদীসগুলোর ওপর ভিত্তি করে যুদ্ধ থেকে পলায়ন করা কবিরা গুনাহ হবে না, কারণ এখানে 'আশ্রয়স্থল' বলতে মদীনা, ইমাম এবং মুসলিম জামায়াত যেখানেই থাকুক না কেন তাদের বোঝানো হয়েছে।

অন্য মতানুযায়ী এটি কবিরা গুনাহ হবে, কারণ সেখানে 'আশ্রয়স্থল' বলতে যুদ্ধে উপস্থিত জনসমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে। এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত যে, রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা কবিরা গুনাহ। তাঁরা বলেন: এই কথাটি কেবল তখনই ছিল...(১). হাসা: ছোটাছুটি করা, অর্থাৎ তারা পলায়নের পথ খুঁজতে এদিক-ওদিক ছোটাছুটি করেছিল।

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও উমরের পক্ষ থেকে মুমিনদের প্রতি সতর্কতামূলক পদক্ষেপ হিসেবে ছিল, কারণ সেই সময়ে তারা তাদের সংখ্যার কয়েক গুণ শত্রুর বিরুদ্ধে অবিচল থাকতেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর বাণী: "এবং যুদ্ধের দিনে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করা" এর মধ্যেই পর্যাপ্ত নির্দেশনা রয়েছে। সপ্তম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে সে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে এল) অর্থাৎ সে ক্রোধের অধিকারী হলো। "বাআ" শব্দের মূল অর্থ হলো ফিরে আসা, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আর তার আশ্রয়স্থল হলো জাহান্নাম) অর্থাৎ তার অবস্থানস্থল। এটি জাহান্নামে চিরস্থায়ী অবস্থানের প্রমাণ দেয় না, যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলে: আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও বিশ্বজগতের ধারক; তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়, যদিও সে রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করে থাকে।" ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ১৭ হতে ১৮]সুতরাং তোমরা তাদের হত্যা করোনি, বরং আল্লাহই তাদের হত্যা করেছেন। আর আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন; যেন তিনি মুমিনদের পক্ষ হতে উত্তম পরীক্ষার মাধ্যমে পরীক্ষা করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (১৭) এটি এ জন্য যে, আল্লাহ কাফিরদের ষড়যন্ত্র দুর্বল করে দেন।

(১৮)আল্লাহ তাআলার বাণী (সুতরাং তোমরা তাদের হত্যা করোনি, বরং আল্লাহই তাদের হত্যা করেছেন) অর্থাৎ বদরের যুদ্ধের দিন। বর্ণিত আছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বদর থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ কৃতকর্মের কথা উল্লেখ করছিলেন: আমি অমুককে হত্যা করেছি, আমি অমুক কাজ করেছি। এতে এক প্রকার আত্মগৌরব ও এই জাতীয় বিষয়ের প্রকাশ ঘটেছিল। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয় এটি জানানোর জন্য যে, আল্লাহ তাআলাই হচ্ছেন মৃত্যুদানকারী এবং সকল বিষয়ের ফয়সালাকারী, আর বান্দা কেবল তার অর্জন ও সংকল্পের মাধ্যমে এতে সম্পৃক্ত হয়।

এই আয়াতটি তাদের প্রতিবাদ করে যারা বলে যে বান্দার কাজগুলো তাদেরই সৃষ্টি। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা তাদের হত্যা করোনি বরং আল্লাহই তাদের হত্যা করেছেন তাদের তোমাদের নিকট পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে, যেন তোমরা তাদের ওপর জয়ী হতে পারো। আবার বলা হয়েছে: বরং আল্লাহই তাদের হত্যা করেছেন সেই ফেরেশতাদের মাধ্যমে যাদের দ্বারা তিনি তোমাদের সাহায্য করেছিলেন। (আর আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি) এটিও অনুরূপ, "বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন"। এই নিক্ষেপ সম্পর্কে উলামায়ে কিরাম চারটি মত প্রদান করেছেন: প্রথম- এই নিক্ষেপ ছিল হুনাইনের যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কঙ্কর নিক্ষেপ করার ঘটনা, ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মালিক বলেন: সেদিন এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না যার গায়ে তা লাগেনি। ইবনুল কাসিমও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৪৩০ পৃষ্ঠা।(২). 'হ' পাণ্ডুলিপিতে: মফাখারা বা গৌরব করা।(৩). 'য়' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। [ ..... ](৪). অর্থাৎ শত্রুর মুখে কঙ্কর নিক্ষেপ করা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়- এই ঘটনাটি ছিল উহুদ যুদ্ধের দিন, যখন তিনি উবাই ইবনে খালাফের ঘাড়ের দিকে বর্শা নিক্ষেপ করেছিলেন এবং উবাই পরাজিত হয়ে পলায়ন করেছিল। তখন মুশরিকরা তাকে বলেছিল: আল্লাহর কসম, তোমার কোনো ক্ষতি হয়নি। সে বলল: আল্লাহর কসম, তিনি যদি আমার ওপর থুতুও নিক্ষেপ করতেন, তবে তা-ই আমাকে মেরে ফেলত। তিনি কি বলেননি: 'বরং আমিই তাকে হত্যা করব'? উবাই মক্কায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হত্যার হুমকি দিয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "বরং আমিই তোমাকে হত্যা করব।" অতঃপর আল্লাহর এই শত্রু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই আঘাতের কারণেই মক্কায় ফেরার পথে 'সারিফ «১»' নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করে।

মুসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন উহুদ যুদ্ধের দিন উপস্থিত হলো, উবাই লৌহবর্মে আবৃত হয়ে তার ঘোড়ায় চড়ে অগ্রসর হলো এবং বলল, 'যদি মুহাম্মদ বেঁচে যায় তবে আমার যেন নিস্তার না হয়'। সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হত্যার উদ্দেশ্যে তার দিকে আক্রমণ করল। মুসা ইবনে উকবা বলেন, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: মুমিনদের মধ্য থেকে কিছু লোক তার পথরোধ করতে চাইলেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নির্দেশ দিলে তারা তার পথ ছেড়ে দিলেন। এরপর মুসআব ইবনে উমাইর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রক্ষা করতে তার মুখোমুখি হলেন এবং উবাই মুসআব ইবনে উমাইরকে হত্যা করল।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিরস্ত্রাণ ও বর্মের মধ্যবর্তী ফাঁক দিয়ে উবাই ইবনে খালাফের কণ্ঠাস্থি দেখতে পেলেন। তিনি তার বর্শা দিয়ে তাকে আঘাত করলেন, ফলে উবাই ঘোড়া থেকে পড়ে গেল কিন্তু তার আঘাত থেকে কোনো রক্ত বের হয়নি। সাঈদ বলেন: এতে তার একটি পাঁজর ভেঙে গিয়েছিল। তিনি বলেন: এই প্রেক্ষাপটেই অবতীর্ণ হয়েছে— "আর আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহ-ই নিক্ষেপ করেছিলেন।" তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ আয়াতটি বদর যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছিল।

তৃতীয়- এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই তীর যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার দুর্গের দিকে নিক্ষেপ করেছিলেন, যা বাতাসের মধ্য দিয়ে গিয়ে ইবনে আবিল হুকাইকের গায়ে লেগেছিল যখন সে তার বিছানায় ছিল। এই মতটিও অসার, কেননা খায়বার এবং এর বিজয় উহুদ যুদ্ধের অনেক পরের ঘটনা। আর ইবনে আবিল হুকাইককে হত্যার সঠিক বিবরণ এটি নয়।
চতুর্থ- এটি ছিল বদরের দিন, যেমনটি ইবনে ইসহাক বলেছেন। আর এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ সূরাটি বদর যুদ্ধ কেন্দ্রিক। তা এভাবে যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: (এক মুষ্টি মাটি নিন)। তিনি এক মুষ্টি মাটি নিয়ে তাদের চেহারার দিকে নিক্ষেপ করলেন। ফলে মুশরিকদের এমন কেউ ছিল না যার চোখ, নাক ও মুখে সেই মুষ্টির মাটি পৌঁছায়নি। ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) এটিই বলেছেন এবং সামনে তা বিস্তারিত আসবে। সা'লাব বলেন: "আর আপনি যখন নিক্ষেপ করেননি" এর অর্থ হলো—আপনি যখন কঙ্কর নিক্ষেপ করেছিলেন তখন তাদের অন্তরে যে ত্রাস ও ভীতি সঞ্চার হয়েছিল (তা আপনি করেননি), যার ফলে তারা পরাজিত হয়েছিল। "বরং আল্লাহ-ই নিক্ষেপ করেছিলেন" অর্থাৎ আল্লাহ আপনাকে সাহায্য করেছেন এবং বিজয় দান করেছেন। আর আরবরা বলে থাকে: 'আল্লাহ আপনার জন্য নিক্ষেপ করেছেন', অর্থাৎ তিনি আপনাকে সাহায্য করেছেন, বিজয় দিয়েছেন এবং আপনার অনুকূলে কাজ সম্পন্ন করেছেন। আবু উবাইদাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) সারিফ: তানয়ীমের নিকটবর্তী একটি স্থান, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা আল-হিলালিয়া (রাযিআল্লাহু আনহা)-কে বিবাহ করেছিলেন এবং সেখানেই তিনি ইন্তেকাল করেন ও সমাহিত হন (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।