তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

বাংলা তাফসীর

‘কিতাবুল মাজাজ’-এ উল্লেখিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেছেন: তুমি যখন নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি তোমার নিজ শক্তিতে নিক্ষেপ করোনি; বরং আল্লাহর শক্তিতেই তুমি নিক্ষেপ করেছিলে। (আর যাতে মুমিনদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে সুন্দর পুরস্কার দান করেন) এখানে পরীক্ষা (বালা) বলতে নেয়ামত বা অনুগ্রহকে বোঝানো হয়েছে। আর ‘লাম’ বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ মুমিনদের পুরস্কৃত করার জন্যই তিনি এটি করেছেন। (এটাই হলো প্রকৃত বিষয় এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ষড়যন্ত্রকে দুর্বল করে দেন) এটি হারামাইনবাসী (মক্কা ও মদীনা) এবং আবু আমরের কিরাআত।

আর কুফাবাসীদের কিরাআত হলো (আল্লাহ কাফিরদের ষড়যন্ত্রকে হীনবলকারী)। এখানে তাশদীদ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) ব্যবহারের মাধ্যমে আধিক্যের অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে। হাসান (বসরী) থেকে হালকা উচ্চারণে ইজাফতসহ ‘মুহিনু’ পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করবেন যাতে তারা ছিন্নভিন্ন হয়ে যায় এবং তাদের ঐক্য ভেঙে পড়ে, ফলে তারা দুর্বল হয়ে যায়। ‘কাইদ’ অর্থ হলো কৌশল বা ষড়যন্ত্র। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ১৯]যদি তোমরা বিজয় প্রার্থনা করো, তবে তোমাদের কাছে বিজয় এসে গেছে; আর যদি তোমরা বিরত থাকো, তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর।

আর যদি তোমরা পুনরায় ফিরে আসো, তবে আমিও পুনরায় আসব এবং তোমাদের দল তোমাদের কোনো কাজে আসবে না যদিও তা সংখ্যায় অনেক হয়। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের সাথে আছেন। (১৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি তোমরা বিজয় প্রার্থনা করো, তবে তোমাদের কাছে বিজয় এসে গেছে) এটি শর্ত ও তার জওয়াব। এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, এটি কাফিরদের প্রতি সম্বোধন; কারণ তারা বিজয় প্রার্থনা করে বলেছিল: হে আল্লাহ! আমাদের মধ্যে যারা আত্মীয়তার বন্ধন অধিক ছিন্নকারী এবং সত্যের বেশি বিরোধী, আপনি তাদের বিরুদ্ধে অপর পক্ষকে সাহায্য করুন। হাসান, মুজাহিদ ও অন্যান্যরা এটি বলেছেন।

বাণিজ্য কাফেলা উদ্ধারের জন্য বের হওয়ার সময় তারা এ কথা বলেছিল। কারো মতে আবু জাহল যুদ্ধের সময় এটি বলেছিল। নজর ইবনে হারিস বলেছিল: হে আল্লাহ! যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয় তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন অথবা আমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দিন। সে বদরের যুদ্ধে নিহতদের একজন ছিল। বিজয় প্রার্থনা (ইসতিফতাহ) মানে হলো সাহায্য চাওয়া। অর্থাৎ তোমাদের নিকট বিজয় এসেছে কিন্তু তা তোমাদের বিপক্ষে এবং মুসলমানদের পক্ষে গেছে। এর অর্থ হলো যা ঘটার ছিল তা প্রকাশিত হয়েছে এবং সত্য তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে। (আর যদি তোমরা বিরত থাকো) অর্থাৎ কুফরি থেকে (তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর)।

(আর যদি তোমরা পুনরায় ফিরে আসো) অর্থাৎ পুনরায় এমন কথা বলো এবং মুহাম্মদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো (তবে আমিও পুনরায় ফিরে আসব) অর্থাৎ মুমিনদের সাহায্য করার দিকে ফিরে আসব। (আর তোমাদের দল তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না) অর্থাৎ তোমাদের দল বা জামাত (কোনো কাজে আসবে না) (যদিও তা সংখ্যায় অনেক হয়)। দ্বিতীয় অভিমত হলো: এটি মুমিনদের প্রতি সম্বোধন। অর্থাৎ তোমরা যদি সাহায্য প্রার্থনা করো তবে তোমাদের কাছে সাহায্য এসেছে। (আর যদি তোমরা বিরত থাকো) অর্থাৎ অনুমতি পাওয়ার পূর্বে গনিমত ও যুদ্ধবন্দী গ্রহণ করার মতো কাজ থেকে (তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর)।

(আর যদি তোমরা পুনরায় অনুরূপ কাজ করো) তবে আমিও তোমাদের ভর্ৎসনা করার দিকে ফিরে আসব। যেমন বলা হয়েছে: “আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্ববিধান না থাকলে...” (আয়াত)।(১). এটি হাফসের বর্ণনায় আসিমের কিরাআত। ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: সাতজন ক্বারীর বাকিগণ এবং হাসান, আবু রাজা, আমাশ ও ইবনে মুহাইসিন ‘আওহানা’ থেকে পড়েছেন এবং হাফস একে ইজাফতসহ পাঠ করেছেন।(২). দেখুন ৫ম খণ্ড, ২৮০ পৃষ্ঠা।(৩). হ, জ এবং ব পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). জ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৫০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মত হলো— "যদি তোমরা ফয়সালা চাও, তবে ফয়সালা তোমাদের নিকট এসে গেছে" এটি মুমিনদের প্রতি সম্বোধন, আর এর পরবর্তী অংশ কাফিরদের জন্য। অর্থাৎ, তোমরা যদি পুনরায় যুদ্ধে লিপ্ত হও, তবে আমি বদরের যুদ্ধের ন্যায় ঘটনার পুনরাবৃত্তি করব। কুশাইরী বলেন: সঠিক মত হলো এটি কাফিরদের প্রতি সম্বোধন। কেননা তারা যখন উটের কাফেলা রক্ষার্থে বেরিয়েছিল, তখন কাবার পর্দা ধরে বলেছিল: হে আল্লাহ! দুই দলের মধ্যে যারা অধিকতর হেদায়েতপ্রাপ্ত এবং দুই দ্বীনের মধ্যে যেটি শ্রেষ্ঠ, তাকে সাহায্য করুন। মাহদাবী বলেন: বর্ণিত আছে যে, মুশরিকরা তাদের সাথে কাবার পর্দা নিয়ে বের হয়েছিল এবং তা দ্বারা বিজয় প্রার্থনা (অর্থাৎ সাহায্য প্রার্থনা) করছিল।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা উভয় কাজই করেছিল। "আর নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের সাথে আছেন" বাক্যটিতে আলিফের কাসরা (ইন্না) যোগে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পড়া যায়। আবার ফাতহা (আন্না) যোগে তাঁর পূর্ববর্তী বাণী "আর নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ষড়যন্ত্র দুর্বলকারী" অথবা "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি"-এর ওপর সংযোজন হতে পারে। এর অর্থ হলো: এবং যেহেতু আল্লাহ...। আর এর গূঢ়ার্থ হলো এর আধিক্যের কারণে— আর নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের সাথে আছেন। অর্থাৎ, আল্লাহ যার সাহায্যে থাকেন, কোনো দলই তাকে পরাজিত করতে পারবে না, যদিও তা সংখ্যায় অনেক বেশি হয়।

‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ২০]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং শোনার পর তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না (২০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো) ২০। এই সম্বোধন বিশ্বাস স্থাপনকারী মুমিনদের প্রতি। তাদের সম্মানে মুনাফিকদের বাদ দিয়ে কেবল মুমিনদের পৃথকভাবে সম্বোধন করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্যের আদেশ নবায়ন করেছেন এবং আনুগত্য থেকে বিমুখ হতে নিষেধ করেছেন। এটি অধিকাংশ আলেমের অভিমত। একদল বলেছেন: এই আয়াতের সম্বোধন মূলত মুনাফিকদের প্রতি। তখন অর্থ হবে: হে তারা যারা কেবল মুখে ঈমান এনেছো।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে থাকলেও অত্যন্ত দুর্বল। কারণ আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে যাদের সম্বোধন করেছেন তাদের 'ঈমান' গুণে গুণান্বিত করেছেন। আর ঈমান হলো অন্তরের সত্যয়ন বা বিশ্বাস, অথচ মুনাফিকদের মধ্যে বিশ্বাসের লেশমাত্র নেই। এর চেয়েও অবান্তর মত হলো যারা বলেছেন সম্বোধনটি বনী ইসরাঈলের প্রতি, কারণ এটি আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে সম্পূর্ণ অসামঞ্জস্যপূর্ণ। (আর তা থেকে বিমুখ হয়ো না) ২০। 'তাওয়াল্লি' অর্থ হলো বিমুখ হওয়া বা মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। এখানে 'আনহু' (তার থেকে - একবচন) বলা হয়েছে, 'আনহুমা' (তাদের থেকে - দ্বিবচন) বলা হয়নি; কারণ রাসূলের আনুগত্যই মূলত আল্লাহর আনুগত্য।

এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল, তাঁকে সন্তুষ্ট করাই তাদের জন্য অধিকতর আবশ্যক"।(১). 'বা', 'জিম' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: 'কারণে'।(২). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: 'আয়াতের মধ্যে'।(৩). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৯৩ ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

(আর তোমরা শুনছ) ২০: এটি মুক্তাদা ও খবর যা হাল (অবস্থা) হিসেবে আপতিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা যখন শুনছ যা তোমাদের সামনে কুরআন থেকে দলিল ও প্রমাণাদি তিলাওয়াত করা হচ্ছে। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ২১ থেকে ২২]আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বলে ‘আমরা শুনেছি’, অথচ তারা শোনে না (২১)। নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম বিচরণশীল প্রাণী হচ্ছে সেই বধির ও বোবারা যারা উপলব্ধি করে না (২২)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বলে ‘আমরা শুনেছি’) অর্থাৎ ইয়াহুদি, মুনাফিক অথবা মুশরিকদের মতো। এটি হলো কানের শ্রবণ সংক্রান্ত। (অথচ তারা শোনে না) অর্থাৎ তারা যা শুনেছে তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না এবং তা নিয়ে ভাবাভাবি করে না; ফলে তারা সেই ব্যক্তির সমপর্যায়ভুক্ত যে শোনেনি এবং সত্য থেকে বিমুখ হয়েছে।

আল্লাহ মুমিনদেরকে তাদের মতো হতে নিষেধ করেছেন। আয়াতটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, মুমিনের এই বলা যে: ‘আমি শুনেছি ও আনুগত্য করেছি’, তাতে কোনো ফায়দা নেই যতক্ষণ না তার কার্যাবলীর মাধ্যমে আনুগত্যের প্রভাব তার ওপর প্রকাশ পায়। সুতরাং সে যদি আদেশ পালনে অবহেলা করে তা সম্পাদন না করে এবং নিষেধকৃত কার্যাবলীতে লিপ্ত হয়, তবে তার মধ্যে কী শ্রবণ আর কী আনুগত্য অবশিষ্ট রইল! তখন সে মূলত সেই সব মুনাফিকদের স্তরে গণ্য হবে যারা ঈমান প্রকাশ করে আর কুফরি গোপন করে। আর আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্যও সেটিই: ‘আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বলে আমরা শুনেছি অথচ তারা শোনে না’।

এর দ্বারা ইতিপূর্বে আলোচিত মুনাফিক, ইয়াহুদি কিংবা মুশরিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অতঃপর মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, কাফেররা জমিনের বুকে বিচরণশীল নিকৃষ্টতম প্রাণী। সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম বিচরণশীল প্রাণী হচ্ছে সেই বধির ও বোবারা যারা উপলব্ধি করে না’ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তারা ছিল বনু আবদুদ দারের একটি দল। আর 'শাররুন' (নিকৃষ্ট)-এর মূল রূপ ছিল 'আশাররু', অধিক ব্যবহারের কারণে হামযাটি বিলুপ্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে 'খাইরুন' (উৎকৃষ্ট)-এর মূল রূপ ছিল 'আখইয়ারু'।

‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ২৩]আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন তবে অবশ্যই তাদের শোনাতেন; আর যদি তিনি তাদের শোনাতেন তবে তারা মুখ ফিরিয়ে নিত এবং তারা অগ্রাহ্যকারী হতো (২৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন তবে অবশ্যই তাদের শোনাতেন) বলা হয়েছে: [শোনাতেন] দলিল ও প্রমাণাদি, যা হবে অনুধাবনমূলক শ্রবণ। কিন্তু তাদের দুর্ভাগ্যের কথা আল্লাহর ইলমে আগে থেকেই ছিল। (আর যদি তিনি তাদের শোনাতেন) অর্থাৎ যদি তিনি তাদের বুঝিয়ে দিতেন, তবুও তাদের কুফরি সম্পর্কে তাঁর অনাদি জ্ঞানের কারণে তারা ঈমান আনত না।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তিনি তাদের সেই মৃতদের কথা শোনাতেন যাদেরকে জীবিত করার দাবি তারা করেছিল; কেননা তারা কুসাই ইবনে কিলাব ও অন্যদের জীবিত করার দাবি জানিয়েছিল যাতে তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতের সাক্ষ্য দেয়। আজ-যাজ্জাজ বলেন: তারা যা কিছু জিজ্ঞেস করেছিল তার সবকিছুর উত্তর তিনি তাদের শুনিয়ে দিতেন। (আর যদি তিনি তাদের শোনাতেন তবে তারা মুখ ফিরিয়ে নিত এবং তারা অগ্রাহ্যকারী হতো) কেননা আল্লাহর জ্ঞানে এটি পূর্বনির্ধারিত ছিল যে তারা ঈমান আনবে না।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ২৪]হে মুমিনগণ! যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদের জীবন দান করে, তখন তোমরা তাতে সাড়া দাও। আর জেনে রেখো যে, আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান এবং তাঁরই কাছে তোমাদেরকে সমবেত করা হবে। (২৪)এতে তিনটি মাসয়ালা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো— মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দাও) এই সম্বোধনটি কোনো দ্বিমত ছাড়াই বিশ্বাসী মুমিনদের প্রতি। আর ‘ইস্তিজাবাত’ (সাড়া দেওয়া) অর্থ হলো ‘ইজাবাত’ বা উত্তর দেওয়া। ‘ইউহ্ইয়িকুম’ (যা তোমাদের জীবন দান করে) শব্দটির মূল রূপ ছিল ‘ইউহ্ইয়িয়ুকুম’, কিন্তু উচ্চারণে ভারী হওয়ার কারণে ‘ইয়া’ বর্ণ থেকে পেশ (জম্মাহ) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং এখানে ইদগাম (বর্ণের সন্ধি) করা বৈধ নয়।

আবু উবাইদাহ বলেন: ‘ইস্তাজিবু’ এর অর্থ হলো ‘আজিবু’ (উত্তর দাও), তবে আরবী ভাষারীতি অনুযায়ী ‘ইস্তাজাবা’ ক্রিয়াটি ‘লাম’ অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয় এবং ‘আজাবা’ ক্রিয়াটি ‘লাম’ ছাড়াই ব্যবহৃত হয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “হে আমাদের কওম! আল্লাহর আহ্বানকারীর প্রতি সাড়া দাও।” অবশ্য কখনো কখনো ‘ইস্তাজাবা’ ক্রিয়াটি ‘লাম’ ছাড়াও ব্যবহৃত হয়, যার প্রমাণ হিসেবে কবির এই পঙ্ক্তিটি উল্লেখযোগ্য:এমন এক আহ্বানকারী ডাক দিলেন— ‘কে আছো যে মহানুভবতার ডাকে সাড়া দিবে?’ … কিন্তু সেই মুহূর্তে কোনো উত্তরদাতা তাকে সাড়া দিল না।বলা হয়ে থাকে: ‘সে তাকে উত্তর দিয়েছে’ এবং ‘সে তার প্রশ্নের উত্তর দিয়েছে’।

এর মূল রূপ (মাসদার) হলো ‘ইজাবাত’ এবং এর বিশেষ্য (ইসম) হলো ‘জাবাত’, যা ‘তাকাত’ ও ‘তাআত’ শব্দের ওজনে গঠিত। প্রবাদ বাক্যে বলা হয়: “সে শুনতে ভুল করেছে, তাই উত্তর দিতেও ভুল করেছে।” এই শব্দটি এভাবেই ব্যবহৃত হয়। আর ‘মুজাওয়াবাত’ ও ‘তাজাউব’ অর্থ হলো পরস্পর কথোপকথন। আবার বলা হয়: “নিশ্চয়ই তার উত্তর প্রদানের ভঙ্গি (জ়িবাহ) অত্যন্ত সুন্দর।” ‘যা তোমাদের জীবন দান করে’ অংশটি ‘সাড়া দাও’ নির্দেশের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ হলো: যখন তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করা হয় যা তোমাদের জীবন দান করে, তখন তোমরা তাতে সাড়া দাও। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘ইলা’ বা অভিমুখে অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যা তোমাদের জীবন দান করে তার দিকে; যা তোমাদের দ্বীনকে উজ্জীবিত করে এবং তোমাদের শিক্ষা দান করে।

আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ সেই বিষয়ের দিকে যা দ্বারা তোমাদের অন্তর জিন্দা বা জীবিত হয় যাতে তোমরা তাঁর একত্ববাদ স্বীকার করো। এটি মূলত একটি রূপক ‘জীবনদান’, কারণ কুফরি ও মূর্খতা হলো এক প্রকার মৃত্যু। ইমাম মুজাহিদ এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে এর অর্থ হলো: তোমরা ইবাদত-আনুগত্য এবং কুরআনে বর্ণিত আদেশ ও নিষেধের প্রতি সাড়া দাও, কারণ এর মধ্যেই রয়েছে চিরস্থায়ী জীবন এবং অনন্ত নিয়ামত। আবার বলা হয়েছে: ‘যা তোমাদের জীবন দান করে’ বলতে জিহাদকে বোঝানো হয়েছে; কারণ বাহ্যিকভাবে এটিই জীবনের কারণ, কেননা শত্রুকে যদি...(১). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২১৭।(২).

তিনি হলেন কাব বিন সাদ আল-গানাবি, তিনি তার ভাই আবু আল-মিগওয়ারের স্মরণে শোকগাঁথা গেয়েছিলেন।(৩). যুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনা অনুযায়ী এই প্রবাদটির প্রেক্ষাপট হলো— সাহল ইবনে উমর ইবনে মাজউফকে জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করেছিলেন: ‘আইনা আম্মুকা?’ (তোমার লক্ষ্য বা গন্তব্য কোথায়?), কিন্তু তিনি ভুলবশত মনে করেছিলেন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: ‘আইনা উম্মুকা?’ (তোমার মা কোথায়?)। তাই তিনি উত্তর দিলেন: ‘তিনি আটা কিনতে গিয়েছেন।’ তখন তার পিতা বলেছিলেন: ‘সে শুনতে ভুল করেছে...’ ইত্যাদি। (লিসানুল আরব থেকে সংগৃহীত)।

বাংলা তাফসীর

যুদ্ধ করা হবে, এবং তার যুদ্ধের মধ্যে মৃত্যু রয়েছে, আর জিহাদের ময়দানে মৃত্যু হলো অনন্ত জীবন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত «১»"। আর সঠিক অভিমত হলো এর ব্যাপকতা, যেমনটি জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামা) বলেছেন। দ্বিতীয়ত- ইমাম বুখারী আবু সাঈদ বিন আল-মুআল্লা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে নামাজ পড়ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন কিন্তু আমি সাড়া দেইনি। এরপর আমি তাঁর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি নামাজ পড়ছিলাম। তখন তিনি বললেন: "মহান আল্লাহ কি বলেননি: ‘তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদের এমন কিছুর দিকে ডাকেন যা তোমাদের জীবন দান করে’?" এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করলেন।

এর আলোচনা সূরা ফাতিহায় «২» ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম শাফেঈ রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: এটি এই কথার দলিল যে, নামাজের মধ্যে কোনো ফরজ কাজ বা ফরজ কথা সম্পাদন করলে নামাজ বাতিল হয় না; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজের অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও ডাকে সাড়া দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এতে ইমাম আওযাঈর মতের পক্ষেও দলিল রয়েছে: যদি কোনো ব্যক্তি নামাজ পড়া অবস্থায় দেখে যে কোনো শিশু কূপে পড়ে যেতে চাচ্ছে, এমতাবস্থায় সে যদি তাকে চিৎকার করে সতর্ক করে, তার দিকে ফিরে যায় এবং তাকে বাধা দেয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর জেনে রেখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান) বলা হয়েছে যে: এই আয়াতটি মহান আল্লাহ কর্তৃক কুফর ও ঈমান সৃষ্টির বিষয়ে একটি স্পষ্ট ভাষ্য। তিনি কাফের ব্যক্তি ও সেই ঈমানের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেন যার নির্দেশ তিনি তাকে দিয়েছিলেন, ফলে সে তা অর্জন করতে পারে না যদি আল্লাহ তাকে সেই সক্ষমতা না দেন; বরং তিনি তাকে এর বিপরীত অর্থাৎ কুফরের ওপর সক্ষমতা দান করেন। অনুরূপভাবে মুমিনের ক্ষেত্রেও তিনি তার ও কুফরের মাঝে অন্তরায় হয়ে যান। এই ভাষ্যের মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, মহান আল্লাহ বান্দার সমস্ত কর্মের (উপার্জনের) «৩» স্রষ্টা, তা ভালো হোক বা মন্দ।

আর এটাই নবী করীম আলাইহিস সালামের এই বাণীর মর্মার্থ: "না, অন্তরের পরিবর্তনকারীর শপথ।" যাদেরকে আল্লাহ গোমরাহ করেছেন ও লাঞ্ছিত করেছেন, তাদের ব্যাপারে আল্লাহর এই কাজ ইনসাফ বা ন্যায়বিচার হিসেবেই গণ্য; কারণ তিনি তাদের এমন কোনো প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করেননি যা তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল (যার ফলে ন্যায়বিচারের গুণটি বিলুপ্ত হতো); বরং তিনি তাদের কেবল সেই অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করেছেন যা তিনি তাদের দান করতে পারতেন, তাদের কোনো পাওনা অধিকার থেকে নয়। সুদ্দী বলেন: তিনি মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান, ফলে সে তাঁর অনুমতি ব্যতীত ঈমান আনতে পারে না এবং তাঁর অনুমতি অর্থাৎ তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কুফরিও করতে পারে না।

অন্তর হলো চিন্তাভাবনার কেন্দ্রস্থল। সূরা বাকারায় «৪» এর বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। অন্তর আল্লাহর হাতে; তিনি যখন ইচ্ছা করেন রোগ বা কোনো বিপর্যয়ের মাধ্যমে বান্দা ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে যান যেন সে অনুধাবন করতে না পারে। অর্থাৎ: বিবেকবুদ্ধি লোপ পাওয়ার কারণে অক্ষম হয়ে যাওয়ার আগেই তোমরা (আল্লাহর ডাকে) সাড়া দিতে ত্বরান্বিত করো। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো তিনি মানুষ ও...(১). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ২৬৮ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা।(৩). অর্থাৎ তাদের কার্যাবলি, যেহেতু তা মহান আল্লাহর সৃষ্টি এবং অর্জন (কাসব) বান্দার পক্ষ থেকে।(৪).

দেখুন ১ম খণ্ড, ১৮৭ পৃষ্ঠা।