তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ২৮]আর জেনে রেখো, তোমাদের ধন-সম্পদ ও তোমাদের সন্তান-সন্ততি কেবল একটি পরীক্ষা মাত্র; আর নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট রয়েছে মহাপুরস্কার। (২৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর জেনে রেখো, তোমাদের ধন-সম্পদ ও তোমাদের সন্তান-সন্ততি কেবল একটি পরীক্ষা মাত্র)বনু কুরাইজা গোত্রে আবু লুবাবার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি ছিল; আর এটিই তাকে তাদের প্রতি নমনীয় আচরণ করতে প্ররোচিত করেছিল, তাই এখানে সেই ঘটনার দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। (একটি পরীক্ষা)অর্থাৎ যাচাই করা; তিনি এগুলোর মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করেছেন। (আর নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট রয়েছে মহাপুরস্কার)অতএব, তোমরা তোমাদের অধিকারের ওপর আল্লাহর অধিকারকে প্রাধান্য দাও।

‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ২৯]হে মুমিনগণ! যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য (হক ও বাতিলের মধ্যে) পার্থক্যের মানদণ্ড দান করবেন, তোমাদের পাপসমূহ মোচন করবেন এবং তোমাদের ক্ষমা করবেন; আর আল্লাহ অতিশয় অনুগ্রহশীল। (২৯)ইতিপূর্বে "তাকওয়া"-এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ এ বিষয়ে অবগত ছিলেন যে তারা তাকওয়া অবলম্বন করবে কি করবে না। তবুও এটি শর্তের শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তিনি বান্দাদের সাথে সেই ভাষায় সম্বোধন করেছেন যে ভাষায় তারা একে অপরের সাথে সম্বোধন করে থাকে। সুতরাং বান্দা যখন তার রবকে ভয় করে—আর তা হলো তাঁর আদেশসমূহ অনুসরণ ও তাঁর নিষেধসমূহ বর্জন করার মাধ্যমে—এবং হারামে লিপ্ত হওয়ার ভয়ে সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ ত্যাগ করে, তার অন্তরকে বিশুদ্ধ নিয়তে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে সৎকর্মে পরিপূর্ণ করে, আর কর্মে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সন্তুষ্টির প্রত্যাশা করারূপ প্রকাশ্য ও গোপন শিরকের কলুষতা থেকে নিজেকে রক্ষা করে এবং সম্পদের প্রতি নির্লিপ্ততার মাধ্যমে দুনিয়ার প্রতি বিমুখতা অবলম্বন করে, তখন আল্লাহ তার জন্য সত্য ও মিথ্যার মাঝে একটি পার্থক্যের মানদণ্ড তৈরি করে দেন এবং সে যে কল্যাণ কামনা করে তাতে তাকে সামর্থ্য দান করেন।

ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমি মালিককে মহান আল্লাহর বাণী "যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য পার্থক্যের মানদণ্ড দান করবেন" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "একটি নিষ্কৃতির পথ," অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করেন: "আর যে কেউ আল্লাহকে ভয় করবে, তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ করে দেবেন।" ইবনুল কাসিম ও আশহাব মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং মুজাহিদও এর আগে একই কথা বলেছেন। জনৈক কবি বলেন:দীর্ঘ শোকাতুরতা থেকে তোমার জন্য কোনো নিষ্কৃতি নেই … বাসিন্দাদের প্রস্থান ও বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর।অন্য একজন কবি বলেন:আমি কীভাবে অমরত্বের আশা করি অথচ মৃত্যু আমার অন্বেষণকারী … আর মরণ-সুধা থেকে আমার কোনো নিষ্কৃতি নেই।ইবনে ইসহাক বলেন: "ফুরকান" হলো সত্য ও মিথ্যার মাঝে বিভাজন; ইবনে যায়দও অনুরূপ বলেছেন।

সুদ্দী বলেন: মুক্তি। ফাররা বলেন: বিজয় ও সাহায্য। আবার বলা হয়েছে: এটি পরকালে হবে, ফলে তিনি তোমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং কাফিরদের জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন।(১). দেখুন ১৮ খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৩০]আর স্মরণ করুন, যখন সত্য প্রত্যাখ্যানকারীরা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল আপনাকে বন্দী করার জন্য অথবা আপনাকে হত্যা করার জন্য কিংবা আপনাকে বহিষ্কার করার জন্য; তারা ষড়যন্ত্র করছিল এবং আল্লাহও কৌশল করছিলেন, আর আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ কৌশলী। (৩০)এটি মুশরিকরা 'দারুন নদওয়া'-তে নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর বিরুদ্ধে যে ষড়যন্ত্রের উদ্দেশ্যে একত্রিত হয়েছিল, সে সম্পর্কে সংবাদ। তারা তাঁকে হত্যার সিদ্ধান্তে একমত হয়ে ওত পেতে ছিল এবং সারা রাত তাঁর ঘরের দরজায় পাহারা দিচ্ছিল যাতে তিনি বের হওয়া মাত্রই তাঁকে হত্যা করতে পারে।

নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) আলী ইবনে আবি তালিবকে তাঁর বিছানায় ঘুমানোর নির্দেশ দিলেন এবং মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তাদের দৃষ্টি থেকে তাঁর চিহ্ন আড়াল করে দেন। অতঃপর আল্লাহ তাদের দৃষ্টি আচ্ছন্ন করে দিলেন, ফলে তিনি যখন বেরিয়ে গেলেন তারা গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন ছিল। তিনি তাদের মাথায় মাটি নিক্ষেপ করে প্রস্থান করলেন। যখন ভোর হলো, আলী তাদের সামনে বেরিয়ে এলেন এবং তাদের জানালেন যে ঘরে কেউ নেই। তখন তারা বুঝতে পারল যে আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) নাগালের বাইরে চলে গেছেন এবং মুক্তি পেয়েছেন।

এই সংবাদটি সীরাত ও অন্যান্য গ্রন্থে সুপ্রসিদ্ধ। আর "লিয়ুছবিতুকা ৩০" এর অর্থ হলো—আপনাকে বন্দী করার জন্য; বলা হয়: "আছবাততুহু" অর্থাৎ যখন আমি তাকে বন্দী করি। কাতাদাহ বলেন: "লিয়ুছবিতুকা ৩০" অর্থ শিকল দিয়ে বাঁধা। তাঁর থেকে এবং আবদুল্লাহ ইবনে কাসির থেকেও বর্ণিত হয়েছে: আপনাকে কারাগারে বন্দী করার জন্য। আবান বিন তাগলিব এবং আবু হাতিম বলেন: আপনাকে জখম ও কঠোর প্রহারের মাধ্যমে নিস্তেজ করে ফেলার জন্য। জনৈক কবি বলেছেন:আমি বললাম, তোমাদের দুর্ভোগ হোক! তোমাদের পত্রে কী আছে? তারা বলল, খলিফা আজ রুগ্ন ও নিশ্চল হয়ে পড়েছেন।(অথবা আপনাকে হত্যা করার জন্য কিংবা আপনাকে বহিষ্কার করার জন্য) ৩০ এটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সংযোজিত।

(আর তারা ষড়যন্ত্র করছিল) ৩০ এটি একটি নতুন বাক্য। আর ষড়যন্ত্র বা মকর হলো—গোপনে কোনো বিষয়ে ব্যবস্থা গ্রহণ করা। (আর আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ কৌশলী) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়। আল্লাহর পক্ষ থেকে কৌশল বা মকর হলো—তাদের ষড়যন্ত্রের বিনিময়ে তাদের এমনভাবে শাস্তির ব্যবস্থা করা যা তারা উপলব্ধি করতে পারবে না। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৩১]আর যখন তাদের কাছে আমাদের আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তারা বলে: আমরা তো শুনলাম, আমরা ইচ্ছা করলে এর অনুরূপ বলতে পারতাম; এ তো কেবল পূর্ববর্তীদের উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়। (৩১)এটি নজর বিন হারিস সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

সে বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে 'হীরা' নামক স্থানে গিয়েছিল এবং সেখান থেকে 'কালিলা ও দিমনা' এবং পারস্য ও রোমান রাজাদের কাহিনীসমূহ ক্রয় করে এনেছিল। অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) পূর্ববর্তী জাতিদের সংবাদ বর্ণনা করতেন, তখন নজর বলত: আমি চাইলে এর মতো বলতে পারতাম। এটি ছিল তার ধৃষ্টতা ও মিথ্যাচার। বলা হয়েছে যে, তারা ধারণা করেছিল যে...

বাংলা তাফসীর

তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসবে, যেমনটি মূসার জাদুকররা কল্পনা করেছিল, অতঃপর তারা তা করার সংকল্প করল কিন্তু তাতে অক্ষম হলো এবং হঠকারিতাবশত বলল: এটি তো প্রাচীনদের উপকথা বৈ কিছু নয়। আর বিষয়টি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৩২]এবং স্মরণ করো যখন তারা বলেছিল, "হে আল্লাহ! যদি এটিই আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়ে থাকে, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন অথবা আমাদের ওপর কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নিয়ে আসুন।" (৩২)ক্বারীগণ (কুরআন পাঠকগণ) 'কানা' এর সংবাদ বা 'খবর' হিসেবে 'আল-হাক্কা' শব্দটিকে 'নসব' (জবর) দিয়ে পড়েছেন।

আর 'হুয়া' শব্দটি 'ফাসল' (পৃথকীকরণ) হিসেবে যুক্ত হয়েছে। 'হুয়াল হাক্কু' (পেশ যোগে) পড়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। 'আপনার পক্ষ থেকে' প্রসঙ্গে আজ-জাজ্জাজ বলেন: আমি কাউকে এভাবে পড়তে জানি না। এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ব্যাকরণবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, তবে কিরাআত হলো একটি অনুসরণীয় রীতি (সুন্নাত), সেখানে গ্রহণযোগ্য কিরাআত ছাড়া অন্য কোনোভাবে পড়া যায় না। এই কথাটি কে বলেছিল সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; মুজাহিদ ও ইবনে জুবায়ের বলেন: এর বক্তা হলো আন-নাদর বিন আল-হারিস। আনাস বিন মালিক বলেন: এর বক্তা আবু জাহল; এটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর এও বলা সম্ভব যে: তারা এ কথাটি তাদের অন্তরে বিদ্যমান কোনো সংশয়ের কারণে বলেছিল, অথবা হঠকারিতার বশবর্তী হয়ে এবং মানুষের সামনে এই ধারণা দেওয়ার জন্য যে তারা সঠিক জ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত; অতঃপর বদরের যুদ্ধে তাদের ওপর তাই আপতিত হলো যা তারা প্রার্থনা করেছিল। বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাসের সাথে এক ইহুদি ব্যক্তির সাক্ষাৎ হলো। ইহুদি ব্যক্তিটি বলল: আপনি কোন বংশের? তিনি বললেন: কুরাইশ বংশের। সে বলল: আপনি কি সেই সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত যারা বলেছিল: "হে আল্লাহ! যদি এটিই আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়..." (আয়াতাংশ)। তারা কেন এটি বলল না যে: "যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয় তবে আমাদের এর দিকে হেদায়েত দান করুন"?

নিশ্চয়ই এরা এক মূর্খ জাতি। ইবনে আব্বাস বললেন: আর তুমি হে ইসরায়েলি, সেই জাতির অন্তর্ভুক্ত যাদের পদযুগল সমুদ্রের সেই সিক্ততা থেকে এখনো শুকায়নি যাতে ফেরাউন ও তার কওম ডুবে মরেছিল এবং মূসা ও তার কওম মুক্তি পেয়েছিল, অথচ তারা তখনই বলেছিল: "আমাদের জন্য একজন উপাস্য বানিয়ে দিন যেমনটি তাদের অনেক উপাস্য রয়েছে।" তখন মূসা তাদের বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তোমরা এক মূর্খ জাতি।" ফলে সেই ইহুদি নিরুত্তর হয়ে মাথা নিচু করে রইল। 'ফা-আমতির' (পাথর বর্ষণ করুন); 'আমতারা' শব্দটি আজাব বা শাস্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর 'মাতারা' ব্যবহৃত হয় রহমত বা করুণার বৃষ্টির ক্ষেত্রে; এটি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত।

আর বিষয়টি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৩৩]আর আল্লাহ এমন নন যে, আপনি তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় তিনি তাদের শাস্তি দেবেন, আর আল্লাহ এমনও নন যে, তারা ক্ষমা প্রার্থনা করা অবস্থায় তাদের ওপর শাস্তি নাজিল করবেন। (৩৩)(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০৪।(২). দ্রষ্টব্য: বর্তমান খণ্ডের ২৭৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

যখন আবু জাহল বলেছিল: "হে আল্লাহ! যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়" -এই আয়াতটি, তখন নাজিল হয়েছিল: "আর আল্লাহ এমন নন যে, আপনি তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় তিনি তাদের শাস্তি দেবেন।" সহীহ মুসলিমে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কোনো জনপদের অধিবাসীদের ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দেওয়া হয়নি যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুমিনগণ সেখান থেকে বের হয়ে গিয়েছেন এবং যেখানে যাওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল সেখানে পৌঁছে গিয়েছেন। ("আর আল্লাহ এমন নন যে, তিনি তাদের শাস্তি দেবেন যখন তারা ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকে") ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা তাওয়াফ করার সময় বলত: "আপনার নিকট ক্ষমা চাই।" আর ক্ষমা প্রার্থনা পাপিষ্ঠদের পক্ষ থেকে হলেও তার মাধ্যমে বিভিন্ন ধরনের অনিষ্ট ও ক্ষতি দূরীভূত হয়।

আবার বলা হয়েছে যে: এই ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) তাদের মাঝে অবস্থানরত মুসলিমদের দিকে নির্দেশিত। অর্থাৎ আল্লাহ ততক্ষণ তাদের শাস্তি দেবেন না যতক্ষণ তাদের মধ্যে এমন মুসলিমরা থাকবেন যারা ক্ষমা প্রার্থনা করেন। অতঃপর যখন তারা বের হয়ে গেলেন, তখন আল্লাহ তাদের বদরের দিন এবং অন্যান্য সময় শাস্তি প্রদান করলেন। দাহহাক এবং অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। আরও বলা হয়েছে যে: এখানে ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনা দ্বারা ইসলাম গ্রহণ উদ্দেশ্য। অর্থাৎ "আর আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যখন তারা ক্ষমা প্রার্থনা করবে" এর অর্থ হলো তারা ইসলাম গ্রহণ করবে।

মুজাহিদ ও ইকরিমা এমনটি বলেছেন। আবার এও বলা হয়েছে যে: "তারা ক্ষমা প্রার্থনা করবে" এর অর্থ হলো তাদের বংশধরদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে যে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। এটিও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে: "তারা ক্ষমা প্রার্থনা করবে" এর অর্থ হলো—যদি তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত। অর্থাৎ তারা যদি ক্ষমা প্রার্থনা করত তবে তাদের শাস্তি দেওয়া হতো না। এর মাধ্যমে তাদের ক্ষমা প্রার্থনার প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে। কাতাদাহ এবং ইবনে যায়দ এমনটি বলেছেন। আল-মাদায়িনী জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে জনৈক আরব ব্যক্তি নিজের ওপর সীমালঙ্ঘনকারী ছিল, সে পাপাচার থেকে বিরত থাকত না।

অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন সে পশমী বস্ত্র পরিধান করল এবং তার আগের অবস্থা থেকে ফিরে এল এবং দ্বীনদারি ও ইবাদত-বন্দেগি প্রকাশ করল। তাকে বলা হলো: আপনি যদি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবিত থাকাকালে করতেন তবে তিনি আপনাকে দেখে আনন্দিত হতেন। সে বলল: আমার জন্য দুটি নিরাপত্তা ছিল, একটি চলে গেছে আর অন্যটি বাকি আছে। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: "আর আল্লাহ এমন নন যে, আপনি তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় তিনি তাদের শাস্তি দেবেন" - এটি ছিল একটি নিরাপত্তা। আর দ্বিতীয়টি হলো: "আর আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যখন তারা ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকে।" ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৩৪]আর তাদের কী হয়েছে যে, আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না অথচ তারা মসজিদে হারাম থেকে বাধা দান করে?

তারা এর যোগ্য তত্ত্বাবধায়ক নয়। মুত্তাকীরাই কেবল এর তত্ত্বাবধায়ক, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না। (৩৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তাদের কী হয়েছে যে, আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না) এর অর্থ হলো: কিসে তাদের শাস্তি পাওয়া থেকে বিরত রাখছে। অর্থাৎ তারা তাদের কৃত জঘন্য কর্মকাণ্ড ও অপরাধের কারণে শাস্তির যোগ্য, কিন্তু প্রত্যেকটি মেয়াদের জন্য একটি নির্ধারিত সময় রয়েছে; অতঃপর আল্লাহ তাদের শাস্তি প্রদান করেছেন।

বাংলা তাফসীর

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রস্থানের পর তলোয়ারের মাধ্যমে। আর এ সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে: "একজন যাঞ্চাকারী অবধারিত আজাব প্রার্থনা করল" [৭০: ১]। আখফাশ বলেন: নিশ্চয়ই 'ইন' (যদি) এখানে অতিরিক্ত। নাহহাস বলেন: যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তিনি বলেছেন, তবে 'ইউয়াযযিবাহুম' (তাদেরকে শাস্তি দেবেন) শব্দটি পেশবিশিষ্ট (রফ) হতো। "কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না" অর্থাৎ মুত্তাকীরাই আল্লাহর বন্ধু। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৩৫ হতে ৩৭]বায়তুল্লাহর নিকট তাদের সালাত শিস দেওয়া ও তালি বাজানো ছাড়া আর কিছুই ছিল না। অতএব তোমরা তোমাদের কুফরির কারণে আজাব আস্বাদন করো (৩৫)।

নিশ্চয়ই যারা কুফরি করে তারা তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে আল্লাহর পথ হতে বাধা প্রদানের জন্য। তারা তা ব্যয় করতেই থাকবে, অতঃপর তা তাদের জন্য আফসোসের কারণ হবে, তারপর তারা পরাজিত হবে। আর যারা কুফরি করেছে তাদেরকে জাহান্নামের দিকে একত্রিত করা হবে (৩৬)। যেন আল্লাহ অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন এবং অপবিত্রদের একে অপরের ওপর স্তূপীকৃত করেন, অতঃপর তা একত্রে জাহান্নামে নিক্ষেপ করেন। তারাই হলো ক্ষতিগ্রস্ত (৩৭)।ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: কুরাইশরা উলঙ্গ হয়ে কাবা শরীফ তাওয়াফ করত এবং তালি ও শিস দিত; তাদের ধারণায় এটাই ছিল ইবাদত।

'মুকা' অর্থ হলো শিস দেওয়া এবং 'তাসদিয়্যাহ' অর্থ হলো তালি বাজানো; মুজাহিদ, সুদ্দী এবং ইবনে ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুম একথাই বলেছেন। এ থেকেই আনতারার উক্তি:আর এক সুন্দরী রমণীর স্বামীকে আমি ধূলিসাৎ করে রেখে এসেছি … যার কাঁধের মাংসপেশি উষ্ট্রের ওষ্ঠের ফাটলের মতো শব্দ করছিল।অর্থাৎ শব্দ করছিল। এ থেকেই বলা হয় পশুর পশ্চাৎদেশ যখন বায়ুর কারণে শব্দ করে। সুদ্দী বলেন: ‘মুকা’ হলো শিস দেওয়া, যা হিজাজের এক প্রকার সাদা পাখির সুরের ন্যায়, যাকে ‘মাক্কা’ বলা হয়। কবি বলেন:মাক্কা পাখি যখন চারণভূমি ছাড়া অন্য কোথাও গান গায় … তখন মেষ ও গাধার মালিকদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য।কাতাদাহ বলেন: ‘মুকা’ হলো হাততালি দেওয়া এবং ‘তাসদিয়্যাহ’ হলো চিৎকার করা।

উভয় তাফসীর অনুযায়ী এটি সুফীদের ওইসব মূর্খদের প্রতিবাদ যারা নাচ-গান ও তালি দেয় (এবং জ্ঞান হারিয়ে ফেলে)। এসবই অপছন্দনীয় কাজ যা থেকে বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা পবিত্র থাকেন এবং এটি সম্পাদনকারী বায়তুল্লাহর নিকটে মুশরিকদের কৃতকর্মের সাথে সাদৃশ্য রাখে। ইবনে জুরাইজ এবং ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি...(১) ১৮ খণ্ড, ২৭৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২) হালীল: স্বামী। বর্ণনান্তরে: খালীল। ফারীসাহ: ভয়ের সময় পশু বা মানুষের যে অঙ্গ কেঁপে ওঠে। আ’লাম: যার উপরের ঠোঁট কাটা বা ফাটা।(৩) ‘জিম’, ‘হা’, ‘কাফ’, ‘যা’ এবং ‘ওয়া’ পাণ্ডুলিপি হতে। ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: মতো বা ন্যায়।(৪) ‘বা’, ‘জিম’, ‘হা’, ‘যা’, ‘কাফ’ ও ‘ওয়া’ পাণ্ডুলিপি হতে।

[ ..... ]