তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: 'মুকা' হলো তাদের মুখে আঙুল প্রবেশ করানো। আর 'তাসদিয়াহ' হলো শিস দেওয়া। এর মাধ্যমে তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাত থেকে বিমুখ করতে চাইত। নাহহাস বলেন: ভাষা বিজ্ঞানে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত অর্থটিই সুবিদিত। আবু উবাইদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, যখন কেউ শিস দেয় তখন বলা হয়: 'মাকা-ইয়ামকু-মুকা'আন'। আর যখন কেউ হাততালি দেয় তখন বলা হয়: 'সাদ্দা-ইউসাদ্দি-তাসদিয়াতান'। আমর ইবনুল ইতনাবাহ-এর উক্তিও এরই অন্তর্ভুক্ত:তারা সকলে সমবেত হয়ে শোরগোল করছিল … কা'বার নিকটে শিসধ্বনি ও হাততালির মাধ্যমে।অর্থাৎ হাততালির মাধ্যমে।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইবনে যায়েদ বলেন: 'তাসদিয়াহ' অর্থ হলো কা'বা ঘর থেকে বাধা প্রদান করা। এই মত অনুযায়ী এর মূল শব্দ হলো 'তাসদুদ্দুহু', যেখানে একটি 'দাল' বর্ণকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। (যাতে আল্লাহ অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করে দেন) অর্থাৎ মুমিনকে কাফের থেকে। আবার বলা হয়েছে: এটি আমল, দান-সদকা এবং অন্যান্য সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য সাধারণ একটি বিষয়। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৩৮]যারা কুফরি করেছে তাদের বলো, যদি তারা বিরত হয় তবে তাদের অতীতে যা হয়ে গেছে তা ক্ষমা করা হবে। আর যদি তারা পুনরায় লিপ্ত হয়, তবে পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত তো গত হয়েছে।

(৩৮)এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা কুফরি করেছে তাদের বলো) এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আদেশ করা হয়েছে তিনি যেন কাফেরদের নিকট এই বক্তব্যটি পৌঁছে দেন; তিনি এই শব্দাবলীতে বলুন কিংবা অন্য কোনোভাবে বলুন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: কিসায়ী যেমন উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মুসহাফে যদি এমন থাকত— "যারা কুফরি করেছে তাদের বলো, যদি তোমরা বিরত হও তবে তোমাদের ক্ষমা করা হবে"— তবে এই সুনির্দিষ্ট শব্দগুলো ছাড়া রিসালাতের দায়িত্ব পালন হতো না। শব্দের দাবি অনুযায়ী বিষয়টি এমনই। দ্বিতীয় মাসআলা— আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি তারা বিরত হয়) এর অর্থ কুফরি থেকে বিরত হওয়া।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটাই অবধারিত অর্থ, কারণ শর্তের উত্তর "তাদের অতীতে যা হয়ে গেছে তা ক্ষমা করা হবে" এই অর্থকেই জোরালো করে। আর অতীতের সবকিছুর ক্ষমা কেবল কুফরি থেকে বিরত হওয়ার মাধ্যমেই সম্ভব। আবু সাঈদ আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ আজ-জুবাইরি কতই না চমৎকার বলেছেন:যখন কোনো ব্যক্তি নিজের দোষ স্বীকার করে নেয় তখন সে ক্ষমার যোগ্য হয়ে যায় … অতপর সে যা কিছু অন্যায় করেছে তা থেকে বিরত হয়।কেননা দোষ স্বীকারকারীর ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী হলো … যদি তারা বিরত হয় তবে তাদের অতীতে যা হয়ে গেছে তা ক্ষমা করা হবে।(১). কামুস ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: "আল-ইতনাবাহ হলো কিনানা বিন কায়েস বিন জাসর বিন কুদাআ গোত্রের এক মহিলার নাম এবং আমর হলো তার পুত্র যিনি একজন প্রসিদ্ধ কবি, তার পিতার নাম ছিল যায়েদ মানাত।"

বাংলা তাফসীর

ইমাম মুসলিম আবু শম্মাসা আল-মাহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আমর ইবনুল আস-এর নিকট উপস্থিত হলাম যখন তিনি মৃত্যুশয্যায় ছিলেন এবং দীর্ঘক্ষণ কাঁদছিলেন... (হাদীসটি দীর্ঘ)। তাতে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কি জানো না যে, ইসলাম তার পূর্বের সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়, হিজরত তার পূর্বের সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয় এবং হজ তার পূর্বের সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়?" (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে একটি সূক্ষ্ম অনুগ্রহ যা তিনি সৃষ্টির ওপর দান করেছেন। এর কারণ হলো, কাফেররা কুফর ও অপরাধে লিপ্ত হয় এবং পাপাচার ও গুনাহের কাজ করে; যদি এর জন্য তাদের পাকড়াও করা হতো, তবে তারা কখনই তাওবার মাধ্যমে সংশোধনের সুযোগ পেত না এবং ক্ষমা লাভ করত না।

তাই আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য প্রত্যাবর্তনকালে তাওবা কবুল করা সহজ করে দিয়েছেন এবং ইসলামের মাধ্যমে ক্ষমার সুযোগ করে দিয়েছেন; আর অতীতের সবকিছু মিটিয়ে দিয়েছেন যাতে এটি তাদের দ্বীনে প্রবেশের জন্য অধিকতর নিকটবর্তী হয় এবং মুসলিমদের দাওয়াত কবুল করার প্রতি অধিকতর উৎসাহব্যঞ্জক হয়। যদি তারা জানত যে তাদের পাকড়াও করা হবে, তবে তারা তাওবা করত না এবং ইসলাম গ্রহণ করত না। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: তোমাদের পূর্ববর্তী কওমের এক ব্যক্তি নিরানব্বই জন মানুষকে হত্যা করেছিল। এরপর সে জিজ্ঞাসা করল তার জন্য কি কোনো তাওবা আছে? সে একজন আবিদ বা ইবাদতকারীর নিকট গিয়ে জিজ্ঞাসা করল, তার জন্য কি কোনো তাওবা আছে?

সে উত্তর দিল: তোমার জন্য কোনো তাওবা নেই। তখন সে তাকেও হত্যা করে একশ পূর্ণ করল (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। সুতরাং আবিদের উক্তির দিকে লক্ষ্য করুন: "তোমার জন্য কোনো তাওবা নেই।" যখন সে বুঝতে পারল যে সে তাকে নিরাশ করে দিয়েছে, তখন সে তাকে হত্যা করল; এটি রহমত থেকে নিরাশ ব্যক্তির কাজ। সুতরাং মানুষকে বিতাড়িত করা সৃষ্টির জন্য বিপর্যয়স্বরূপ এবং সহজীকরণ তাদের জন্য কল্যাণকর। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, যখন তাঁর কাছে এমন কোনো ব্যক্তি আসত যে এখনও হত্যা করেনি এবং জিজ্ঞাসা করত: "হত্যাকারীর কি কোনো তাওবা আছে?" তখন তিনি ভীতি প্রদর্শন ও সতর্ক করার উদ্দেশ্যে বলতেন: "কোনো তাওবা নেই।" আর যখন এমন কেউ আসত যে হত্যা করে ফেলেছে এবং জিজ্ঞাসা করত: "হত্যাকারীর কি কোনো তাওবা আছে?" তখন তিনি সহজীকরণ ও আশ্বস্ত করার উদ্দেশ্যে বলতেন: "তোমার জন্য তাওবা আছে।" এ বিষয়টি পূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে।

তৃতীয় মাসয়ালা: ইবনুল কাসিম ও ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—যে ব্যক্তি শিরক অবস্থায় তালাক দিয়েছে, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছে, তার সেই তালাক গণ্য হবে না। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি কসম করেছে অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছে, তার ওপর কসম ভঙ্গের কোনো আবশ্যকতা (হিনস) নেই। এভাবে যার ওপর এই বিষয়গুলো ওয়াজিব হয়েছিল, তা ক্ষমাযোগ্য। তবে যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের ওপর অপবাদ দিল অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করল, অথবা চুরি করল অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করল, তবে অপবাদ ও চুরির কারণে তার ওপর হদ বা দণ্ডবিধি কার্যকর করা হবে। কিন্তু যদি সে যিনা করে ইসলাম গ্রহণ করে অথবা কোনো মুসলিম নারীকে ধর্ষণ করে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার ওপর থেকে হদ রহিত হয়ে যাবে।

আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা 'যা গত হয়েছে' বলতে কেবল ইসলাম গ্রহণের পূর্বের বিষয়গুলোকেই বুঝিয়েছেন, চাই তা সম্পদ হোক বা রক্ত বা অন্য কিছু। ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই সঠিক মত; কারণ আমরা ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা উল্লেখ করেছি: "কাফেরদের বলো, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা গত হয়েছে তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" এবং রাসুলের বাণী: "ইসলাম তার পূর্বের সবকিছু মিটিয়ে দেয়।" এছাড়াও সহজীকরণ ও মানুষকে বিতাড়িত না করার যে হিকমত আমরা বর্ণনা করেছি, তাও এর সপক্ষে দলীল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হারবি কাফেরের ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই যে, সে কুফরি অবস্থায় দারুল হরবে যা কিছু করেছে তা রহিত হয়ে যাবে।

কিন্তু সে যদি নিরাপত্তা নিয়ে আমাদের দেশে প্রবেশ করে কোনো মুসলিমকে অপবাদ দেয়, তবে তার ওপর হদ জারি করা হবে; আর যদি চুরি করে, তবে তার হাত কাটা হবে। অনুরূপভাবে জিম্মি কাফেরও যদি অপবাদ দেয়...

বাংলা তাফসীর

আশিটি বেত্রাঘাত করতে হবে, আর যদি সে চুরি করে তবে হাত কেটে দিতে হবে এবং যদি সে হত্যা করে তবে তাকে হত্যা করতে হবে। ইবনুল কাসিম ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী, কুফরি অবস্থায় অঙ্গীকার ভঙ্গ করার কারণে ইসলাম গ্রহণ তার ওপর থেকে এই দণ্ডগুলো রহিত করবে না। ইবনুল মুনজির বলেন: আলেমগণ এমন এক খ্রিস্টান ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে জিনা করার পর ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তার বিরুদ্ধে মুসলিম সাক্ষীরা সাক্ষ্য প্রদান করেছে। ইমাম শাফিঈ (রা.) যখন ইরাকে ছিলেন, তখন তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার ওপর কোনো হদ (নির্ধারিত দণ্ড) বা নির্বাসন প্রযোজ্য হবে না।

কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “যারা কুফরি করেছে তাদের বলো, যদি তারা বিরত হয় তবে তাদের অতীত যা গত হয়েছে তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে।” ইবনুল মুনজির বলেন: এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত মতের সাথে সংগতিপূর্ণ। আবু সাওর বলেন: যদি সে ইসলাম গ্রহণ করার পর স্বীকার করে যে সে কাফের থাকা অবস্থায় জিনা করেছে, তবে তার ওপর হদ কায়েম করা হবে। কুফাবাসী আলেমদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তার ওপর হদ প্রয়োগ করা হবে না। চতুর্থত—মুরতাদ যদি পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ওপর পূর্বের সালাত কাজা থাকে অথবা সে কোনো অপরাধ করে থাকে কিংবা সম্পদ নষ্ট করে থাকে, তবে বলা হয়েছে: তার বিধান হলো ইসলাম গ্রহণকারী আদি কাফেরের মতো; মুরতাদ থাকা অবস্থায় সে যা কিছু করেছে তার কোনো কিছুর জন্যই তাকে দায়ী করা হবে না।

ইমাম শাফিঈ তাঁর দুই মতের একটিতে বলেছেন: তার ওপর আল্লাহর এবং বান্দার সকল হক (অধিকার) আদায় করা আবশ্যক হবে। এর প্রমাণ হলো, যেহেতু বান্দার অধিকারসমূহ তার ওপর বর্তায়, তাই আল্লাহর অধিকারসমূহও তার ওপর বর্তানো আবশ্যক। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: আল্লাহর হকসমূহ রহিত হয়ে যাবে, কিন্তু বান্দার হকসমূহ রহিত হবে না। ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই আমাদের আলেমদের অভিমত, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর হকের মুখাপেক্ষী নন, কিন্তু মানুষ তার হকের মুখাপেক্ষী। আপনি কি দেখেন না যে, শিশুর ওপর আল্লাহর হকসমূহ (যেমন ইবাদত) ফরজ হয় না, কিন্তু বান্দার হকসমূহ (যেমন ক্ষতিপূরণ) তার ওপর আবশ্যক হয়।

তাঁরা বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: “যারা কুফরি করেছে তাদের বলো, যদি তারা বিরত হয় তবে তাদের অতীত ক্ষমা করে দেওয়া হবে”—এই ঘোষণাটি আল্লাহর অধিকারসমূহের ক্ষেত্রে সাধারণ ও ব্যাপক। পঞ্চমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি তারা পুনরায় ফিরে আসে) এর দ্বারা যুদ্ধের দিকে ফিরে আসাকে বুঝানো হয়েছে। কারণ ‘আদ’ (ফিরে আসা) শব্দটি যখন নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয় এমন এক অবস্থায় ফিরে আসা যাতে মানুষ পূর্বে ছিল এবং পরে তা থেকে সরে গিয়েছিল। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতে আমরা এই কাফেরদের জন্য যুদ্ধ ছাড়া এমন কোনো অবস্থা খুঁজে পাই না যা আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের সাথে মিলে।

আর এর অর্থ ‘কুফরিতে ফিরে যাওয়া’ করা বৈধ হবে না, কারণ তারা তো কুফরি থেকে বিচ্ছিন্নই হয়নি। আমরা ‘আদ’ শব্দটিকে নিঃশর্ত ব্যবহারের ক্ষেত্রে একারণেই এমন বলেছি যে, আরবি ভাষায় এটি কখনো কখনো মুক্তাদা ও খবরের (উদ্দেশ্য ও বিধেয়) পূর্বে ব্যবহৃত হয় এবং তখন এর অর্থ হয় ‘সারা’ (হওয়া/পরিণত হওয়া) এর মতো। যেমন আপনি বলেন: ‘যাইদ ফিরে এল রাজা হয়ে’, যার অর্থ হলো সে রাজায় পরিণত হলো। এরই উদাহরণ হলো উমাইয়া ইবনে আবিস সালত এর উক্তি: সেগুলোই হলো মহৎ গুণাবলি, পানির সাথে মেশানো দুই পেয়ালা দুধ নয় … যা পরবর্তীতে মূত্রে পরিণত হয়েছে। আর এটি এমন কোনো অবস্থায় ফিরে আসাকে বুঝায় না যাতে প্রত্যাবর্তনকারী পূর্বে বিদ্যমান ছিল।

বরং এটি তার খবরের (বিধেয়) মাধ্যমে সীমাবদ্ধ এবং এটি ছাড়া বাক্য পূর্ণ হয় না; সুতরাং এর বিধান ‘সারা’ (পরিণত হওয়া) এর বিধানের মতো।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বস্তুত পূর্ববর্তীদের রীতি অতিক্রান্ত হয়েছে) এটি এমন একটি অভিব্যক্তি যা আল্লাহর আযাবের মাধ্যমে বিগত যুগে ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের দৃষ্টান্ত প্রদান এবং ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কবার্তাকে শামিল করে। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৩৯ থেকে ৪০]আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। অতঃপর যদি তারা নিবৃত্ত হয়, তবে তারা যা করে আল্লাহ নিশ্চয়ই তার সম্যক দ্রষ্টা। (৩৯) আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে জেনে রেখো যে, আল্লাহই তোমাদের অভিভাবক; কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী তিনি!

(৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয়) অর্থাৎ কুফর। আয়াতের শেষ পর্যন্ত; এর অর্থ ও শব্দসমূহের ব্যাখ্যা সূরা আল-বাকারাহ এবং অন্যান্য স্থানে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ৩৫৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি সংশোধন করেছেন আবু ইসহাক ইবরাহিম আতফায়িশ।