তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

তিনি চৌত্রিশ হিজরি সনে রোম ভূখণ্ডের ‘জাতুস সাওয়ারি’ (মাস্তুলবাহী যুদ্ধ) অভিযান পরিচালনা করেন। অতঃপর যখন তিনি তার সফর থেকে ফিরে এলেন, ইবনে আবি হুযাইফা তাকে ফুসতাতে প্রবেশে বাধা প্রদান করেন। ফলে তিনি আসকালানে চলে যান এবং উসমান (রা.) শহীদ হওয়া পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। কেউ কেউ বলেন: বরং তিনি ফিতনা থেকে পলায়ন করে মৃত্যু পর্যন্ত রামলায় অবস্থান করেছিলেন। তিনি তার রবের কাছে দুআ করে বলেছিলেন: হে আল্লাহ! আমার আমলের সমাপ্তি ফজরের সালাতের মাধ্যমে নির্ধারণ করুন। এরপর তিনি অজু করলেন এবং সালাত আদায় করলেন। প্রথম রাকাতে তিনি সূরা ফাতিহা ও সূরা আদিয়াত পাঠ করলেন।

দ্বিতীয় রাকাতে সূরা ফাতিহা ও অন্য একটি সূরা পাঠ করলেন। এরপর তিনি ডান দিকে সালাম ফেরালেন, অতঃপর যখন বাম দিকে সালাম ফেরাতে যাচ্ছিলেন, তখনই আল্লাহ তার রুহ কবজ করে নিলেন। ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব ও অন্যান্যরা এ সব বিবরণ উল্লেখ করেছেন। তিনি আলী (রা.) কিংবা মুয়াবিয়া (রা.) কারো হাতেই বায়আত গ্রহণ করেননি। মুয়াবিয়া (রা.)-এর প্রতি মানুষের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগেই তার মৃত্যু হয়েছিল। কেউ কেউ বলেন: তিনি আফ্রিকায় ইন্তেকাল করেন। তবে সঠিক মত হলো, তিনি সাইত্রিশ বা ছত্রিশ হিজরি সনে আসকালানে ইন্তেকাল করেন। কেউ কেউ বলেন ছত্রিশ হিজরি সনে।

হাফস ইবনে উমর হাকাম ইবনে আবান থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, এই আয়াতটি নযর ইবনুল হারিসের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; কারণ সে কুরআনের অনুকরণে বলেছিল: "শপথ চূর্ণকারিণীগণের চূর্ণ করার মাধ্যমে, শপথ মর্দনকারিণীগণের মর্দন করার মাধ্যমে, শপথ রুটি প্রস্তুতকারিণীগণের রুটি প্রস্তুত করার মাধ্যমে, শপথ গ্রাসকারিণীগণের গ্রাস করার মাধ্যমে।" আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি আপনি দেখতেন যখন জালেমরা মৃত্যুর যন্ত্রণায় লিপ্ত থাকে) অর্থাৎ মৃত্যুর তীব্রতা ও আচ্ছন্নকারী মুহূর্তসমূহ। ‘গামরা’ শব্দের অর্থ তীব্রতা; এর মূল অর্থ এমন বস্তু যা অন্য কিছুকে আচ্ছন্ন ও আবৃত করে ফেলে।

এ থেকেই বলা হয় ‘পানি তাকে আচ্ছন্ন করেছে’। পরবর্তীতে এটি বিপদ ও প্রতিকূলতার অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এ থেকেই ‘যুদ্ধের ভয়াবহতা’ কথাটি এসেছে। আল-জওহারি বলেন: ‘গামরা’ মানে কঠোরতা, এর বহুবচন হলো ‘গুমার’, যেমন ‘নাওবাহ’ এর বহুবচন ‘নুওয়াব’। আল-কুতামি নূহ (আ.)-এর নৌকার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:আর সেই ঘোর সংকটের অবসান হওয়ার সময় ঘনিয়ে এল এবং মৃত্যুর ‘গামরাত’ হলো তার তীব্রতাসমূহ। (এবং ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করে আছে) এটি মুবতাদা ও খবর হিসেবে ব্যবহৃত। এর মূল রূপ ছিল ‘বাসিতুন’। হাসান ও দাহহাক থেকে বর্ণিত আছে যে, আযাব ও লোহার হাতুড়ি নিয়ে (হাত প্রসারিত করা)।

আবার কেউ বলেন: তাদের জান কবজ করার জন্য। আল-কুরআনে এসেছে: "যদি আপনি দেখতেন যখন ফেরেশতারা কাফিরদের জান কবজ করে, তারা তাদের মুখে ও পিঠে আঘাত করে।"(১). ইবনুল আসির ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে বলেছেন: … আর এই যুদ্ধের কারণ হলো, মুসলিমরা যখন আফ্রিকাবাসীদের ওপর জয়ী হলো এবং তাদের হত্যা ও বন্দী করল, তখন হিরাক্লিয়াসের পুত্র কনস্ট্যান্টাইন এমন এক রোমান বাহিনী নিয়ে বের হলো যার সমতুল্য কোনো বাহিনী ইসলামের সূচনালগ্ন থেকে আর কখনো একত্রিত হয়নি। তারা পাঁচশ বা ছয়শ নৌযান নিয়ে বের হলো এবং মুসলিমরাও বের হলেন … ইত্যাদি। মাস্তুলের আধিক্য ও সমাবেশের কারণেই একে ‘গাযওয়াতুস সাওয়ারি’ বা মাস্তুলের যুদ্ধ বলা হয়।

দেখুন খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৯, ইউরোপীয় সংস্করণ। এবং তাবারী, প্রথম অংশ, পৃষ্ঠা ২৮৬৫, ইউরোপীয় সংস্করণ।(২). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সূরা সাফফাত।(৩). ‘কাফ’ এবং ‘যা’ পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(৪). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘গামযাহ’।(৫). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৮। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এই আয়াতটি উভয় মতকেই একত্রিত করেছে। বলা হয়: সে তার দিকে ক্ষতিকর উদ্দেশ্যে তার হাত প্রসারিত করেছে। (তোমাদের প্রাণ বের করো) অর্থাৎ যদি তোমাদের পক্ষে সম্ভব হয় তবে একে আজাব থেকে মুক্ত করো; আর এটি মূলত একটি ভর্ৎসনা। আরও বলা হয়েছে: অনিচ্ছাসত্ত্বেও তা বের করো। কারণ মুমিনের রূহ তার প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে বের হতে উৎফুল্ল থাকে, পক্ষান্তরে কাফিরের রূহ অত্যন্ত কঠোরভাবে টেনে বের করা হয়। আর বলা হয়: হে পঙ্কিল আত্মা! আল্লাহর আজাবের দিকে অসন্তুষ্ট অবস্থায় এবং আল্লাহর অসন্তুষ্টি নিয়ে বের হয়ে আস। আবু হুরাইরা (রা.) এবং অন্যদের বর্ণিত হাদিসে এরূপই এসেছে।

আর আমরা এটি 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে সবিস্তারে আলোচনা করেছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আরও বলা হয়েছে: এটি কোনো ব্যক্তির সেই কথার ন্যায় যা সে যাকে শাস্তি দিচ্ছে তাকে বলে— 'আমি তোমাকে অবশ্যই আজাব আস্বাদন করাব এবং তোমার প্রাণ বের করে ছাড়ব।' আর এর কারণ হলো তারা নিজেরা নিজেদের প্রাণ বের করে না, বরং মৃত্যুর ফেরেশতা ও তার সহযোগীরা তা কবজ করেন। আরও বলা হয়েছে: এটি কাফিরদের উদ্দেশ্যে বলা হবে যখন তারা জাহান্নামে থাকবে। আর বিষয়টির ভয়াবহতার কারণে উত্তরটি (জাওয়াব) উহ্য রাখা হয়েছে; অর্থাৎ: যদি আপনি জালেমদের এই অবস্থায় দেখতেন, তবে অবশ্যই এক ভয়াবহ আজাব দেখতে পেতেন।

'হুন' এবং 'হাওয়ান' উভয়ই সমার্থক (লাঞ্ছনা)। আর (তোমরা অহংকার করতে) অর্থাৎ তোমরা নিজেদের বড় মনে করতে এবং তাঁর আয়াতসমূহ গ্রহণে বিমুখতা প্রদর্শন করতে। ‌‌[সুরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৯৪]এবং তোমরা অবশ্যই আমাদের কাছে একাকী উপস্থিত হয়েছ, যেমন আমি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম। আর আমি তোমাদের যা দান করেছিলাম তা তোমরা তোমাদের পেছনে ফেলে এসেছ। তোমাদের সাথে আমি তোমাদের সেই সুপারিশকারীদের দেখছি না, যাদের সম্পর্কে তোমাদের দাবি ছিল যে তারা তোমাদের (সৃষ্টি বা উপাসনায়) অংশীদার। তোমাদের মধ্যকার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গিয়েছে এবং তোমরা যা দাবি করতে তা তোমাদের থেকে হারিয়ে গিয়েছে।

(৯৪)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা অবশ্যই আমাদের কাছে একাকী উপস্থিত হয়েছ) এটি হাশরের ময়দানে সমবেত হওয়াকে বুঝাচ্ছে। 'ফুরাদা' শব্দটি এখানে 'হাল' হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে, আর এটি 'মানসারিফ' (রূপান্তরযোগ্য) নয় কারণ এতে আলিফে তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ) রয়েছে। আবু হাইওয়াহ তানউইনসহ 'ফুরাদান' পড়েছেন, যা তামীম গোত্রের ভাষা; তবে তারা রফ' বা পেশের স্থানে 'ফুরাদুন' বলে না। আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া তানউইন ছাড়া 'ফুরাদা' বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এটি 'থুলাছা' ও 'রুবা'আ' এর মতো। আর 'ফুরাদা' হলো 'ফারদান'-এর বহুবচন, যেমন 'সাকরান'-এর বহুবচন 'সুকারা' এবং 'কাসলান'-এর বহুবচন 'কুসালা'।

আরও বলা হয়েছে: এর একবচন হলো রা-এর জযমসহ 'ফারদ', রা-এর কাসরা বা যেরসহ 'ফারিদ', রা-এর ফাতহা বা জবরসহ 'ফারাড' এবং 'ফারীদ'। এর অর্থ হলো: তোমরা আমাদের নিকট একে একে উপস্থিত হয়েছ; তোমাদের প্রত্যেকেই পরিবার, ধন-সম্পদ, সন্তান-সন্ততি এবং সেই সব সাহায্যকারীহীন হয়ে একাকী এসেছ যারা তোমাদের পথভ্রষ্টতায় সাথী ছিল। আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করতে তারা তোমাদের কোনো উপকারে আসেনি। আল-আ'রাজ আলিফ ছাড়াই 'ফারদা' পড়েছেন যেমন 'সাকরা' ও 'কাসলা'। (যেমন আমি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম) অর্থাৎ তোমাদের সৃষ্টির অবস্থার ন্যায় একাকী। আরও বলা হয়েছে: যেভাবে তোমরা (মায়ের গর্ভ থেকে) উলঙ্গ অবস্থায় বের হয়েছিলে।(১).

'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-আ'মাশ' রয়েছে। সম্ভবত এটি অনুলিপিকারের ভুল।

বাংলা তাফসীর

তোমাদের মায়েদের গর্ভ থেকে নগ্নপদ, খতনাবিহীন এবং রিক্তহস্ত হয়ে (বের হয়েছিলে), তাদের সাথে কিছুই নেই। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: কিয়ামতের দিন বান্দাকে এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে যে, জন্মের দিন তার যে সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছিল তা সবই বিদ্যমান থাকবে; সুতরাং দুনিয়াতে যার কোনো অঙ্গ কেটে ফেলা হয়েছিল, কিয়ামতের দিন তা তার নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর এটাই আল্লাহর বাণী: "খতনাবিহীন" এর অর্থ, অর্থাৎ খতনা করা হয়নি এমন অবস্থায়; অর্থাৎ খতনার সময় যা কেটে ফেলা হয়েছিল তা তাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আমি তোমাদের যা দান করেছিলাম তা তোমরা পশ্চাতে ছেড়ে এসেছ) অর্থাৎ আমি তোমাদের যা প্রদান করেছিলাম এবং যার মালিক বানিয়েছিলাম।

'খাওল' হলো আল্লাহ মানুষকে দাস-দাসী ও নেয়ামত হিসেবে যা দান করেন «২»। (তোমাদের পৃষ্ঠদেশের পেছনে) অর্থাৎ তোমাদের পেছনে। (এবং আমরা তোমাদের সাথে তোমাদের সেই সুপারিশকারীদের দেখছি না) অর্থাৎ যাদের তোমরা ইবাদত করতে এবং আল্লাহর অংশীদার স্থির করতে—উদ্দেশ্য হলো মূর্তিসমূহ—অর্থাৎ আল্লাহর অংশীদারগণ। মুশরিকরা বলত যে, মূর্তিরা আল্লাহর শরিক এবং তাঁর নিকট আমাদের সুপারিশকারী। (নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যকার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে) নাফে, কিসায়ি ও হাফস নসব (জবর) সহযোগে যরফ হিসেবে পড়েছেন, এর অর্থ হলো—নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যকার পারস্পরিক সংযোগ ছিন্ন হয়ে গেছে।

আর 'সংযোগ' শব্দটি উহ্য থাকার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তোমাদের সাথে তোমাদের সেই সুপারিশকারীদের দেখছি না যাদের তোমরা মনে করতে"। এটি তাদের এবং তাদের অংশীদারদের মধ্যে পারস্পরিক বিচ্ছিন্নতা ও সম্পর্কচ্ছেদের প্রমাণ দেয়; কারণ তারা তাদের থেকে বিমুখ হয়েছে এবং তারা তাদের সাথে ছিল না। আর তাদের এই বিচ্ছিন্নতা হলো তাদের পারস্পরিক সংযোগ ত্যাগ করা, তাই আলোচনার প্রেক্ষাপটের কারণে "তাকাত্তায়া" (ছিন্ন হওয়া) ক্রিয়ার পর "সংযোগ" শব্দটি উহ্য রাখা সুন্দর হয়েছে। ইবনে মাসউদের কিরাআতেও এমনটি পাওয়া যায় যা নসব হওয়ার প্রমাণ দেয়, যথা: (নিশ্চয়ই তোমাদের মাঝে যা ছিল তা ছিন্ন হয়ে গেছে)।

এখানে নসব ছাড়া অন্য কিছু হওয়া জায়েজ নয়, কারণ আপনি যা ছিন্ন হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন এবং তা হলো "মা" (যা)। যেন বলা হচ্ছে: নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যকার সংযোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ তোমাদের মধ্যকার বিষয়টি ছিন্ন হয়ে গেছে। উভয় অর্থই কাছাকাছি। অন্যান্যরা "বাইনু" রফ’ (পেশ) দিয়ে পড়েছেন এবং একে যরফ নয় বরং ইসম হিসেবে গণ্য করেছেন; ফলে ক্রিয়াটি এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে রফ’ হয়েছে। "বাইন" শব্দটিকে ইসম হিসেবে গণ্য করার বিষয়টি জোরালো হয় আল্লাহ তাআলার বাণীতে এর পূর্বে হরফে জর আসার কারণে, যথা: "আমাদের এবং তোমাদের মাঝখানে একটি পর্দা রয়েছে «৩»" এবং "এটিই আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদ «৪»"।

আর নসব সহযোগে কিরাআতটি রফ’ বা পেশের অর্থে হওয়াও সম্ভব, তবে যরফ হিসেবে অধিক ব্যবহারের কারণে একে নসব হিসেবে পড়া হয়েছে যদিও এটি রফ’-এর স্থানে অবস্থিত। এটি আখফাশের অভিমত। সুতরাং এই মতানুসারে উভয় কিরাআত একই অর্থ প্রকাশ করে, আপনি যার মাধ্যমে ইচ্ছা পাঠ করতে পারেন। (এবং তোমাদের থেকে বিলীন হয়ে গেছে) অর্থাৎ প্রস্থান করেছে। (যা তোমরা ধারণা করতে) অর্থাৎ দুনিয়াতে তোমরা যা নিয়ে মিথ্যা বলতে। বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি নযর বিন হারিসের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আরও বর্ণিত আছে যে, আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) যখন আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করলেন: "তোমরা তো আমার নিকট নিঃসঙ্গভাবে এসেছ, যেমন আমি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম", তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

হায় লজ্জা! নিশ্চয়ই(১). আল-গুরল (আগলানের বহুবচন) অর্থ হলো খতনাবিহীন ব্যক্তি যার লিঙ্গাগ্রচর্ম কাটা হয়নি। আল-বুহম (বাহিমের বহুবচন) মূলত যার রঙের সাথে অন্য রঙ মিশ্রিত হয় না। এর অর্থ হলো তাদের মধ্যে দুনিয়ার কোনো রোগব্যাধি বা শারীরিক ত্রুটি থাকবে না যেমন অন্ধত্ব, ক্ষ্যাপামি, পঙ্গুত্ব ইত্যাদি।(২). পাণ্ডুলিপি কাফ, আইন ও বা-তে রয়েছে: আন-নিয়াম (নেয়ামতসমূহ)।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, ৩৩৯ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ২৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

পুরুষ ও নারী সকলকেই কি একত্রে সমবেত করা হবে, তারা কি একে অপরের লজ্জাস্থানের দিকে তাকাবে? তদুত্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (সেদিন তাদের প্রত্যেকের জন্য এমন এক অবস্থা থাকবে যা তাকে অন্য সব কিছু থেকে উদাসীন করে রাখবে) পুরুষরা নারীদের দিকে তাকাবে না এবং নারীরাও পুরুষদের দিকে তাকাবে না; প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থায় ব্যতিব্যস্ত থাকবে। এটি একটি সুসাব্যস্ত হাদীস যা সহীহ গ্রন্থে বিদ্যমান, ইমাম মুসলিম এটি সমার্থে বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ৯৫]নিশ্চয়ই আল্লাহ শস্যদানা ও আঁটি বিদীর্ণকারী। তিনি মৃত থেকে জীবন্তকে নির্গত করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে নির্গতকারী।

তিনিই আল্লাহ, সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ? (৯৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ শস্যদানা ও আঁটি বিদীর্ণকারী) তিনি তাঁর নিপুণ কার্যের এমন সব বিস্ময়কর নিদর্শন উল্লেখ করেছেন যার সামান্যতম অংশ সম্পাদন করতেও তাদের উপাস্যরা অক্ষম। আর ‘ফালক’ অর্থ হলো বিদীর্ণ করা; অর্থাৎ তিনি প্রাণহীন আঁটি বিদীর্ণ করেন এবং তা থেকে সবুজ পত্রপল্লব নির্গত করেন, অনুরূপভাবে শস্যদানাও। আবার সবুজ পত্রপল্লব থেকে নির্জীব আঁটি ও শস্যদানা নির্গত করেন। হাসান ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, এটিই ‘মৃত থেকে জীবন্তকে নির্গত করা এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে নির্গতকারী’ হওয়ার মর্মার্থ।

ইবনে আব্বাস ও দাহহাক বলেছেন: ‘ফালিক’ (বিদীর্ণকারী) অর্থ ‘খালিক’ (স্রষ্টা)। মুজাহিদ বলেছেন: এখানে ‘ফালক’ দ্বারা শস্যদানা ও আঁটির মধ্যে বিদ্যমান ফাটলকে বোঝানো হয়েছে। ‘নাওয়া’ শব্দটি ‘নাওয়াত’ (আঁটি) এর বহুবচন। এটি খুবানি এবং পীচ সদৃশ আঁটিযুক্ত সকল ফলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। (তিনি মৃত থেকে জীবন্তকে নির্গত করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে নির্গতকারী) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি নির্জীব বীর্য থেকে জীবিত মানুষ নির্গত করেন এবং জীবিত মানুষ থেকে নির্জীব বীর্য নির্গত করেন। কাতাদাহ ও হাসানের অভিমত পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এ বিষয়টি (সূরা আলে ইমরানে) অতিক্রান্ত হয়েছে।

সহীহ মুসলিমে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে: সেই সত্তার কসম যিনি দানা বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃজন করেছেন, উম্মী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার প্রতি এই অঙ্গীকার করেছেন যে, মুমিন ব্যতীত কেউ আমাকে ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ব্যতীত কেউ আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে না। (তিনিই আল্লাহ) এটি এখানে উদ্দেশ্য ও বিধেয়। (সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ?) অর্থাৎ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আজ্জার কুদরত প্রতক্ষ করার পরেও তোমরা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে কোথায় চালিত হচ্ছ? ‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ৯৬]তিনিই প্রভাত উদ্ভাসনকারী, তিনি রাত্রিকে প্রশান্তি এবং সূর্য ও চন্দ্রকে সময়ের হিসাব নির্ধারক করেছেন।

এটি মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত পরিমাপ। (৯৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: "প্রভাত উদ্ভাসনকারী" এটি আল্লাহর নামের একটি গুণবাচক বিশেষণ, অর্থাৎ: তিনিই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি প্রভাত উদ্ভাসনকারী। আবার বলা হয়েছে যে এর অর্থ হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রভাত বিদীর্ণকারী। ‘সুবহ’ এবং ‘সাবাহ’ বলতে দিনের শুরুকে বোঝায়, অনুরূপভাবে ‘ইসবাহ’ অর্থও তাই, অর্থাৎ—(১). জিবরাজ ও জাফর-এর ওজনে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৫৬।(৩). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে: আন-নাসাম।

বাংলা তাফসীর

তিনি প্রতিদিন প্রভাতের উন্মেষকারী; এখানে ফজরকে বোঝানো হয়েছে। 'আল-ইসবাহ' শব্দটি 'আসবাহা' ক্রিয়াপদের মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এর অর্থ হলো: অন্ধকার চিরে আলোর বিচ্ছুরণ ঘটানো এবং তা উন্মোচিত করা। দাহহাক বলেছেন: প্রভাতের উন্মেষকারী অর্থ হলো দিবসের স্রষ্টা। এটি একটি মারিফাহ বা নির্দিষ্ট বিশেষ্য, যার মধ্যে কোনো ব্যাকরণবিদের মতেই তানউইন হওয়া বৈধ নয়। হাসান এবং ঈসা ইবনে উমর হামজার উপরে জবর দিয়ে 'ফালিকুল আসবাহ' পড়েছেন, যা 'সুবহ' শব্দের বহুবচন। আ'মাশ ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'ফা'আলা' ছাঁচে হামজায় যের এবং হা-তে জবর দিয়ে 'ফালাকাল ইসবাহা' পড়েছেন।

হাসান, ঈসা ইবনে উমর, হামজাহ এবং কিসায়ি আলিফ ছাড়া 'ওয়া জা’আলাল লায়লা সাকানান' পড়েছেন। এখানে উভয় স্থানে 'ফালিক' শব্দের অর্থের ওপর ভিত্তি করে 'আল-লায়লা' শব্দটিতে নসব (জবর) প্রদান করা হয়েছে; কারণ এটি 'ফালাকা' (বিদীর্ণ করেছেন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি একটি অতীত ঘটনা, তাই অর্থের অনুগামী করে নসব দেওয়া হয়েছে। এছাড়া এর পরবর্তী ক্রিয়াগুলোও অতীতকালবোধক, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তিনি তোমাদের জন্য নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করেছেন' এবং 'তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন'। ফলে বাক্যের প্রথমাংশকে শেষাংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা হয়েছে।

সূর্য ও চন্দ্রকে উহ্য ক্রিয়ার ভিত্তিতে নসব প্রদানের ব্যাপারে তাঁদের ঐক্যমত্য এই মতকে শক্তিশালী করে; তাঁরা একে 'ফায়িল' বা কর্তা হিসেবে ধরে 'খাফয' (যের) প্রদান করেননি—ইমাম মাক্কি (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বলেছেন। ইমাম নাহহাস বলেন: ইয়াজিদ ইবনে কাতিব আস-সাকুনি শাব্দিক অনুগামী করে যের দিয়ে 'জা’ইলুল লায়লি সাকানান ওয়াশ শামসি ওয়াল কামারি হুসবানান' পড়েছেন। আমি বলি: মাক্কি এবং মাহদাওয়ি প্রমুখের উদ্দেশ্য হলো সাতজন ক্বারীর ঐক্যমত্য। আল্লাহই ভালো জানেন। ইয়াকুব তার থেকে রুওয়াইসের বর্ণনায় 'ওয়া জা’ইলুল লায়লি সাকিনান' পড়েছেন। আর মদিনাবাসীরা পড়েছেন 'ওয়া জা’ইলুল লায়লি সাকানান' অর্থাৎ বিশ্রামের স্থল হিসেবে।

মুয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বলে দোয়া করতেন: "হে আল্লাহ! হে প্রভাতের উন্মেষকারী, রাতকে বিশ্রামের আধার এবং সূর্য ও চন্দ্রকে হিসাবের মানদণ্ড নির্ধারণকারী; আমার ঋণ পরিশোধ করে দিন, আমাকে দারিদ্র্য থেকে মুক্তি দিন এবং আমার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও শক্তিকে আপনার পথে নিয়োজিত করে আমাকে উপকৃত করুন।" যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তিনি কীভাবে বললেন "আমার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি দ্বারা আমাকে উপকৃত করুন", অথচ নাসাঈ, তিরমিযী এবং অন্যান্যদের কিতাবে রয়েছে "আর একে আমার ওয়ারিশ বানিয়ে দিন", অথচ এগুলো তো শরীরের সাথেই ধ্বংস হয়ে যায়?

উত্তরে বলা হয়েছে: এটি একটি রূপক প্রকাশ; এর অর্থ হলো—হে আল্লাহ! আমার মৃত্যুর আগে এগুলোকে নষ্ট করবেন না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি দ্বারা আবু বকর ও উমরকে বোঝানো হয়েছে; কেননা নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "তাঁরা দুজন শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তির ন্যায়।" তবে এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা, বরং এখানে ইন্দ্রিয় দুটিই উদ্দেশ্য। আর 'হুসবানান' শব্দের অর্থ হলো এমন এক হিসাব যার সাথে বান্দাদের কল্যাণ জড়িত। ইবনে আব্বাস মহান আল্লাহর বাণী "সূর্য ও চন্দ্রকে হিসাবের জন্য রেখেছেন" প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ একটি সুনির্দিষ্ট হিসাব অনুযায়ী।

আখফাশ বলেন: 'হুসবান' শব্দটি 'হিসাব'-এর বহুবচন, যেমন 'শিহাব' এর বহুবচন 'শুহবান'। ইয়াকুব বলেছেন: 'হুসবান' হলো একটি ক্রিয়ামূল।