তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

আমি কোনো কিছু গণনা করেছি, আমি তা গণনা করি, গণনা করা (ক্রিয়ামূল হিসেবে)। আর 'হিসাব' হলো বিশেষ্য। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: মহান আল্লাহ সূর্য ও চন্দ্রের পরিভ্রমণকে একটি সুনির্দিষ্ট হিসাবের অনুগামী করেছেন, যা বৃদ্ধি পায় না এবং হ্রাসও পায় না। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা মানুষকে তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও একত্ববাদের প্রমাণ দিয়েছেন। কারো মতে, 'হুসবান' অর্থ হলো জ্যোতি বা আলো। আবার কোনো কোনো অভিধানে 'হুসবান' অর্থ আগুন। মহান আল্লাহ এরশাদ করেছেন: "এবং তিনি আকাশ থেকে তার ওপর 'হুসবান' (অগ্নিশিখা বা শাস্তি) প্রেরণ করবেন।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ আগুন।

আর 'হুসবানাহ' অর্থ হলো ছোট বালিশ। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৯৭]তিনিই তোমাদের জন্য নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা সেগুলোর সাহায্যে স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ খুঁজে পাও। নিশ্চয়ই আমি জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেছি। (৯৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই তোমাদের জন্য নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করেছেন) এতে তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার বর্ণনা দেয়া হয়েছে। আর নক্ষত্ররাজির মধ্যে প্রচুর উপকারিতা রয়েছে। এই আয়াতে নক্ষত্রের কিছু উপকারিতা উল্লেখ করা হয়েছে, যা অবগত হওয়ার জন্য শরীয়ত উৎসাহ প্রদান করেছে। মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: "এবং প্রত্যেক অবাধ্য শয়তান থেকে রক্ষার জন্য।" এবং "আমি এগুলোকে শয়তানদের প্রতি নিক্ষেপযোগ্য উল্কা বানিয়েছি।" এখানে 'জাআলা' শব্দটি 'খালাকা' (সৃষ্টি করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

(নিশ্চয়ই আমি নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেছি) অর্থাৎ, আমি এগুলো বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করেছি যাতে শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে তা অধিক কার্যকর হয়। (জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য)তাদের বিশেষায়িত করার কারণ হলো তারাই এগুলোর মাধ্যমে উপকৃত হয়। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৯৮]তিনিই তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের জন্য রয়েছে একটি অবস্থানস্থল ও একটি আমানত রাখার স্থান (গচ্ছিতস্থল)। নিশ্চয়ই আমি অনুধাবনকারী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেছি। (৯৮)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন) এর দ্বারা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে।

এর আলোচনা সূরার প্রারম্ভে অতিক্রান্ত হয়েছে। (মুস্তাকাররুন) ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান, আবু আমর, ঈসা, আল-আরাজ, শায়বাহ এবং আন-নাখায়ি 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন। আর অবশিষ্টগণ 'ক্বাফ' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন। এটি 'মুবতাদা' হিসেবে পেশের (রাফ) স্থানে রয়েছে। তবে যারা কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন তাদের মতে এর উহ্য রূপ হবে "তার জন্য রয়েছে অবস্থানকারী"। আর ফাতহা দিয়ে পাঠের অর্থ হলো "তার জন্য রয়েছে অবস্থানস্থল"। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: গর্ভাশয়ে রয়েছে অবস্থানস্থল এবং যে মাটিতে মৃত্যু হবে সেখানে রয়েছে আমানত রাখার স্থান।

এই ব্যাখ্যাটি ফাতহা দিয়ে পাঠের অনুকূলে প্রমাণ দেয়। হাসান (রাহ.) বলেন: অবস্থানস্থল হলো কবরে। অধিকাংশ মুফাসসির বলেন: অবস্থানস্থল হলো যা গর্ভাশয়ে থাকে, আর আমানত রাখার স্থান(১). ১০ম খণ্ড, ৪০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার বর্ণনা।(৩). ১৫তম খণ্ড, ৬৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৮তম খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: এর মাধ্যমে।(৬). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৮৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

যা পৃষ্ঠদেশে ছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবরাহীম নাখয়ীও তা বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: স্থিতিস্থল (মুস্তাকার) হলো জমিনে, আর আমানতস্থল (মুস্তাওদা) হলো পৃষ্ঠদেশে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে বললেন, "তুমি কি বিয়ে করেছ?" আমি বললাম, "না।" তখন তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তোমার পৃষ্ঠদেশ থেকে তা বের করবেন যা তিনি সেখানে গচ্ছিত রেখেছেন।" ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, স্থিতিস্থল হলো সে যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর আমানতস্থল হলো সে যাকে এখনও সৃষ্টি করা হয়নি; এটি আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটিও বর্ণিত আছে: আমানতস্থল আল্লাহর নিকট গচ্ছিত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল-কুরআনে রয়েছে "আর পৃথিবীতে তোমাদের জন্য রয়েছে স্থিতিস্থল এবং নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগের উপকরণ।" আর আমানত রাখা দ্বারা কবরে তাদের অবস্থানকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে পর্যন্ত না তারা হিসাবের জন্য পুনরুত্থিত হবে। এর আলোচনা সূরা বাকারায় গত হয়েছে (১)। (নিশ্চয়ই আমি নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেছি সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা অনুধাবন করে)। কাতাদাহ বলেন: "বিশদভাবে বর্ণনা করেছি" অর্থ আমরা বর্ণনা করেছি (এবং সুনিশ্চিত করেছি। আর আল্লাহই (২) অধিক জ্ঞাত)।

‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৯৯]এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমান থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর আমি তা দিয়ে সকল প্রকার উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছি, তারপর আমি তা থেকে সবুজ চারা বের করেছি, যা থেকে আমি ঘন সন্নিবিষ্ট শস্যদানা উৎপাদন করি এবং খেজুর গাছের মোচা থেকে ঝুলন্ত ছড়া বের করি আর আঙ্গুরের বাগানসমূহ এবং জয়তুন ও ডালিম সৃষ্টি করি, যা পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ ও বৈসাদৃশ্যপূর্ণ। যখন তা ফলবান হয়, তখন তোমরা তার ফলের দিকে এবং তার পাকার অবস্থার দিকে লক্ষ্য করো। নিশ্চয়ই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। (৯৯)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— তাঁর বাণী: (এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমান থেকে পানি বর্ষণ করেছেন) অর্থাৎ বৃষ্টি।

(অতঃপর আমি তা দিয়ে সকল প্রকার উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছি) অর্থাৎ উদ্ভিদের প্রতিটি শ্রেণি। মতান্তরে: প্রতিটি প্রাণীর রিযিক। (তারপর আমি তা থেকে সবুজ চারা বের করেছি) আল-আখফাশ বলেন: অর্থাৎ যা সবুজ, যেমন আরবরা বলে থাকে: "আমাকে এটি মেঘাচ্ছন্ন দেখাও, তবে আমি তোমাকে বৃষ্টিদায়ী দেখাব" (৩)। আর খাযির হলো সতেজ...(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ৩২১ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৩). 'আতিনিহা' এর সর্বনামটি মেঘমালা ও ফলের দিকে ইঙ্গিত করে যার মধ্যে চিতা বাঘের গায়ের চিহ্নের মতো দাগ থাকে। বলা হয়েছে: ছোট ছোট যা একটি অপরটির নিকটবর্তী। এর একবচন হলো নামিরাহ।

আর মাতরাহ অর্থ বৃষ্টিময়। অর্থাৎ যখন তুমি কোনো জিনিসের আলামত দেখবে, তখন তার অনুগামী ফলাফল সম্পর্কে জানতে পারবে। এই প্রবাদটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার পূর্বাভাস প্রকাশ পেলে তার ঘটা নিশ্চিত বলে মনে হয়। (ফারাইদুল লাআলি ১/২৫২, বৈরুত সংস্করণ)।(৪). আল-খাযির: উদ্ভিদের সবুজ অংশ যা জীবনের মূল ভিত্তি। এটি মহান স্রষ্টার কুদরতের রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

বাংলা তাফসীর

শাক-সবজি। ইবনে আব্বাস বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গম, যব, সুলত (খোসাহীন যব), ভুট্টা, ধান এবং অন্যান্য সকল শস্যদানা। (তা থেকে আমি ঘন সন্নিবিষ্ট শস্যদানা উৎপন্ন করি) অর্থাৎ যা শীষের মতো একটির ওপর আরেকটি বিন্যস্ত থাকে। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (আর খেজুর গাছ থেকে, তার মোচা থেকে ঝুলন্ত থোকা) এটি ব্যাকরণগতভাবে মুক্তাদা ও খবর। আল-ফাররা কুরআনের বাইরে পূর্ববর্তী শব্দের ওপর আতফ হিসেবে "ঝুলন্ত থোকাগুলোকে" (নসব অবস্থায়) পড়াকে বৈধ বলেছেন। সিবওয়াইহ বলেন: আরবদের কেউ কেউ 'কুনওয়ান' বলেন। আল-ফাররা বলেন: এটি কায়স গোত্রের ভাষা; হিজাযবাসী বলেন 'কিনওয়ান', আর তামীম গোত্র বলে 'কিনিয়ান'। এরপর একবচনের ক্ষেত্রে তারা সবাই একমত হয়ে 'কিনউ' বা 'কানউ' বলেন। আর 'তিলউ' বা মোচা হলো খেজুরের আবরণী, যতক্ষণ না তা শ্বেতশুভ্র পুষ্পমঞ্জরি উন্মুক্ত করে। সেই পুষ্পমঞ্জরিকেও 'তিলউ' বলা হয়। আবার খেজুরের ছড়ির যা দৃশ্যমান হয় তাকেও 'তিলউ' বলে। 'কিনওয়ান' শব্দটি 'কিনউ'-এর বহুবচন; আর এর দ্বিবচনও 'কিনওয়ান' (নুনের নিচে কাসরা বা জের সহ), যেমন 'সিনউ' এবং 'সিনওয়ান'। এখানে বহুবচনটি দ্বিবচনের শব্দরূপেই এসেছে। আল-জাওহারী ও অন্যান্যরা বলেন: দ্বিবচন হলো 'সিনওয়ানি' আর বহুবচন হলো 'সিনওয়ানুন' (নুনে পেশ বা রফআ সহ)। 'কিনউ' অর্থ খেজুরের ছড়া; এর বহুবচন হলো 'কিনওয়ান' ও 'আকনা'। কবি বলেছেন:
দীর্ঘ ছড়া ও গুচ্ছবিশিষ্ট

অন্য ভাষ্যমতে, 'আকনা' হলো স্বল্পতাসূচক বহুবচন। আল-মাহদাবী বলেন: ইবনে হুরমুজ 'কাফ' বর্ণে যবর যোগে 'কানওয়ান' পড়েছেন এবং তার থেকে পেশ যোগেও বর্ণিত আছে। যবর দিয়ে পড়লে এটি কোনো ভগ্ন বহুবচন নয় বরং একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য; সিবওয়াইহর নিকট এটি 'রাকব' শব্দের মতো, অথবা 'বাকির' ও 'জামিল' শব্দের মতো। কারণ 'ফিয়ালান' ওজনটি বহুবচনের সাধারণ কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর 'কাফ' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়া হলে তা 'কিনউ'-এর বহুবচন হিসেবে গণ্য হবে। এর অর্থ হলো খেজুরের কাঁদি বা ছড়া। উল্লেখ্য, 'আইন' বর্ণে যবর দিলে তার অর্থ হয় স্বয়ং খেজুর গাছ। কেউ কেউ বলেছেন, 'কিনওয়ান' অর্থ হলো খেজুর গাছের মজ্জা বা কলি।

'দানিয়াহ' মানে নিকটবর্তী, যা দণ্ডায়মান বা উপবিষ্ট উভয় অবস্থাতেই সংগ্রহ করা যায়। এটি ইবনে আব্বাস, বারা ইবনে আযিব ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। আল-যাজ্জাজ বলেন: এর মধ্যে কিছু নিকটবর্তী আর কিছু দূরবর্তী; এখানে দূরবর্তিতার বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী— "এমন পোশাক যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" (এখানে শীতের কথা উহ্য)। এখানে কেবল 'নিকটবর্তী' কথাটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ আয়াতের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর ক্ষমতা এবং তাঁর নেয়ামতের অনুগ্রহ বর্ণনা করা। আর যে নেয়ামত সহজেই হাতের নাগালে পাওয়া যায়, তার কৃতজ্ঞতা ও গুরুত্ব অধিক প্রকাশ পায়।

(১) সুলত: যবের একটি প্রকার যা সাদা এবং যার কোনো খোসা থাকে না।

(২) আল-আছাকিল: এটি আল-ইছকাল ও আল-উছকুল-এর বহুবচন। এর অর্থ হলো খেজুরের ছড়া যাতে ছোট ছোট শাখা থাকে। এটি একটি কাব্যংশের শেষ ভাগ। এর প্রথমাংশ হলো:
নিশ্চয়ই সাদা তার দীর্ঘ খেজুর গাছগুলো প্রত্যক্ষ করেছে

'আল-কাতাইল' হলো 'কাতিলা'-এর বহুবচন যার অর্থ দীর্ঘ খেজুর গাছ।

(৩) দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আঙুরের বাগানসমূহ) অর্থাৎ আমরা আঙুরের বাগানসমূহ উৎপন্ন করেছি। মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা এবং আমাশ 'জান্নাতুন' (পেশ সহযোগে) পাঠ করেছেন, আর আসিমের কিরাত থেকেও এটিই বিশুদ্ধ বর্ণনা। আবু উবাইদ এবং আবু হাতেম এই কিরাতকে অস্বীকার করেছেন, এমনকি আবু হাতেম বলেছেন: এটি অসম্ভব; কারণ বাগানসমূহ খেজুর গাছ থেকে উৎপন্ন হয় না। আন-নাহহাস বলেন: এই কিরাতটি বৈধ, তবে এর ব্যাখ্যা এমন নয়, বরং এটি 'ইবতিদা' (প্রারম্ভিক বিশেষ্য) হিসেবে পেশ হয়েছে এবং এর 'খবর' (বিধেয়) এখানে উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ "তাদের জন্য রয়েছে বাগানসমূহ"।

যেমন একদল কারী "আয়তলোচনা হুরগণ" (পেশ সহযোগে) পাঠ করেছেন। সিবওয়াইহ, কিসায়ি এবং ফাররা এই ধরণের ব্যাকরণগত প্রয়োগকে বৈধ বলেছেন এবং এর উদাহরণ অনেক রয়েছে। এই নিয়মানুসারে সিবওয়াইহ "আয়তলোচনা হুরগণকে" (জবর সহযোগে) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি কাব্য পাঠ করেছেন:আমার কাছে বনু বদরের মতো কাউকে নিয়ে এসো যারা তাদের জাতির জন্য … অথবা মনজুর ইবনে সাইয়্যারের পরিবারের মতো কাউকে।বলা হয়েছে: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো "এবং আঙুরের বাগানসমূহ" যা আমরা বের করেছি। যেমন আপনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ এবং তার ভাইকে সম্মান করেছি, অর্থাৎ তার ভাইকেও আমি সম্মান করেছি।

তবে যয়তুন এবং ডালিমের ক্ষেত্রে সর্বসম্মত ঐকমত্যের কারণে কেবল 'নসব' বা জবর সহযোগে পাঠ করা হয়। কেউ কেউ বলেন: 'জান্নাতুন' (পেশ সহযোগে) শব্দটি শাব্দিক বিচারে 'কিনওয়ান' শব্দের ওপর সমন্বিত হয়েছে, যদিও অর্থের দিক থেকে এটি একই জাতীয় নয়। (এবং যয়তুন ও ডালিম সদৃশ ও বিসদৃশ) অর্থাৎ পাতায় সদৃশ; যয়তুনের পাতা ডালিমের পাতার মতো পুরো ডাল জুড়ে থাকার ক্ষেত্রে এবং পাতার আকারে সদৃশ, কিন্তু স্বাদের ক্ষেত্রে বিসদৃশ। এটি কাতাদা এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। ইবনে জুরাইজ বলেন: "সদৃশ" অর্থ দেখতে একরকম এবং "বিসদৃশ" অর্থ স্বাদে ভিন্ন; যেমন দুটি ডালিমের রঙ এক কিন্তু তাদের স্বাদ ভিন্ন।

ডালিম এবং যয়তুনের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো তাদের নিকটবর্তী ছিল এবং তাদের কাছে এর গুরুত্ব ছিল। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "তারা কি উটের দিকে তাকায় না যে তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে?" তিনি তাদের উটের দিকে মনোযোগ দিতে বলেছেন কারণ এটিই তাদের সবচেয়ে পরিচিত বিষয় ছিল। চতুর্থ আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যখন তা ফলবান হয় তখন তার ফলের দিকে তাকাও) অর্থাৎ শিক্ষা গ্রহণের দৃষ্টিতে তাকাও, চিন্তা-ভাবনা বর্জিত নিছক দর্শনের দৃষ্টিতে নয়। ভাষাগতভাবে 'সামার' অর্থ হলো গাছের ফল। হামযাহ এবং কিসায়ি 'সুমুরুহু' পাঠ করেছেন সা এবং মিম বর্ণে পেশসহ।

বাকি কারীগণ উভয় বর্ণে জবর দিয়ে 'সামারুহু' পাঠ করেছেন, যা 'সামারাহ' শব্দের বহুবচন; যেমন 'বাকারাহ' থেকে 'বাকার' এবং 'শাজারাহ' থেকে 'শাজার'। মুজাহিদ বলেন, 'সামার' হলো সম্পদের বিভিন্ন প্রকার, আর 'তামার' হলো খেজুর গাছের ফল। মুজাহিদের উক্তি অনুযায়ী এর অর্থ দাঁড়ায়: সেই সম্পদের দিকে তাকাও যা তা থেকে অর্জিত হয়।(১). ১৭তম খণ্ড ২০২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). কবিতাটি জারীরের; তিনি ফারাজদাককে সম্বোধন করে তাঁর মামাতো ভাই কায়েস গোত্রের নেতাদের নিয়ে গৌরব প্রকাশ করছেন। বনু বদর ফাজারা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের মধ্যে কায়েস আইলানদের আভিজাত্য বিদ্যমান, আর বনু সাইয়্যার ফাজারা, যিবয়ান এবং কায়েসের অন্তর্ভুক্ত।

(শানতামারির শারহুশ শাওয়াহিদ থেকে সংগৃহীত)।(৩). ২০তম খণ্ড ৩৪ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ফলসমূহ; আর 'থুমুরু' (দুই পেশ সহযোগে) হলো 'থিমার' এর বহুবচন, আর তা হলো ফলদায়ক সম্পদ। আল-আমাশ থেকে 'থুমরুহু' (ছা-বর্ণে পেশ এবং মীম-বর্ণে জজমসহ) বর্ণিত হয়েছে; এখানে উচ্চারণের ভার লাঘব করার উদ্দেশ্যে পেশটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে। এমনটিও হতে পারে যে, 'ছামার' শব্দটি 'ছামারা' এর বহুবচন, যেমন 'বাদানাহ' এর বহুবচন 'বাদান'। আবার এটিও সম্ভব যে 'ছামার' শব্দটি বহুবচনের বহুবচন; যেমন আপনি বলতে পারেন: 'ছামারা', 'থিমার' এবং 'ছামার', যেমন 'হিমার' ও 'হুমুর'। আবার এটিও সম্ভব যে এটি 'খাশাবাহ' ও 'খাশাব' এর ন্যায় 'ছামারা' এর বহুবচন, বহুবচনের বহুবচন নয়।

পঞ্চম— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তার পরিপক্বতা) মুহাম্মদ ইবনে সামাইকা এটি 'ওয়া ইয়ানিয়িহি' পাঠ করেছেন। আর ইবনে মুহাইসিন ও ইবনে আবি ইসহাক 'ওয়া ইউনয়িহি' (ইয়া-বর্ণে পেশসহ) পাঠ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: এটি নজদবাসীদের উপভাষা; বলা হয়: 'ইয়ানা'আ আল-ছামারু ইয়াইনাই'উ' (ফলটি পেকেছে), আর ফলটি যখন পাকে তখন তাকে 'ইয়ানি' বলা হয়। আর 'আইনা'আ ইউনয়ি'উ' অর্থও পেকে যাওয়া (এবং খেজুর যখন পাকে তখন তাকে 'মুনি'উ' বলা হয়)। এর অর্থ হলো: তার পরিপক্বতা। 'ইয়ানা'আ' এবং 'আইনা'আ' অর্থ হলো যখন ফল পেকে যায় এবং খাওয়ার উপযোগী হয়। হাজ্জাজ তার ভাষণে বলেছিলেন: "আমি এমন কিছু মস্তক দেখছি যা পরিপক্ব হয়েছে এবং তা কর্তনের সময় হয়ে এসেছে।" ইবনুল আনবারি বলেন: 'ইয়ান'উ' হলো 'ইয়ানি'উ' এর বহুবচন, যেমন 'রাকিব' এর বহুবচন 'রাকব' এবং 'তাজির' এর বহুবচন 'তাজর'; আর এটি হলো সেই ফল যা পূর্ণতা ও পরিপক্বতায় পৌঁছেছে।

আল-ফাররা বলেন: 'আইনা'আ' শব্দটি 'ইয়ানা'আ' এর চেয়ে অধিক ব্যবহৃত হয় এবং এর অর্থ হলো লাল হওয়া। এখান থেকেই লি'আনকারিণীর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: (যদি সে তাকে 'ইয়ানা'আ' এর ন্যায় লাল বর্ণে জন্ম দেয়); আর এটি হলো এক প্রকার লাল পুঁতি, বলা হয় এটি আকিক পাথর বা তার কোনো একটি প্রকার। সুতরাং এই আয়াতটি সেই ব্যক্তির জন্য প্রমাণ স্বরূপ যে গভীর মনোযোগ দেয় এবং চক্ষু ও অন্তঃকরণ দিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে যে, পরিবর্তনশীল বস্তুসমূহের অবশ্যই একজন পরিবর্তনকারী রয়েছেন। আর তা একারণে যে, মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা লক্ষ্য করো তার ফলের দিকে যখন সে ফলবান হয় এবং তার পরিপক্বতার দিকে।" আপনি তাকে প্রথমে মুকুল হিসেবে দেখতে পান, তারপর সাদা আবরণযুক্ত মুকুল যখন তা থেকে মুকুল ফেটে বেরিয়ে আসে।

এই আবরণকে 'দহিক' (হাসি) ও বলা হয়। এরপর তা সবুজ ছোট ফল, এরপর কাঁচা সবুজ ফল, এরপর গোলাকার ও শক্ত হওয়ার আগের ফল, এরপর যখন বড় হয় তখন তাকে 'বুসর' বলা হয়, এরপর যখন লাল বর্ণ ধারণ করে তখন তাকে 'যাহউ' বলা হয়; বলা হয়: 'আযহা ইউযহি'। এরপর তাতে যখন পাকার চিহ্ন বা বিন্দু দেখা দেয় তখন তাকে 'মুওয়াক্কিত' বলা হয়। যদি পাকার সেই চিহ্নটি নিচের দিক থেকে শুরু হয় তবে তাকে 'মুযনিবাহ' বা 'তাযনুব' বলা হয়। এরপর যখন তা নরম হয় তখন তাকে 'ছাদাহ' বলা হয়। যখন অর্ধেকটা পেকে যায় তখন তাকে 'মুজাযযা'আহ' বলা হয়। যখন দুই-তৃতীয়াংশ পেকে যায় তখন তাকে 'হুলকানাহ' বলা হয়।

যখন সম্পূর্ণ পেকে যায় তখন তাকে 'মুনসাবিতাহ' বলা হয়; বলা হয়: 'রুতাব মুনসাবিত'। এরপর তা শুকিয়ে গেলে 'তামর' বা শুকনো খেজুরে পরিণত হয়। আল্লাহ তাআলা ফলের এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন, তার রূপান্তর এবং অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করার মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদ এবং তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; এবং এটিই প্রমাণ করে যে এসবের একজন কারিগর রয়েছেন যিনি সর্বশক্তিমান ও সর্বজ্ঞ। আর এটি শুষ্ক হওয়ার পর উদ্ভিদ সৃষ্টির মাধ্যমে পুনরুত্থানের সম্ভাব্যতাকেও প্রমাণ করে। আল-জাওহারি বলেন: 'ইয়ানা'আ আল-ছামারু ইয়াইনাই'উ' (ফলটি পেকেছে), এর অর্থ হলো পরিপক্ব হওয়া।

ষষ্ঠ— ইবনুল আরাবি বলেন, ইমাম মালিক বলেছেন: 'ইনা'আ' হলো কোনো প্রকার রোগ বা ক্ষত ছাড়াই ফল পেকে সুন্দর হওয়া। ইমাম মালিক আরও বলেন: 'নাকশ' হলো বসরাবাসীদের ফলের গায়ে দাগ দেওয়া যাতে তা দ্রুত পেকে নরম হয়ে যায়; অর্থাৎ তাতে ছিদ্র করা যাতে দ্রুত প্রবেশ করতে পারে—(১) 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: আল-আরাজ।(২) ইবনে খালাওয়াইহের শায কিরাতসমূহে: "ইয়া নামাতাহ", ইবনে মুহাইসিন।(৩) জিম, হা, ওয়াও এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।