তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

বাতাস তার সংস্পর্শে আসে এবং ফলটি দ্রুত নরম হয়ে যায়। তবে এটি কুরআনে বর্ণিত সেই পরিপক্কতা নয়, আর না এটি সেই বিষয় যার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বেচাকেনাকে সম্পৃক্ত করেছেন।বরং এটি (অর্থাৎ কাঙ্ক্ষিত পরিপক্কতা) হলো তা, যা কোনো প্রকার কৃত্রিম প্রচেষ্টা ছাড়াই প্রাকৃতিকভাবে অর্জিত হয়। ডুমুর উৎপন্ন হয় এমন কিছু শীতল দেশে ডুমুর ততক্ষণ পর্যন্ত পাকে না, যতক্ষণ না তার মুখে তৈলাক্ত কোনো কাঠি প্রবেশ করানো হয়। যখন তা সুস্বাদু হয়, তখন তার বিক্রি বৈধ হয়; কেননা এটি বাতাসের প্রয়োজনীয়তা এবং উক্ত অঞ্চলের প্রথা। যদি এমনটা না করা হতো, তবে পাকার স্বাভাবিক সময়ে তা সুস্বাদু হতো না।

আমি বলছি: আর এই পরিপক্কতা—যার ওপর খেজুর বিক্রির বৈধতা নির্ভর করে এবং যার মাধ্যমে তা খাওয়ার উপযোগী হয় ও রোগবালাই থেকে নিরাপদ হয়—তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নির্ধারিত নিয়ম এবং তাঁর জ্ঞান ও কুদরতের মাধ্যমে সুসাব্যস্ত 'সুরাইয়া' নক্ষত্রের উদিত হওয়ার সময়ে ঘটে থাকে। মুআল্লা ইবনে আসাদ, উহাইব থেকে, তিনি আসাল ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এরশাদ করেছেন: "যখন ভোরে সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত হয়, তখন জনপদ থেকে রোগবালাই বা বিপর্যয় তুলে নেওয়া হয়।" সুরাইয়া হলো একটি নক্ষত্রপুঞ্জ, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

ভোরে এর উদয় হওয়া মে মাসের বারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর ঘটে থাকে। বুখারী শরীফে বর্ণিত হয়েছে: খারিজা ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যায়িদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর জমির ফল ততক্ষণ বিক্রি করতেন না, যতক্ষণ না সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত হতো এবং লাল ও হলুদ বর্ণ স্পষ্টভাবে পৃথক করা যেত। সপ্তম মাসআলা—যারা ফলের ক্ষেত্রে 'জাওয়াইহ' (প্রাকৃতিক বিপর্যয়জনিত ক্ষয়ক্ষতি) মওকুফ করার সপক্ষে মত দিয়েছেন, তারা এই সকল আছার এবং এ জাতীয় অন্যান্য হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাম পরিপক্কতা স্পষ্ট হওয়ার আগে এবং রোগবালাই দূর হওয়ার আগে ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

উসমান ইবনে সুরাকা বলেন: আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করলাম, এটি কখন হয়? তিনি বললেন: সুরাইয়া নক্ষত্রের উদয়ের সময়। ইমাম শাফেঈ রহ. বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাওয়াইহ মওকুফ করার নির্দেশ দিয়েছেন বলে আমার নিকট সাব্যস্ত নয়। যদি তা আমার নিকট সাব্যস্ত হতো, তবে আমি তা থেকে বিচ্যুত হতাম না। আর সর্বসম্মত মূলনীতি হলো, যে ব্যক্তি কোনো বৈধ পণ্য ক্রয় করে তা হস্তগত করেছে, তার ওপর আপতিত ক্ষয়ক্ষতির দায়ভার তার নিজেরই হবে। তিনি আরও বলেন: আমি যদি জাওয়াইহ মওকুফের পক্ষপাতী হতাম, তবে তা পরিমাণে অল্প হোক বা অধিক—উভয় ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করতাম।

এটিই সুফিয়ান সাওরী ও কুফাবাসীদের অভিমত। অন্যদিকে ইমাম মালেক রহ. ও মদীনার অধিকাংশ আলেম জাওয়াইহ মওকুফ করার পক্ষে মত দিয়েছেন; জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাওয়াইহ মওকুফের নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে আবদুল আজিজ রহ. এই অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন এবং এটিই আহমদ ইবনে হাম্বল রহ. ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণের অভিমত। আর জাহেরিগণ হাদিসের ব্যাপকতার ভিত্তিতে অল্প ও অধিক উভয় ক্ষেত্রেই ক্রেতার ওপর থেকে ক্ষতি মওকুফ করেছেন। তবে ইমাম মালেক ও তাঁর অনুসারীরা শর্ত দিয়েছেন যে, ক্ষয়ক্ষতি অবশ্যই মোট ফলের এক-তৃতীয়াংশ বা তার বেশি হতে হবে।

আর যা এক-তৃতীয়াংশের কম, তা তারা ধর্তব্যের বাইরে রেখেছেন এবং তাকে স্বাভাবিক ও অনুগামী ক্ষয়ক্ষতি হিসেবে গণ্য করেছেন; কেননা কোনো ফলই পাকার ক্ষেত্রে সামান্য ত্রুটি বা সামান্য ক্ষতির শিকার হওয়া থেকে মুক্ত থাকা দুষ্কর।(১). বা, জিম, কাফ, যা, রা এবং লাম পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ](২). বা, জিম, কাফ, যা, রা এবং লাম পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). যা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কিছু ক্ষয়ক্ষতি মওকুফ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

ক্ষতি। আসবাগ এবং আশহাব ফলের পরিমাণের দিকে নয় বরং মূল্যের দিকে লক্ষ করতেন; ফলে যদি ক্ষতির পরিমাণ মূল্যের এক-তৃতীয়াংশ বা তার বেশি হতো, তবে ক্রেতার দায় মকুব করা হতো। ইবনুল কাসিমের মতে 'জাইহা' (প্রাকৃতিক বিপর্যয়) হলো এমন কিছু যা প্রতিহত করা সম্ভব নয়। এই অভিমত অনুযায়ী চুরি 'জাইহা' বা প্রাকৃতিক বিপর্যয় হিসেবে গণ্য হবে না; কিতাব মুহাম্মদ-এও তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে 'আল-কিতাব'-এ (আল-মুদাওওয়ানা) একে জাইহা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইবনুল কাসিম থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে, যদিও তাঁর অনুসারীগণ এবং সাধারণ মানুষ এর বিরোধিতা করেছেন।

মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিকশুন বলেন: আকাশ থেকে আগত পচন, শিলাবৃষ্টি, পানির অভাব, অতিরিক্ত উত্তাপ অথবা মানুষের হস্তক্ষেপ ব্যতিরেকে গাছের ভাঙন যা ফলের ক্ষতিসাধন করে, তা-ই জাইহা। পানির অভাব বা তৃষ্ণা জাইহা কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় একে জাইহা বলা হয়েছে। শাকসবজির ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো, এতেও ফলের ন্যায় জাইহা (বিপর্যয়জনিত মূল্যহ্রাস) প্রযোজ্য হবে। যে ব্যক্তি ফল পরিপক্ক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশের পূর্বেই তা গাছে রেখে দেওয়ার শর্তে বিক্রয় করল, তার সেই বিক্রয় বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত হবে; কারণ এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং এটি অন্যায়ভাবে সম্পদ ভোগ করার শামিল।

কেননা নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "তুমি কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ যদি ফল উৎপাদনে বাধা দেন, তবে তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ কীসের বিনিময়ে অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?" এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ এই বিক্রয়কে সহিহ মনে করেন এবং নিষেধাজ্ঞাটিকে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) অর্থে গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে জমহুর আলিমগণ পরিপক্ক হওয়ার পূর্বেই ফল বিক্রয় করার অনুমতি দেন তবে তা অবিলম্বে পেড়ে ফেলার শর্তে। সুফিয়ান সাওরি এবং ইবনু আবি লায়লা বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার কারণে এটি নিষিদ্ধ করেছেন। জমহুর আলিমগণ একে স্পষ্ট কিয়াসের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করেছেন, কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট বিক্রয়যোগ্য বস্তু যা চুক্তির সময় হস্তগত করা সম্ভব, সুতরাং অন্যান্য বিক্রয়যোগ্য দ্রব্যের ন্যায় এর বিক্রয়ও বৈধ।

‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১০০]তারা জিনদের আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র-কন্যা উদ্ভাবন করেছে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। (১০০)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা জিনদের আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে"—এখানে তাদের অজ্ঞতার আরেকটি প্রকারের উল্লেখ করা হয়েছে। অর্থাৎ তাদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা জিনদের আল্লাহর অংশীদার মনে করত। নাহহাস বলেন: "জিন" শব্দটি প্রথম কর্ম, এবং "শরিক" শব্দটি দ্বিতীয় কর্ম; যেমন "তিনি তোমাদের রাজা বানিয়েছেন" এবং "আমি তাকে প্রচুর ধন-সম্পদ দিয়েছি" বাক্যগুলোতে ব্যবহৃত হয়েছে।

কুরআনে এমন প্রয়োগ প্রচুর। এর মূল বাক্যগঠন হলো: "তারা জিনদের আল্লাহর জন্য শরিক স্থির করেছে"। জিন শব্দটিকে "শরিক" শব্দের বদল হিসেবে ধরাও সম্ভব, সেক্ষেত্রে "আল্লাহর জন্য" কথাটি দ্বিতীয় কর্ম হবে। কিসায়ি "জিন" শব্দটিকে রফ বা পেশযুক্ত পড়ার অনুমতি দিয়েছেন "তারা হলো জিন" এই অর্থে। "এবং তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন"—এটি সাধারণ পাঠরীতি; অর্থাৎ যারা আল্লাহর শরিক স্থির করেছে তাদের তিনি সৃষ্টি করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি অংশীদার সাব্যস্তকৃত জিনদের সৃষ্টি করেছেন। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন "এবং তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন" যেখানে "তিনি" সর্বনামটি আলাদাভাবে উল্লিখিত হয়েছে।

ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর "খালাকাহুম" শব্দটির লাম বর্ণকে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ তারা তাদের সৃষ্টিকে আল্লাহর শরিক করেছে, কারণ তারা কোনো কিছু তৈরি করত এবং পরে তার ইবাদত করত। এই আয়াতটি আরবের মুশরিকদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তাদের শিরকের অর্থ হলো...(১) আওজ, কাফ, যা এবং আইন পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। বা-তে আছে: আল-আসকার।(২) কাফ পাণ্ডুলি হতে।(৩) দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২৩।(৪) দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৬৯।(৫) বা, জিম, যা এবং কাফ পাণ্ডুলিপিতে আছে: জমহুর।

বাংলা তাফসীর

জিনদের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, তারা তাদের এমনভাবে আনুগত্য করত যেমন আল্লাহর (আযযা ওয়া জাল্লা) আনুগত্য করা উচিত। এটি হাসান এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ এবং সুদ্দী বলেন: এরা তারা যারা বলত যে ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। আর কালবী বলেন: এটি যিনদীকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তারা বলত: আল্লাহ এবং ইবলিস দুই ভাই; আল্লাহ হলেন মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর স্রষ্টা, আর ইবলিস হলো জিন, হিংস্র প্রাণী ও বিচ্ছুর স্রষ্টা। মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) বক্তব্যও এর কাছাকাছি, তারা বলত: জগতের দুইজন নির্মাতা রয়েছে—একজন অনাদি উপাস্য এবং দ্বিতীয়জন হলো শয়তান, যে সেই অনাদি উপাস্যের চিন্তা থেকে উদ্ভূত হয়েছে।

তারা দাবি করত যে, মন্দের স্রষ্টা নব্যসৃষ্ট। মুতাযিলাদের মধ্য থেকে আহমাদ ইবনে হাইতের অনুসারী হাইতিয়্যা সম্প্রদায়ও অনুরূপ ধারণা পোষণ করত। তারা দাবি করত যে জগতের দুইজন নির্মাতা আছে: একজন অনাদি উপাস্য এবং অন্যজন নব্যসৃষ্ট, যাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সর্বপ্রথম সৃষ্টি করেছেন এবং এরপর জগতের পরিচালনার ভার তার উপর অর্পণ করেছেন, আর সেই পরকালে সৃষ্টির হিসাব গ্রহণ করবে। যালিম ও অস্বীকারকারীরা যা বলে, আল্লাহ তা থেকে বহুগুণ ঊর্ধ্বে ও মহান। "এবং তারা উদ্ভাবন করেছে" — নাফি’র কিরাআতে তা আধিক্য বুঝাতে তাশদীদসহ পঠিত হয়েছে। কারণ মুশরিকরা দাবি করত যে আল্লাহর কন্যা সন্তান রয়েছে আর তারা হলো ফেরেশতা; তারা ফেরেশতাদের জিন বলে অভিহিত করত যেহেতু তারা দৃষ্টির আড়ালে থাকে।

খ্রিষ্টানরা দাবি করত যে ঈসা (আ.) আল্লাহর পুত্র। আর ইহুদিরা বলত: উযাইর আল্লাহর পুত্র। এভাবে তাদের কুফরের আধিক্য ঘটে, তাই এই অর্থের সাথে সামঞ্জস্য রেখে ক্রিয়াটিতে তাশদীদ প্রদান করা হয়েছে। তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে সুমহান। বাকি কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ একে হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) পড়েছেন যা স্বল্পতা বুঝায়। হাসান বসরীকে "এবং তারা উদ্ভাবন করেছে" (তাশদীদসহ) এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি মূলত "খারা-কূ" (তাশদীদ ছাড়া), যা একটি আরবি শব্দ; যখন কোনো ব্যক্তি জনসমাবেশে মিথ্যা বলত, তখন বলা হতো: 'কাবার রবের কসম, সে এটি উদ্ভাবন করেছে।' ভাষাবিদগণ বলেন: এর অর্থ হলো তারা উদ্ভাবন করেছে এবং মিথ্যা রচনা করেছে, আর তাশদীদসহ এটি আধিক্য বুঝায়।

মুজাহিদ, কাতাদাহ, ইবনে যায়েদ এবং ইবনে জুরাইজ বলেন: এর অর্থ তারা মিথ্যা বলেছে। বলা হয় যে— উদ্ভাবন করা, মিথ্যা রচনা করা এবং মিথ্যারোপ করা—সবই অভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, অর্থাৎ নতুন কিছু তৈরি করা। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১০১]আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর আদি স্রষ্টা তিনি; তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং প্রত্যেক বিষয় সম্পর্কে তিনি সবিশেষ অবহিত। (১০১)মহান আল্লাহর বাণী: (আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর আদি স্রষ্টা) অর্থাৎ তিনি এ দুটির উদ্ভাবক, সুতরাং কীভাবে তাঁর সন্তান থাকা সম্ভব? আর "বদীউ" শব্দটি এখানে উহ্য মুবতাদা-র খবর, অর্থাৎ "তিনিই আদি স্রষ্টা"।

কিসায়ী একে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র গুণবাচক শব্দ হিসেবে মাজরুর (জেরবিশিষ্ট) হিসেবে পড়া এবং "বদীআন আস-সামাওয়াতি" অর্থে মানসূব (যবরবিশিষ্ট) হিসেবে পড়া বৈধ বলেছেন। তবে বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে এটি ভুল, কারণ যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জীম', 'যা' এবং 'কাফ'-এ আছে: সাপ।(২). পাণ্ডুলিপি 'জীম' ও 'কাফ'-এ আছে: তাদের কাজ থেকে।(৩). ইসম ফায়িল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) তার ক্রিয়ার ন্যায় আমল করে যদি তা নিরঙ্কুশভাবে 'আল' এর সাথে যুক্ত হয়। যদি তা 'আল' এর সাথে যুক্ত না হয়, তবে বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে আমল করার জন্য দুটি শর্ত রয়েছে: তা বর্তমান অথবা ভবিষ্যৎ কালের অর্থ প্রদান করতে হবে।

ইমাম কিসায়ী এটি অতীত কালের অর্থের ক্ষেত্রেও আমল করা বৈধ বলেছেন।

বাংলা তাফসীর

(কীভাবে তাঁর সন্তান হতে পারে) অর্থাৎ কোথা থেকে তাঁর সন্তান হবে। প্রত্যেক জিনিসের সন্তান হয় তার সদৃশ, অথচ তাঁর কোনো সদৃশ নেই। (এবং তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই) অর্থাৎ স্ত্রী নেই। (এবং তিনি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছেন) এটি একটি ব্যাপক শব্দ যার দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য বুঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তিনি সমগ্র জগত সৃষ্টি করেছেন। আর তাঁর কালাম (বাণী) এবং তাঁর সত্তাগত গুণাবলি এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এর দৃষ্টান্ত হলো: "এবং আমার দয়া প্রত্যেক বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করেছে (১)", অথচ তা ইবলিস এবং যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে তাদের জন্য ব্যাপক নয়। এবং এর আরেকটি দৃষ্টান্ত হলো: "এটি প্রত্যেক বস্তুকে ধ্বংস করে দিবে (২)", অথচ তা আসমানসমূহ ও জমিনকে ধ্বংস করেনি।

‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১০২]তিঁনিই আল্লাহ, তোমাদের রব। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তিনি সব কিছুর স্রষ্টা, সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। আর তিনি সব কিছুর ওপর কর্মবিধায়ক (তত্ত্বাবধায়ক)। (১০২)মহান আল্লাহর বাণী: (তিঁনিই আল্লাহ, তোমাদের রব। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এতে "জালকুম" শব্দটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রাফা-র স্থানে রয়েছে। "আল্লাহু রাব্বুকুম" শব্দটি বদল (পরিবর্ত) হিসেবে এসেছে। "খালিকু কুল্লি শাইয়িন" হলো মুক্তাদার খবর (বিধেয়)। এটাও বৈধ যে, "রাব্বুকুম" শব্দটি খবর হবে এবং "খালিকু" দ্বিতীয় খবর হবে, অথবা এটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর হবে, অর্থাৎ "হুয়া খালিকুন" (তিনিই স্রষ্টা)।

ইমাম কিসায়ী এবং কারীগণ এতে নাসব (জবর) পড়াকেও বৈধ বলেছেন। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১০৩]দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে রাখেন। আর তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত। (১০৩)মহান আল্লাহর বাণী: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি নব্যসৃষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্র। আর সেই বৈশিষ্ট্যসমূহের একটি হলো পরিবেষ্টন ও সীমাবদ্ধ করা অর্থে আয়ত্ত (ইদরিক) করা, যেভাবে অন্যান্য মাখলুকাত বা সৃষ্টিকে আয়ত্ত করা হয়; তবে (আখিরাতে আল্লাহর) দর্শন সাব্যস্ত।

আল-যাজ্জাজ বলেছেন: অর্থাৎ তাঁর প্রকৃত স্বরূপের গভীরতা পর্যন্ত পৌঁছানো সম্ভব নয়, যেমনটি তুমি বলে থাকো: 'আমি অমুক বিষয় আয়ত্ত করেছি'। কারণ কিয়ামতের দিন (আল্লাহর) দর্শন সম্পর্কে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" এটি দুনিয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর আখিরাতে মুমিনরা তাঁকে দেখতে পাবে। কারণ আল্লাহ তাঁর বাণীতে সে সংবাদ দিয়েছেন: "সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে (৩), তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।" সুদ্দী (রহ.) বলেন, জান্নাতে আল্লাহর দর্শন সম্পর্কে নাযিলকৃত আয়াত ও বর্ণিত হাদীসসমূহের প্রমাণের ভিত্তিতে এটিই সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা।

আর এর বিস্তারিত বর্ণনা সূরা "ইউনূস (৪)"-এ আসবে। আর বলা হয়েছে: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" অর্থাৎ তারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না, অথচ তিনি তাদের পরিবেষ্টন করেন।(১). এই খণ্ডের ২৯৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৬ খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৯ খণ্ড, ১০৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ৮ খণ্ড, ৩৩০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো অন্তরের দৃষ্টি তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না, অর্থাৎ বিবেক-বুদ্ধি তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না যে তাঁকে কল্পনা করবে; কেননা "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই।" আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো দুনিয়াতে সৃষ্টি করা চোখসমূহ তাঁকে দেখতে পাবে না, তবে আল্লাহ যাকে সম্মানিত করতে চান তার জন্য এমন দৃষ্টি ও অনুধাবন ক্ষমতা সৃষ্টি করেন যার মাধ্যমে সে তাঁকে দেখতে পায়, যেমন মুহাম্মদ (সা.)-এর ক্ষেত্রে হয়েছে। কেননা দুনিয়ায় আল্লাহ তাআলাকে দেখা যৌক্তিকভাবে সম্ভব; যদি তা সম্ভব না হতো তবে মূসা (আ.)-এর প্রার্থনা অসম্ভব বা নিরর্থক হতো, অথচ আল্লাহর ক্ষেত্রে কোনটি সম্ভব আর কোনটি অসম্ভব সে বিষয়ে একজন নবীর অজ্ঞ থাকা অসম্ভব; বরং তিনি কেবল সম্ভব কোনো কিছুর জন্যই প্রার্থনা করেছিলেন যা অসম্ভব ছিল না।

আমাদের নবী (সা.) তাঁর রবকে দেখেছেন কি না—এ বিষয়ে সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) মতভেদ করেছেন। সহীহ মুসলিমে মাসরুক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-এর নিকট হেলান দিয়ে বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: হে আবু আয়েশা, তিনটি বিষয় এমন যে, যে ব্যক্তি এর কোনো একটি বলবে, সে আল্লাহর বিরুদ্ধে চরম মিথ্যাচার করল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: সেগুলো কী? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি দাবি করে যে মুহাম্মদ (সা.) তাঁর রবকে দেখেছেন, সে আল্লাহর প্রতি বড় মিথ্যা অপবাদ দিল। মাসরুক বলেন: আমি হেলান দিয়ে ছিলাম, এরপর সোজা হয়ে বসলাম এবং বললাম: হে উম্মুল মুমিনীন, আমাকে সুযোগ দিন এবং তাড়াহুড়ো করবেন না।

আল্লাহ কি বলেননি— "অবশ্যই তিনি তাকে সুস্পষ্ট দিগন্তে দেখেছেন" এবং "নিশ্চয়ই তিনি তাকে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিলেন"? আয়েশা (রা.) বললেন: আমিই এই উম্মতের প্রথম ব্যক্তি যে এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "তিনি তো কেবল জিবরাঈল; তাঁকে তাঁর প্রকৃত রূপে, যে রূপে তিনি সৃজিত হয়েছেন, এই দুইবার ছাড়া আমি কখনো দেখিনি। আমি তাঁকে আকাশ থেকে নামতে দেখেছি, তাঁর বিশাল দেহাবয়ব আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে রেখেছিল।" আয়েশা (রা.) আরও বললেন: তুমি কি শোনোনি যে আল্লাহ তাআলা বলেন— "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন এবং তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত"?

তুমি কি শোনোনি আল্লাহ তাআলা বলেন— "কোনো মানুষের জন্যই এমন নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত কিংবা পর্দার অন্তরাল ব্যতীত অথবা কোনো দূত প্রেরণের মাধ্যম ব্যতীত"— "উচ্চমর্যাদাবান, প্রজ্ঞাময়" পর্যন্ত। তিনি আরও বললেন: যে ব্যক্তি দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ (সা.) আল্লাহর কিতাবের কোনো কিছু গোপন করেছেন, সে আল্লাহর নামে বড় অপবাদ দিল, অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন— "হে রাসূল! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে তো আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছালেন না।" তিনি আরও বললেন: যে ব্যক্তি দাবি করে যে তিনি আগামীকাল কী হবে তা অবগত করেন, তবে সে আল্লাহর নামে বড় মিথ্যা অপবাদ দিল, অথচ আল্লাহ বলেন— "বলুন, আল্লাহ ব্যতীত আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কেউই অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না।" আয়েশা (রা.) যে অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে তিনি আল্লাহকে দেখেননি বরং জিবরাঈলকে দেখেছেন—ইবনে মাসউদ (রা.)-ও সেই মত গ্রহণ করেছেন এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে তিনি জিবরাঈলকে দেখেছেন, তবে তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে ভিন্ন মতও বর্ণিত আছে।(১).

১৬শ খণ্ড, পৃ. ৭ এবং পৃ. ৫২ দ্রষ্টব্য।(২). আবু আয়েশা: ইমাম মাসরুকের উপনাম।(৩). ১৯শ খণ্ড, পৃ. ২৩৯ দ্রষ্টব্য।(৪). ১৭শ খণ্ড, পৃ. ৯২ দ্রষ্টব্য।(৫). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৬). ১৬শ খণ্ড, পৃ. ৭ এবং পৃ. ৫২ দ্রষ্টব্য।(৭). ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃ. ২৪২ দ্রষ্টব্য।(৮). ১৩শ খণ্ড, পৃ. ২২৫ দ্রষ্টব্য।