তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

একদল মুহাদ্দিস, ফকীহ এবং মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক) এটি অস্বীকার করেছেন এবং তাঁর দর্শনের অসম্ভাব্যতা সম্পর্কে মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁকে স্বচক্ষে দেখেছেন; এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ অভিমত। তাঁর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অন্তর যা দেখেছিল, তা মিথ্যা বলেনি [১]"। আবদুল্লাহ বিন হারিস বলেন: ইবনে আব্বাস এবং উবাই বিন কাব (রাযি.) একত্রিত হলেন। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: আমরা বনু হাশিমরা বলি যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবকে দুইবার দেখেছেন। অতঃপর ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন: আপনারা কি এতে আশ্চর্য বোধ করছেন যে, 'খুল্লাত' (গভীর বন্ধুত্ব) ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য, 'কালাম' (সরাসরি কথোপকথন) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য এবং 'রুইয়াত' (দর্শন) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত হওয়াতে?

তাঁদের সকলের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। বর্ণনাকারী বলেন: তখন কাব (রাযি.) এমন উচ্চৈঃস্বরে তাকবীর দিলেন যে পাহাড়গুলো প্রতিধ্বনি তুলল। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর দর্শন ও কথোপকথনকে মুহাম্মাদ এবং মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর মাঝে বণ্টন করেছেন; মূসার সাথে তিনি কথা বলেছেন এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দেখেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন যে, হাসান (বসরী) আল্লাহর কসম খেয়ে বলতেন যে, নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন। আবু উমর আত-তালামনকী এটি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন; আবার কোনো কোনো মুতাকাল্লিম এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যদিও তাঁর থেকে প্রথমোক্ত (অস্বীকারের) বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, মারওয়ান আবু হুরায়রা (রাযি.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তাঁর রবকে দেখেছিলেন? তিনি উত্তর দিলেন, হ্যাঁ। নাক্কাশ আহমাদ বিন হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছিলেন: আমি ইবনে আব্বাসের হাদিস অনুযায়ীই বলছি যে—তিনি তাঁকে স্বচক্ষে দেখেছেন, দেখেছেন! এমনকি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শ্বাস রুদ্ধ হয়ে আসার উপক্রম হলো। আর শাইখ আবুল হাসান আশআরী এবং তাঁর একদল অনুসারী এই মতই গ্রহণ করেছেন যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহকে তাঁর চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেছেন।

আনাস, ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, রাবী এবং হাসান (রাযি.)-ও এই মত ব্যক্ত করেছেন। আর হাসান সেই আল্লাহর কসম খেয়ে বলতেন, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন। আবু আল-আলিয়া, কুরাযী এবং রাবী বিন আনাসসহ তাঁদের একদল বলেছেন যে: তিনি কেবল তাঁর অন্তর ও হৃদয়ের মাধ্যমে তাঁর রবকে দেখেছেন; ইবনে আব্বাস এবং ইকরিমা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আবু উমর বলেন: আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন, তিনি তাঁকে অন্তরের মাধ্যমে দেখেছেন, আর দুনিয়াতে স্বচক্ষে দেখার কথা বলতে তিনি সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। ইমাম মালিক বিন আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: দুনিয়াতে তাঁকে দেখা সম্ভব হয়নি, কারণ তিনি চিরস্থায়ী আর নশ্বর চক্ষু দিয়ে চিরস্থায়ীকে দেখা যায় না।

যখন আখিরাতে বান্দাদের চিরস্থায়ী দৃষ্টিশক্তি দান করা হবে, তখন তারা চিরস্থায়ী সত্তাকে চিরস্থায়ী দৃষ্টি দিয়ে দেখতে পাবে। কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি অত্যন্ত চমৎকার ও সাবলীল কথা। এতে সামর্থ্যের দুর্বলতা ছাড়া দর্শনের অসম্ভবতা নিয়ে অন্য কোনো দলিল নেই। সুতরাং আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা শক্তিশালী করবেন এবং দর্শনের ভার বহনের সক্ষমতা দান করবেন, তখন তাঁর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব থাকবে না। ইনশাআল্লাহ, সূরা আরাফে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রসঙ্গে এই বিষয়ে আরও কিছু আলোচনা আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি দৃষ্টিসমূহকে পরিবেষ্টন করেন," অর্থাৎ কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন থাকে না, বরং তিনি সবকিছু দেখেন এবং জানেন।

বাক্যালংকারের সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য এখানে বিশেষভাবে 'দৃষ্টিসমূহ' উল্লেখ করা হয়েছে। আর যাজ্জাজ বলেছেন: এই বাণীতে প্রমাণ রয়েছে যে, সৃষ্টিজগত তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না...(১). ১৭তম খণ্ড, ৯২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এটি বিশেষণের কারণে মানসুব হয়েছে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৪). এই খণ্ডের ২৭৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

দৃষ্টিসমূহ, অর্থাৎ তারা দৃষ্টির প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবগত নয় এবং সেই বস্তুটির হাকিকত জানে না যার মাধ্যমে মানুষ তার চক্ষুদ্বয় দিয়ে দেখতে পায় কিন্তু শরীরের অন্য কোনো অঙ্গ দিয়ে দেখতে পায় না। এরপর তিনি বললেন: "আর তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবগত" অর্থাৎ তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি পরম দয়ালু ও মেহেরবান। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের প্রতি 'লাতাফা' করেছে, অর্থাৎ সে তার প্রতি কোমল আচরণ করেছে। আর কর্মের ক্ষেত্রে 'লুতফ' হলো তাতে নম্রতা অবলম্বন করা। আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে 'লুতফ' হলো তাওফিক (সুপথ প্রদর্শন) ও ইসমত (পাপ থেকে সুরক্ষা)।

আর 'আলতাফাহু বি-কাযা' অর্থ হলো, তিনি তাকে অমুক বস্তু দিয়ে আপ্যায়িত বা সম্মানিত করেছেন। এর বিশেষ্য হলো 'আল-লাতাফ' (স্বরচিহ্নযুক্ত)। বলা হয়: আমাদের নিকট অমুকের পক্ষ থেকে একটি 'লাতাফাহ' এসেছে, যার অর্থ উপহার। আর 'মুলাতাফাহ' হলো পারস্পরিক সদাচরণ; এটি আল-জাওহারি ও ইবনে ফারিস থেকে বর্ণিত। আবু আল-আলিয়াহ বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি বস্তুসমূহ বের করে আনার ক্ষেত্রে অতি সূক্ষ্মদর্শী এবং সেগুলোর অবস্থান সম্পর্কে সম্যক অবগত। জুনাইদ (র.) বলেন: 'আল-লতিফ' তিনি, যিনি হিদায়াতের আলো দিয়ে আপনার অন্তরকে আলোকিত করেছেন, খাদ্যের মাধ্যমে আপনার দেহ লালন-পালন করেছেন, বিপদাপদের সময় আপনার জন্য অভিভাবকত্ব নির্ধারণ করেছেন এবং যখন আপনি আগুনের লেলিহান শিখার মাঝে থাকেন তখন আপনাকে রক্ষা করেন এবং আপনাকে জান্নাতুল মাওয়ায় প্রবেশ করান।

এছাড়াও এর বাইরে আরও অনেক কথা বলা হয়েছে, যার সারমর্ম কোমলতা ও দয়া বা অনুরূপ অর্থের দিকেই ফিরে যায়। এ বিষয়ে আলেমদের বিস্তারিত অভিমত ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আশ-শুরা' অধ্যায়ে সামনে আসবে। ‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ১০৪]তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে চাক্ষুষ প্রমাণাদি এসেছে; সুতরাং যে ব্যক্তি প্রত্যক্ষ করল সে নিজের কল্যাণেই করল, আর যে অন্ধ হলো তা তারই বিপক্ষে গেল। আর আমি তোমাদের উপর কোনো হেফাযতকারী নই। (১০৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে চাক্ষুষ প্রমাণাদি এসেছে) অর্থাৎ এমন সব নিদর্শন ও অকাট্য প্রমাণ যার মাধ্যমে সত্য অবলোকন করা যায় এবং যা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়।

এটি 'বাসিরাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো প্রমাণ বা নিদর্শন। কবি বলেছেন:তারা তাদের প্রমাণসমূহ নিজেদের কাঁধে নিয়ে এসেছে... আর আমার প্রমাণসহ একটি তেজি ঘোড়া দ্রুত ছুটে চলেছে।এখানে 'বাসিরাহ' দ্বারা সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন দলিল উদ্দেশ্য করা হয়েছে। দলিলকে 'আসা' বা আগমন করার গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে এর মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য। কেননা এটি মনের কাছে এমন একজন অনুপস্থিত ব্যক্তির ন্যায় যার উপস্থিতির প্রতীক্ষা করা হয়; যেমন বলা হয়: আরোগ্য এসেছে এবং রোগ বিদায় নিয়েছে, সৌভাগ্য উদিত হয়েছে এবং দুর্ভাগ্য প্রস্থান করেছে। (সুতরাং যে ব্যক্তি প্রত্যক্ষ করল সে নিজের কল্যাণেই করল) এখানে প্রত্যক্ষ করা বা দেখা হলো চাক্ষুষ ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে উপলব্ধি করা।

অর্থাৎ যে ব্যক্তি দলিল দ্বারা সত্য গ্রহণ করল এবং তা চিনতে পারল, সে নিজের আত্মারই উপকার করল। (আর যে অন্ধ হলো) অর্থাৎ যে ব্যক্তি দলিল গ্রহণ করল না, ফলে সে অন্ধের ন্যায় হয়ে গেল, তবে তার সেই অন্ধত্বের পরিণাম তার নিজের উপরেই বর্তাবে।(১). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৬।(২). ভাষা বিজ্ঞানের গ্রন্থসমূহে এসেছে: "তারা প্রাতঃভ্রমণে বের হলো... ইত্যাদি" এবং এই কবিতাটি আসআ'র আল-জুফী-র। তিনি বলছেন: তারা তাদের পিতার রক্তের দাবি বর্জন করেছে এবং তাকে পেছনে ফেলে রেখেছে অর্থাৎ তারা প্রতিশোধ গ্রহণ করেনি, কিন্তু আমি আমার প্রতিশোধের দাবি নিয়ে দ্রুত ছুটছি।

'আতাদ' (তা বর্ণে যবর বা যের যোগে): এমন ঘোড়া যার শারীরিক গঠন পূর্ণাঙ্গ, দ্রুত লম্ফ দানে সক্ষম এবং দৌড়ের জন্য প্রস্তুত, যার মধ্যে কোনো শিথিলতা নেই। 'আল-ওয়াই' (ওয়াও বর্ণে যবর ও দীর্ঘস্বরসহ): দ্রুতগামী ও অত্যন্ত শক্তিশালী ঘোড়া। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

যাকে তিনি অন্ধ করে দিয়েছেন। (আর আমি তোমাদের উপর কোনো রক্ষণাবেক্ষণকারী নই) অর্থাৎ তোমাদের ধ্বংস হওয়া থেকে রক্ষা করার জন্য আমি আদিষ্ট হইনি। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা করব না। আবার বলা হয়েছে: "রক্ষণাবেক্ষণকারী" বলতে এমন এক পর্যবেক্ষককে বোঝানো হয়েছে যিনি তোমাদের আমলসমূহ গণনা করেন; অথচ আমি তো কেবল একজন রাসূল যে তোমাদের কাছে আমার রবের বাণীসমূহ পৌঁছে দেয়, আর তিনিই তোমাদের উপর প্রকৃত রক্ষণাবেক্ষণকারী, তোমাদের কোনো কর্মই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি যুদ্ধ ফরজ হওয়ার আগে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর তলোয়ারের মাধ্যমে তাদেরকে মূর্তিপূজা থেকে বিরত রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ১০৫]আর এভাবেই আমি নিদর্শনসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি এবং যাতে তারা বলে যে, 'তুমি অধ্যয়ন করেছ' এবং যাতে আমি এটি জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য সুস্পষ্ট করি (১০৫)মহান আল্লাহর বাণী: "আর এভাবেই আমি নিদর্শনসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি" এখানে 'কাফ' (কা-যালিকা শব্দে) 'নাসব' এর স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ আমি নিদর্শনসমূহ সেভাবেই বর্ণনা করি যেভাবে আপনার কাছে তিলাওয়াত করেছি। অর্থাৎ যেভাবে আমি এই সূরায় প্রতিশ্রুতি, হুমকি, উপদেশ এবং সতর্কবার্তা বিষয়ক নিদর্শনসমূহ সবিস্তারে বর্ণনা করেছি, তেমনিভাবে অন্যান্য সূরায়ও বর্ণনা করি।

"যাতে তারা বলে যে, তুমি অধ্যয়ন করেছ" এখানে 'ওয়াও' একটি ঊহ্য শব্দের সাথে সংযোজন (আতিফ) হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ আমি নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করি যাতে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তারা বলে যে 'তুমি অধ্যয়ন করেছ'। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ "যাতে তারা বলে যে তুমি অধ্যয়ন করেছ" এর জন্যই আমি তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছি; সুতরাং এটি হচ্ছে পরিণামজ্ঞাপক 'লাম' (লামুস সায়রূরাহ)। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি অনেকটা এমন, যেমন কেউ বলে 'অমুক ব্যক্তি এই চিঠিটি তার নিজের ধ্বংসের জন্য লিখেছে', অর্থাৎ তার পরিণতি সেদিকেই গড়িয়েছে। তদ্রূপ যখন আয়াতগুলো সবিস্তারে বর্ণনা করা হলো, তখন তাদের অবস্থা এই দাঁড়াল যে তারা বলল: 'তুমি জাবর ও ইয়াসার (যারা মক্কায় দুজন খ্রিস্টান গোলাম ছিল) এর কাছ থেকে শিখেছ এবং অধ্যয়ন করেছ।' মক্কাবাসীরা বলত: সে কেবল তাদের দুজনের কাছ থেকেই শেখে।

আন-নাহহাস বলেন: এর অর্থ সম্পর্কে আরেকটি সুন্দর মত রয়েছে, তা হলো 'নিদর্শনসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি' এর অর্থ—আমি একটির পর একটি আয়াত নিয়ে আসি যাতে তারা বলে যে, আপনি আমাদের ওপর তা বারবার অধ্যয়ন করেছেন, ফলে তারা শেষেরটির দ্বারা প্রথমটির কথা স্মরণ করে। এটিই প্রকৃত অর্থ, আর আবু ইসহাক যা বলেছেন তা রূপক। 'দারাসতা' শব্দটির কিরাতে সাতটি পাঠরীতি রয়েছে। আবু আমর ও ইবনে কাসির 'দা-রাসতা' পাঠ করেছেন—দাল ও রা-এর মাঝে আলিফসহ, 'ফা-আলতা' ওজনে। এটি আলী, ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, ইকরিমা এবং মক্কাবাসীদের পাঠরীতি। ইবনে আব্বাস বলেন: 'দা-রাসতা' এর অর্থ হলো তুমি পাঠ করেছ।

ইবনে আমির আলিফ ছাড়া সীন-এ ফাতহা এবং তা-তে সুকুন যোগে 'দারাসাত' পাঠ করেছেন, 'খারাজাত' এর ওজনে। এটি হাসানের কিরাত। আর অবশিষ্টগণ 'দারাসতা' পড়েছেন 'খারাজতা' ওজনে। প্রথম কিরাত অনুযায়ী অর্থ হলো: আপনি আহলে কিতাবদের সাথে পরস্পর অধ্যয়ন করেছেন এবং তারাও আপনার সাথে অধ্যয়ন করেছে, অর্থাৎ আপনি ও তারা একে অপরের সাথে আলোচনা করেছেন—সাঈদ ইবনে জুবায়ের এটিই বলেছেন। এই অর্থের সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীটি প্রমাণ হিসেবে কাজ করে যেখানে তিনি তাদের থেকে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "এবং অন্য এক সম্প্রদায় তাকে এ কাজে সাহায্য করেছে" অর্থাৎ ইহুদিরা নবীকে সাহায্য করেছে।(১).

কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). কাফ পাণ্ডুলিপিতে: ফলে তারা যুক্ত করে।(৩). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩।

বাংলা তাফসীর

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তারা কুরআন পাঠ করত এবং তাঁর সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করত। আর এ সবই ছিল মুশরিকদের উক্তি। অনুরূপ তাদের এই উক্তি: "তারা বলে, এগুলো তো সেকালের উপকথা, যা সে লিখিয়ে নিয়েছে; অতঃপর এগুলো তার কাছে সকাল-সন্ধ্যায় পাঠ করা হয়।""এবং যখন তাদের বলা হয়, তোমাদের প্রতিপালক কী অবতীর্ণ করেছেন? তখন তারা বলে, সেকালের উপকথা।" কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো 'তুমি আমাদের সাথে অধ্যয়ন করেছ', ফলে এর অর্থ 'তুমি পাঠ করেছ' এর সমার্থেই হবে। এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন এবং গ্রহণ করেছেন, আর প্রথম মতটি মাক্কী উল্লেখ করেছেন।

আন-নাহহাস দাবি করেছেন যে এটি একটি রূপক অলংকার, যেমন কবি বলেছেন:মাতা যা কিছু জন্ম দেয়, তা মৃত্যুর জন্যই আর যারা 'দারাসাত' (অতীত হয়ে গেছে) পাঠ করেছেন, তাদের কিরাআতের সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো এর অর্থ: যাতে তারা বলতে না পারে যে এটি (পূর্ববর্তী কিতাব থেকে) বিচ্ছিন্ন ও বিলুপ্ত হয়ে গেছে, এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে আসছেন না। কাতাদাহ 'দুরিাসাত' পাঠ করেছেন যার অর্থ হলো 'পড়া হয়েছে'। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমর ইবনে উবাইদ থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'দারাসাত' (পরস্পর অধ্যয়ন) পড়েছেন।

আবু হাতিম মনে করতেন যে এই কিরাআতটি বৈধ নয়। তিনি বলেছেন: কারণ আয়াতসমূহ পরস্পর অধ্যয়ন করে না। তবে অন্যগণ বলেছেন: এই কিরাআতটি বৈধ, এবং এর অর্থ তা নয় যা আবু হাতিম মনে করেছেন; বরং এর অর্থ হলো 'তোমার উম্মত অধ্যয়ন করেছে', অর্থাৎ তোমার উম্মত তোমার সাথে অধ্যয়ন করেছে। যদিও উম্মতের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়নি, যেমন আল্লাহর বাণীর ন্যায়: "অবশেষে তা পর্দার আড়ালে ঢাকা পড়ল (এখানে 'সূর্য' এর উল্লেখ আগে আসেনি)।।" আল-আখফাশ 'ওয়াল ইয়াকুলু দারাসতা' বর্ণনা করেছেন যা 'দারাসতা'র সমার্থক, তবে এটি অধিক অর্থবহ। আবুল আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, এটি লাম হরফটিকে সাকিন করে আদেশসূচক অর্থে 'ওয়াল ইয়াকুলু দারাসতা' পড়া হয়েছে।

এতে সতর্কবার্তার অর্থ নিহিত রয়েছে, অর্থাৎ তারা যা ইচ্ছা বলুক, নিশ্চয়ই সত্য সুষ্পষ্ট; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতএব তারা সামান্য হাসুক এবং প্রচুর কাঁদুক।" আর যারা লাম-এ যের (কাসরা) দিয়ে পাঠ করেছেন, তাদের নিকট এটি কারণবাচক 'লাম'। এই সকল কিরাআতের বুৎপত্তিগত উৎস মূলত একই বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, যা হলো কোমল করা ও আয়ত্ত করা। আর 'দারাসতা' শব্দটি 'দারাসা-ইয়াদরুসু-দিরাসাতান' থেকে নির্গত, যার অর্থ অন্যের নিকট পাঠ করা। আরও বলা হয়েছে: 'দারাসতুহু' অর্থাৎ আমি একে অধিক পাঠের মাধ্যমে আয়ত্ত করেছি। এর মূল হলো শস্য মাড়াই করা। শাম দেশের পরিভাষায় মাড়াই করাকে 'দিরাস' বলা হয়।

আবার বলা হয়েছে, এর মূল হলো 'দারাসতুস সাওবা' অর্থাৎ আমি কাপড়টি পুরানো করে ফেলেছি। যখন কাপড়টি জরাজীর্ণ বা পুরানো হয়ে যায় তখন বলা হয় 'দারাসাস সাওবু'। এটিও বশীভূত হওয়া বা জরাজীর্ণ হওয়ার অর্থের দিকেই ফিরে যায়। বলা হয়ে থাকে, নবী ইদ্রিসের নামকরণ করা হয়েছে আল্লাহর কিতাব অধিক পাঠ করার কারণে। 'দারাসতুল কুতুবা', 'তাদারাসতুহা' ও 'ইদ্দাদারাসতুহা' এর অর্থ হলো আমি তা পাঠ করেছি। আর 'দারাসতুল কিতাবা' মানে আমি বইটি অধ্যয়ন ও পাঠ করেছি। আর নারীর ক্ষেত্রে 'দারাসাতিল মারআতু' অর্থ হলো সে ঋতুবতী হয়েছে। বলা হয়:(১) দেখুন ১৩তম খণ্ড, ৩ পৃষ্ঠা।(২).

দেখুন ১০ম খণ্ড, ৯৫ পৃষ্ঠা।(৩). এটি একটি কাব্য চরণের শেষাংশ, যার প্রথমাংশ আল-মুগনী (লাম বর্ণ অধ্যায়) গ্রন্থে এভাবে বর্ণিত হয়েছে:যদি মৃত্যু তাদের নিঃশেষ করে দেয় (৪). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ১৯৫ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ৮ম খণ্ড, ২১৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

নারীর যৌনাঙ্গকে 'আবা আদ্রাস' উপনামে অভিহিত করা হয়, যা ঋতুস্রাব (হায়েজ) থেকে উদ্ভূত। 'দারস' অর্থ গোপন পথও হয়। আসমাঈ বর্ণনা করেছেন: এমন উট যাকে 'দারস' করা হয়নি অর্থাৎ যার ওপর সওয়ার হওয়া হয়নি। আমি 'দারাসতু' শব্দটি 'দারাসাল মানজিল' (ঘরটি মিটে গেছে) থেকে গ্রহণ করেছি যখন তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। ইবনে মাসউদ ও তাঁর সঙ্গীগণ, উবাই, তালহা এবং আমাশ পাঠ করেছেন "যাতে তারা বলে আপনি পাঠ করেছেন (দারাসতা)" অর্থাৎ মুহাম্মদ (সা.) এই আয়াতগুলো পাঠ করেছেন বা শিখেছেন। "যাতে আমি তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করি" অর্থাৎ এই বাণী ও বিন্যাস, অথবা কুরআন "এমন এক সম্প্রদায়ের জন্য যারা জানে" পাঠের জন্য।

‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১০৬]তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তুমি তারই অনুসরণ করো, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই; আর মুশরিকদের থেকে বিমুখ থাকো। (১০৬)মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তুমি তারই অনুসরণ করো" অর্থাৎ কুরআন। এর অর্থ হলো, তাদের কারণে তোমার অন্তর ও চিন্তা আচ্ছন্ন করো না, বরং আল্লাহর ইবাদতে মগ্ন থাকো। "তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই; আর মুশরিকদের থেকে বিমুখ থাকো" অংশটি মানসুখ বা রহিত। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১০৭]আর আল্লাহ যদি ইচ্ছা করতেন তবে তারা শিরক করত না; আর আমি তোমাকে তাদের ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী নিযুক্ত করিনি এবং তুমি তাদের ওপর অভিভাবক নও।

(১০৭)মহান আল্লাহর বাণী: "(আর আল্লাহ যদি ইচ্ছা করতেন তবে তারা শিরক করত না)" এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে যে, শিরক তাঁরই ইচ্ছাধীন, আর এটি ক্বাদারিয়া মতবাদের অসারতা প্রমাণ করে; যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। "(আর আমি তোমাকে তাদের ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী নিযুক্ত করিনি)" অর্থাৎ তুমি তাদেরকে আল্লাহর আযাব থেকে রক্ষা করতে সক্ষম নও। "(এবং তুমি তাদের ওপর অভিভাবক নও)" অর্থাৎ তাদের দ্বীন বা দুনিয়ার কল্যাণার্থে তাদের বিষয়াবলীর নিয়ন্ত্রক নও, যে তাদের প্রাপ্য অর্জনে তুমি তাদের প্রতি কোমল হবে। সুতরাং তুমি এক্ষেত্রে রক্ষণাবেক্ষণকারী নও এবং ওক্ষেত্রে অভিভাবকও নও; তুমি কেবল একজন প্রচারক মাত্র।

আর এটি যুদ্ধের আদেশ হওয়ার পূর্বের বিষয়। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১০৮]আর তারা আল্লাহকে ছেড়ে যাদের ডাকে তোমরা তাদেরকে গালি দিও না, অন্যথায় তারা অজ্ঞতাবশত সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহকে গালি দেবে। এভাবেই আমি প্রত্যেক জাতির কাছে তাদের কর্মকে সুশোভিত করেছি; অতঃপর তাদের প্রতিপালকের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন। তখন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করবেন। (১০৮)