তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

রাতে, অতঃপর তিনি তোমাদের দিনে জাগ্রত করেন এবং তাতে তোমরা যা অর্জন করেছ তা তিনি জানেন। এখানে সেই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিকে আগে আনা হয়েছে যার কারণে দিনে পুনরুত্থান বা জাগরণ ঘটে। ইবনে জুরাইজ বলেন, "অতঃপর তিনি তোমাদের তাতে জাগ্রত করেন" অর্থাৎ ঘুমের মধ্যে। আয়াতের মর্মার্থ হলো: কাফিরদের প্রতি মহান আল্লাহর অবকাশ দান তাদের কুফর সম্পর্কে তাঁর অসতর্কতার কারণে নয়; কেননা তিনি প্রতিটি বস্তুর সংখ্যা গণনা করেছেন, তা জানেন এবং লিপিবদ্ধ করেছেন। বরং এই অবকাশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি নির্ধারিত সময় পর্যন্ত তাদের জীবন ও রিযিক পূর্ণ করেন, অতঃপর তারা তাঁর কাছেই ফিরে যাবে এবং তিনি তাদের প্রতিফল দেবেন।

তিনি ঘুমের পর জাগরণের মাধ্যমে কিয়ামতের পুনরুত্থান ও সমাবেশের প্রমাণ দিয়েছেন। কারণ প্রথম উৎপত্তির পর দ্বিতীয় উৎপত্তির মর্যাদা ঠিক তেমনি, যেমন ঘুমের পর জাগরণের মর্যাদা; অর্থাৎ যে ব্যক্তি এই দুটির কোনো একটিতে সক্ষম, সে অন্যটিতেও সক্ষম। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৬১ থেকে ৬২]এবং তিনিই তাঁর বান্দাদের ওপর প্রবল পরাক্রমশালী এবং তিনি তোমাদের ওপর রক্ষক ফেরেশতা প্রেরণ করেন; অবশেষে যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন আমার প্রেরিত ফেরেশতারা তার প্রাণ হরণ করে এবং তারা কোনো ত্রুটি করে না (৬১)। অতঃপর তারা তাদের প্রকৃত অভিভাবক আল্লাহর দিকে প্রত্যানীত হয়; জেনে রেখো, বিচারিক কর্তৃত্ব একমাত্র তাঁরই এবং তিনি দ্রুততম হিসাব গ্রহণকারী (৬২)।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনিই তাঁর বান্দাদের ওপর প্রবল পরাক্রমশালী) এর অর্থ হলো মর্যাদা ও উচ্চাসনের শ্রেষ্ঠত্ব, স্থান ও দিকের উচ্চতা নয়; যেমনটি সূরার শুরুতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

(এবং তিনি তোমাদের ওপর রক্ষক ফেরেশতা প্রেরণ করেন) অর্থাৎ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে। আভিধানিক অর্থে 'ইর্সাল' বা প্রেরণ হলো কোনো অর্পিত দায়িত্ব দিয়ে কাউকে পাঠানো। সুতরাং ফেরেশতাদের পাঠানো হয়েছে সুরক্ষার সেই দায়িত্ব দিয়ে যা পালনের আদেশ তাদের দেওয়া হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "অবশ্যই তোমাদের ওপর রক্ষক নিযুক্ত আছে" (১) অর্থাৎ এমন ফেরেশতা যারা বান্দাদের আমলসমূহ সংরক্ষণ করে এবং তাদের বিভিন্ন আপদ-বিপদ থেকে রক্ষা করে। 'হাফাযাহ' শব্দটি 'হাফিয' শব্দের বহুবচন, যেমন 'কাতাবাহ' শব্দটি 'কাতিব' শব্দের বহুবচন। বলা হয়ে থাকে: তারা দুইজন ফেরেশতা রাতে এবং দুইজন দিনে থাকেন।

তাদের একজন পুণ্য এবং অন্যজন পাপ লেখেন। মানুষ যখন পথ চলে তখন একজন তার সামনে এবং অন্যজন তার পেছনে থাকেন। আর যখন সে বসে তখন একজন তার ডানে এবং অন্যজন তার বামে থাকেন; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "ডানে ও বামে দুইজন বসে আছে" (২) (আয়াতাংশ) (৩)। আরও বলা হয়: প্রত্যেক মানুষের জন্য পাঁচজন ফেরেশতা থাকেন: দুইজন রাতে, দুইজন দিনে এবং পঞ্চমজন দিন-রাত কখনোই তাকে ছেড়ে যান না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন:মানুষের মাঝে কেউ আছে যারা দুর্ভাগ্য নিয়ে বেঁচে থাকে … হৃদয়ে অজ্ঞ ও সজাগাবস্থায় উদাসীনকিন্তু যদি সে অনুগত ও বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন হয় … তবে সে মৃত্যুকে ভয় করে এবং রক্ষক ফেরেশতাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকেমানুষ তো কেবল মুসাফির কিংবা স্থায়ী নিবাসী … যে চলে গেছে সে অবস্থানকারীর জন্য উপদেশ স্বরূপ(১) দ্রষ্টব্য ১৯ খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা।

[ ..... ](২). দ্রষ্টব্য ১৭ খণ্ড, ৮ পৃষ্ঠা।(৩). 'য' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). 'য' ও 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মূর্খ হিসেবে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অবশেষে যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়) এর দ্বারা তিনি মৃত্যুর কারণসমূহকে বুঝিয়েছেন। যেমনটি ইতিপূর্বে 'আল-বাকারা' সূরার ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে [১]। (আমাদের প্রেরিত ফেরেশতারা তার প্রাণ হরণ করে) এখানে সমষ্টিবাচক শব্দ হিসেবে স্ত্রীলিঙ্গ রূপ ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: 'নিশ্চয়ই তাদের কাছে আমার রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিল' এবং 'রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছিল' [২]। হামযা (রহ.) পুংলিঙ্গ হিসেবে 'তাওয়াফফাহু রুসুলুনা' পাঠ করেছেন। আল-আ'মাশ একটি অতিরিক্ত 'তা' যোগে এবং পুংলিঙ্গ হিসেবে 'তাতাওয়াফফাহু রুসুলুনা' পাঠ করেছেন।

আর এখানে 'প্রেরিতগণ' বলতে মৃত্যুর ফেরেশতার (মালাকুল মাউত) সহযোগীগণকে বোঝানো হয়েছে; ইবনে আব্বাস (রাযি.) ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন। বর্ণিত আছে যে, তারা দেহ থেকে প্রাণ টেনে বের করেন এবং যখন তা কবজ করার চূড়ান্ত সময় উপস্থিত হয়, তখন মৃত্যুর ফেরেশতা তা কবজ করেন। আল-কালবী (রহ.) বলেন: মৃত্যুর ফেরেশতা দেহ থেকে প্রাণ কবজ করেন, অতঃপর মৃত ব্যক্তি মুমিন হলে তিনি তা রহমতের ফেরেশতাদের হাতে সোপর্দ করেন, আর কাফির হলে আযাবের ফেরেশতাদের হাতে সোপর্দ করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর সাথে রহমতের সাতজন ফেরেশতা এবং আযাবের সাতজন ফেরেশতা থাকেন। যখন তিনি কোনো মুমিনের জান কবজ করেন, তখন তা রহমতের ফেরেশতাদের হাতে তুলে দেন।

তারা তাকে সওয়াবের সুসংবাদ দেন এবং তাকে নিয়ে আসমানের দিকে আরোহণ করেন। আর যখন তিনি কোনো কাফিরের জান কবজ করেন, তখন তা আযাবের ফেরেশতাদের হাতে তুলে দেন। তারা তাকে আযাবের সংবাদ দেন এবং ভীত-সন্ত্রস্ত করেন। অতঃপর তারা তাকে নিয়ে আসমানের দিকে আরোহণ করেন এবং এরপর তাকে 'সিজ্জীন'-এ ফিরিয়ে দেওয়া হয়। আর মুমিনের আত্মা 'ইল্লিয়্যিন'-এ থাকে। প্রাণ হরণ (তাওয়াফফি) কখনো মৃত্যুর ফেরেশতার দিকে সম্বন্ধিত করা হয়, যেমন আল্লাহ বলেছেন: 'বলুন, মৃত্যুর ফেরেশতা তোমাদের প্রাণ হরণ করবেন' [৩]। আবার কখনো তা ফেরেশতাগণের দিকে সম্বন্ধিত করা হয়, কারণ তারা এর দায়িত্ব পালন করেন, যেমনটি এই আয়াতে ও অন্যান্য আয়াতে এসেছে।

আবার কখনো তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়, কারণ তিনিই প্রকৃতপক্ষে প্রাণ হরণকারী। যেমন আল্লাহ বলেছেন: 'আল্লাহই প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময়' [৪], 'বলুন, আল্লাহই তোমাদের জীবন দান করেন অতঃপর তোমাদের মৃত্যু ঘটান' [৫], এবং 'যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন' [৬]। সুতরাং ফেরেশতাদের প্রত্যেকে যাকে যা আদেশ করা হয়, সে কেবল তাই পালন করে। (আর তারা কোনো ত্রুটি করে না) অর্থাৎ তারা অবহেলা করে না এবং শৈথিল্য প্রদর্শন করে না, বরং তারা আল্লাহর নির্দেশের পূর্ণ আনুগত্য করে। এর মূল ধাতু হলো অগ্রবর্তী হওয়া, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং 'ফাররাতা' শব্দের অর্থ হলো অক্ষমতাকে অগ্রবর্তী করা। আবু উবায়দাহ বলেন: তারা কোনো গড়িমসি করে না। উবাইদ বিন উমাইর (তাশদীদ ছাড়া) 'লা ইউফরিতুন' পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো—তাদেরকে সম্মান প্রদর্শন বা লাঞ্ছিত করার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তারা তাতে সীমা লঙ্ঘন করে না। (অতঃপর তাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হয়) অর্থাৎ আল্লাহ তাদেরকে হিসাবের জন্য পুনরুত্থানের মাধ্যমে ফিরিয়ে আনেন। (তাদের প্রকৃত অভিভাবক আল্লাহর কাছে) অর্থাৎ যিনি তাদের স্রষ্টা, রিযিকদাতা, পুনরুত্থানকারী ও মালিক। 'আল-হাক্কি' (যের যোগে) জমহুর বা সংখ্যাগুরু কারীগণের কিরাত, এটি মহান আল্লাহর নামের গুণবাচক বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

হাসান (রহ.) একে যবর যোগে 'আল-হাক্কা' পাঠ করেছেন, যা 'আ'নি' (আমি উদ্দেশ্য করছি) ক্রিয়াপদ উহ্য থাকার কারণে অথবা মাফউলে মুতলাক (ক্রিয়াজাত বিশেষ্য) হিসেবে হয়েছে, অর্থাৎ 'প্রকৃতপক্ষেই'। (জেনে রেখো, বিধান কেবল তাঁরই) অর্থাৎ তোমরা জেনে রাখো এবং বলো: কিয়ামতের দিন ফয়সালা ও বিচার করার একক কর্তৃত্ব কেবল তাঁরই। (এবং তিনি দ্রুততম হিসাবগ্রহণকারী) অর্থাৎ তাঁর কোনো চিন্তা-ভাবনা, বিচার-বিশ্লেষণ বা আঙুলে গণনা করার প্রয়োজন হয় না। এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে [৭] ।(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪১৬ পৃষ্ঠা।(৩).

দ্রষ্টব্য: ১৪তম খণ্ড, ৯২ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৬তম খণ্ড, ১৭২ পৃষ্ঠা।(৬). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, ২০৬ পৃষ্ঠা।(৭). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৪৩৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৬৩ থেকে ৬৪]বলুন: "স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকার থেকে তোমাদের কে উদ্ধার করেন? যখন তোমরা তাঁকে বিনীতভাবে এবং গোপনে ডাকো (এই বলে যে,) যদি তিনি আমাদের এ থেকে উদ্ধার করেন, তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব।" (৬৩) বলুন: "আল্লাহই তোমাদের তা থেকে এবং প্রতিটি বিপদ থেকে উদ্ধার করেন, এরপরও তোমরা তাঁর সাথে শরিক করো।" (৬৪)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: "স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকার থেকে তোমাদের কে উদ্ধার করেন?") অর্থাৎ এ দুটির বিপদ-আপদসমূহ থেকে। বলা হয়ে থাকে: 'অন্ধকার দিন' অর্থাৎ 'কঠিন দিন'। আন-নাহহাস বলেন: আরবরা যখন কোনো দিন কঠিন হয় তখন তাকে 'অন্ধকার দিন' বলে।

আর যদি তারা সেই কাঠিন্যকে বিশাল করে দেখাতে চায় তবে বলে: 'নক্ষত্ররাজিশোভিত দিন' (অর্থাৎ দিনের বেলায় অন্ধকার নেমে আসা)। সিবওয়াইহি পঙক্তিটি পাঠ করেছেন:হে বনী আসাদ! তোমরা কি আমাদের বীরত্বের কথা জানো? … যখন নক্ষত্ররাজিবিশিষ্ট একটি অত্যন্ত ভয়াবহ দিন উপস্থিত হয়।'অন্ধকারসমূহ' শব্দটি বহুবচনে আনা হয়েছে কারণ এর দ্বারা স্থলের অন্ধকার, সমুদ্রের অন্ধকার, রাতের অন্ধকার এবং মেঘের অন্ধকারকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ যখন তোমরা পথ হারিয়ে ফেলো এবং ধ্বংসের আশঙ্কা করো, তখন তাঁকে ডাকো (যদি আপনি আমাদের এ থেকে উদ্ধার করেন - ১) অর্থাৎ এই বিপদসমূহ থেকে (তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব) অর্থাৎ আনুগত্যকারীদের অন্তর্ভুক্ত হব।

সুতরাং আল্লাহ বিপদের সময় তাঁকে ডাকা এবং সুখের সময় তাঁর সাথে অন্যকে ডাকার কারণে তাদের তিরস্কার করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "এরপরও তোমরা শরিক করো।" আল-আমাশ 'ভীতি' শব্দ থেকে 'খিফাতান' পাঠ করেছেন। আর আসিম থেকে আবু বকর 'খ' বর্ণে জের দিয়ে (খিফইয়াতান) পাঠ করেছেন - ২, এবং অবশিষ্টরা পেশ দিয়ে (খুফইয়াতান) পাঠ করেছেন; এগুলো দুটি ভিন্ন উচ্চারণরীতি। আল-ফাররা আরও দুটি রূপ 'খুফওয়াতান' ও 'খিফওয়াতান' যুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: এর সমরূপ শব্দ হলো 'হুবইয়াতুন', 'হিবইয়াতুন', 'হুবওয়াতুন' ও 'হিবওয়াতুন'। আল-আমাশের পঠনটি (মূল অর্থের চেয়ে) দূরবর্তী, কারণ 'বিনীতভাবে' শব্দের অর্থ হলো বিনয় প্রকাশ করা, আর 'গোপনে' অর্থ হলো তা মনে মনে বা গোপনে করা।

কুফাবাসীরা পাঠ করেছেন "যদি তিনি আমাদের উদ্ধার করেন", তবে অর্থের সামঞ্জস্য বজায় থাকে "যদি আপনি আমাদের উদ্ধার করেন" (ত দিয়ে) পাঠের মাধ্যমে, যেমনটি মদিনাবাসী ও শামের অধিবাসীগণ পাঠ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: "আল্লাহই তোমাদের তা থেকে এবং প্রতিটি বিপদ থেকে উদ্ধার করেন") কুফাবাসীরা 'ইউনাজ্জিকুম' দ্বিত্ব উচ্চারণে (তাশদীদসহ) পাঠ করেছেন, আর অন্যরা তাশদীদ ছাড়া (ইউনজিকুম) পাঠ করেছেন। বলা হয়েছে: উভয়ের অর্থ অভিন্ন, যেমন নাজা, আনজাইতুহু এবং নাজজাইতুহু। আবার বলা হয়েছে: দ্বিত্ব উচ্চারণটি আধিক্য বা পৌনঃপুনিকতা বোঝানোর জন্য। 'কার্ব' অর্থ হলো এমন দুঃখ যা আত্মাকে গ্রাস করে; এ থেকে বলা হয় 'মাকরুব' (ব্যথিত ব্যক্তি)।

আনতারা বলেছেন:কতই না ব্যথিত ব্যক্তি ছিল যার দুঃখ আমি লাঘব করেছি … একটি ফয়সালাকারী আঘাতের মাধ্যমে যখন সে আমাকে আহ্বান করেছিল।'কুরবাতুন' শব্দটি এ থেকেই উদ্ভূত। মহান আল্লাহর বাণী: (এরপরও তোমরা শরিক করো) এটি একটি ভর্ৎসনা ও তিরস্কার, যেমনটি সূরার শুরুতে আল্লাহ বলেছেন: "এরপরও তোমরা সন্দেহ পোষণ করো।" কারণ যখন সত্য উদ্ভাসিত হওয়ার পর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন একনিষ্ঠতা অবলম্বন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে; অথচ তারা তো সাব্যস্ত করেছে...(১). নাফি'-এর পঠনরীতি।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

এর পরিবর্তে তারা শিরক করেছে; তাই এই প্রেক্ষিতে তাদেরকে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করা সঙ্গত, যদিও তারা উদ্ধারের পূর্বেও মুশরিক ছিল। ‌‌[সূরা আল-আন‘আম (৬): আয়াত ৬৫]বলুন, "তিনিই তোমাদের উপর তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে অথবা তোমাদের পদতল থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম, কিংবা তোমাদেরকে দলে দলে বিভক্ত করে দ্বন্দ্বে লিপ্ত করতে এবং তোমাদের একদলকে অন্যদলের হিংস্রতার স্বাদ আস্বাদন করাতে সক্ষম।" দেখুন, আমি কীভাবে আয়াতসমূহ বিভিন্নভাবে বিবৃত করি যাতে তারা অনুধাবন করতে পারে। (৬৫)অর্থাৎ, যিনি তোমাদেরকে বিপদ থেকে উদ্ধার করতে সক্ষম, তিনি তোমাদেরকে শাস্তি দিতেও সক্ষম।

"তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে" এর অর্থ হলো পাথর বর্ষণ, তুফান, গর্জন এবং প্রবল বায়ু; যেমনটি তিনি আদ, সামুদ, শুআইবের সম্প্রদায়, লূতের সম্প্রদায় এবং নূহের সম্প্রদায়ের সাথে করেছিলেন—এটি মুজাহিদ, ইবনে জুবায়ের ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। "অথবা তোমাদের পদতল থেকে" এর অর্থ হলো ভূ-ধস ও ভূমিকম্প; যেমনটি তিনি কারূন এবং মাদইয়ানবাসীদের সাথে করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: "তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে" অর্থাৎ জালিম শাসকগোষ্ঠী, এবং "তোমাদের পদতল থেকে" অর্থাৎ নিম্ন শ্রেণির লোক ও মন্দ দাস সম্প্রদায়—এটি ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। "কিংবা তোমাদেরকে দলে দলে বিভক্ত করে দ্বন্দ্বে লিপ্ত করতে"; আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানী থেকে বর্ণিত হয়েছে "ইউিলবিসাকুম" (ইয়া-তে পেশ যোগে), অর্থাৎ আযাব তোমাদেরকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে এবং তোমাদের সবাইকে বেষ্টন করে নেবে।

এটি ‘লুবস’ (পেশ যোগে) শব্দ থেকে উদ্ভূত, আর ফাতাহ্ বা যবর যোগে কিরাতটি ‘লাবস’ থেকে উদ্ভূত। এটি একটি জটিল স্থান যা ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ দ্বারা স্পষ্ট হয়। অর্থাৎ, তিনি তোমাদের বিষয়কে তোমাদের কাছে গোলমেলে করে দেবেন; এখানে দুটি কর্মপদের একটি এবং অব্যয় বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর যখন তারা তাদেরকে মেপে দেয় কিংবা ওজন করে দেয়"। আর এই বিভ্রান্তি হলো তাদের বিষয়গুলো গুলিয়ে দেওয়া, যার ফলে তাদের প্রবৃত্তি ভিন্ন ভিন্ন হয়ে যাবে—ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আরও বলা হয়েছে: "তোমাদেরকে দলে দলে বিভক্ত করে দ্বন্দ্বে লিপ্ত করা" এর অর্থ হলো—তিনি তোমাদের শত্রুকে শক্তিশালী করবেন যাতে তারা তোমাদের সাথে মিশে যায়, আর যখন তারা তোমাদের মাঝে ঢুকে পড়বে তখন তারা তোমাদের আচ্ছন্ন করে ফেলবে।

"শিয়া‘আন" এর অর্থ হলো দল বা উপদল। আবার বলা হয়েছে: তিনি তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেবেন যাতে তোমরা একে অপরের সাথে লড়াই করো। এটি ঘটবে তাদের বিষয়াদির বিশৃঙ্খলা এবং দুনিয়ার লালসায় তাদের নেতাদের মতপার্থক্যের কারণে। আর এটিই হলো তাঁর বাণীর অর্থ: "এবং তোমাদের একদলকে অন্যদলের হিংস্রতার স্বাদ আস্বাদন করাবেন" অর্থাৎ ফিতনার সময় যুদ্ধ ও হত্যাকাণ্ডের মাধ্যমে—এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত। এই আয়াতটি মুসলিম এবং কাফের—উভয় পক্ষের জন্যই প্রযোজ্য। কেউ কেউ বলেছেন, এটি বিশেষভাবে কাফেরদের জন্য। আবার হাসান (বসরী) বলেন: এটি সালাত আদায়কারীদের (মুসলিমদের) জন্য।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই সঠিক মত; কেননা বর্তমানে এটিই বাস্তবে পরিলক্ষিত হচ্ছে। শত্রু আমাদের ভূখণ্ডগুলোতে আমাদের আচ্ছন্ন করে ফেলেছে এবং আমাদের জান ও মালের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছে। এর সাথে যুক্ত হয়েছে আমাদের উপর চেপে বসা সেই ফিতনা, যার কারণে আমরা একে অপরকে হত্যা করছি এবং একে অপরের সম্পদকে বৈধ মনে করছি।(১). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, ২৫০ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ রয়েছে: তাদের প্রবৃত্তি।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ রয়েছে: তাদের প্রবৃত্তি।

বাংলা তাফসীর

আমরা আল্লাহর নিকট ফিতনা থেকে পানাহ চাই, তা প্রকাশ্য হোক কিংবা গোপন। হাসান (বসরী) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এর ব্যাখ্যা সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে সংঘটিত ঘটনাবলির ক্ষেত্রে করেছেন। ইমাম মুসলিম সাওবান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার জন্য জমিনকে সংকুচিত করে দিয়েছিলেন, ফলে আমি এর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহ দেখতে পেয়েছি। শীঘ্রই আমার উম্মতের রাজত্ব সেই পর্যন্ত পৌঁছাবে যে পর্যন্ত জমিনকে আমার জন্য সংকুচিত করা হয়েছিল। আমাকে লাল ও সাদা (সোনা ও রুপা) নামক দুটি ধনভাণ্ডার দান করা হয়েছে।

আর আমি আমার রবের কাছে আমার উম্মতের জন্য প্রার্থনা করেছি যেন তিনি তাদের সর্বব্যাপী দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস না করেন এবং তাদের ওপর তাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কোনো শত্রুকে এমনভাবে চাপিয়ে না দেন যারা তাদের অস্তিত্বকে সমূলে বিনষ্ট করবে। আমার রব বললেন: হে মুহাম্মাদ! আমি যখন কোনো ফয়সালা করি, তা কখনো রদ করা হয় না। আমি আপনার উম্মতের জন্য আপনার এই আবেদন মঞ্জুর করেছি যে, আমি তাদের সর্বব্যাপী দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস করব না এবং তাদের ওপর তাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কোনো শত্রুকে এমনভাবে চাপিয়ে দেব না যারা তাদের অস্তিত্বকে সমূলে বিনষ্ট করবে—যদিও পৃথিবীর সব প্রান্তের মানুষ তাদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়।

তবে (ফিতনা চলতেই থাকবে) যতক্ষণ না তারা একে অপরকে ধ্বংস করবে এবং একে অপরকে বন্দি করবে)। ইমাম নাসাঈ খাব্বাব ইবনে আরত (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন—যে তিনি সারারাত ফজর পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পর্যবেক্ষণ করছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত শেষে সালাম ফেরালেন, খাব্বাব তাঁর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক! আজ রাতে আপনি এমনভাবে সালাত আদায় করেছেন যা ইতিপূর্বে আমি আপনাকে কখনো করতে দেখিনি।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, এটি ছিল আশা ও ভীতিমিশ্রিত সালাত। এতে আমি মহান আল্লাহর কাছে তিনটি বিষয় প্রার্থনা করেছি; তিনি আমাকে দুটি দান করেছেন এবং একটি থেকে বিরত রেখেছেন। আমি আমার রবের কাছে প্রার্থনা করেছি যেন তিনি আমাদের সেই আজাব দিয়ে ধ্বংস না করেন যা দিয়ে পূর্ববর্তী উম্মতদের ধ্বংস করেছেন; তিনি আমাকে তা দান করেছেন। আমি আমার রবের কাছে প্রার্থনা করেছি যেন তিনি আমাদের ওপর বহিরাগত কোনো শত্রুকে বিজয়ী না করেন; তিনি আমাকে তাও দান করেছেন। এবং আমি আমার রবের কাছে প্রার্থনা করেছি যেন তিনি আমাদের বিভিন্ন দলে-উপদলে বিভক্ত করে পরস্পরকে শত্রুতে পরিণত না করেন; কিন্তু তিনি আমাকে তা দান করেননি।" আমরা এই বর্ণনাগুলো (আত-তাযকিরাহ) গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

বর্ণিত আছে যে, যখন এই আয়াত নাজিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈলকে বললেন: "হে জিবরাঈল! এমতাবস্থায় আমার উম্মতের স্থায়িত্ব কীভাবে সম্ভব?" জিবরাঈল (আ.) তাঁকে বললেন: "আমি তো আপনার মতোই একজন দাস মাত্র। সুতরাং আপনি আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন এবং আপনার উম্মতের জন্য তাঁর কাছে চান।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উঠে দাঁড়ালেন এবং পূর্ণরূপে অজু করলেন ও অত্যন্ত সুন্দরভাবে সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি দোয়া করলেন। তখন জিবরাঈল (আ.) অবতীর্ণ হয়ে বললেন: "হে মুহাম্মাদ! নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আপনার প্রার্থনা শুনেছেন এবং আপনার উম্মতকে দুটি বিপদ থেকে নিরাপত্তা দান করেছেন; তা হলো তাদের ওপর থেকে এবং তাদের পায়ের নিচ থেকে আসা আজাব।" তিনি বললেন: (হে জিবরাঈল!

আমার উম্মতের স্থায়িত্ব কীভাবে সম্ভব হবে যখন তাদের মাঝে বিভিন্ন খেয়াল-খুশি ও মতভেদ দেখা দেবে এবং তারা একে অপরের হামলার শিকার হবে?" তখন জিবরাঈল (আ.) এই আয়াতটি নিয়ে অবতীর্ণ হলেন: "আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করেছে...(১). জাওয়া: সংকুচিত করা বা একত্রিত করা।(২). অর্থাৎ তাদের সমষ্টি, তাদের ক্ষমতার কেন্দ্র এবং তাদের দাওয়াতের মূল আবাসস্থল।