তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনার রবের বাণী পূর্ণ হয়েছে) কুফাবাসীদের কিরাআত অনুযায়ী এটি একবচনে, আর অবশিষ্ট পাঠকদের কিরাআত অনুযায়ী এটি বহুবচনে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (এর অর্থ) আপনার রবের প্রতিশ্রুতিসমূহ, যার কোনো পরিবর্তনকারী নেই। 'কালিমাত' (বাণীসমূহ) শব্দটির মর্মার্থ ভাষ্যসমূহ অথবা প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি এবং অন্যান্য সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির দিকে প্রত্যাবর্তন করে। কাতাদাহ বলেন: 'কালিমাত' দ্বারা কুরআন উদ্দিষ্ট, যার কোনো পরিবর্তনকারী নেই; মিথ্যাচারীরা এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করতে পারে না এবং কোনো কিছু হ্রাস করতে পারে না। (সত্য ও ন্যায়ের ভিত্তিতে) অর্থাৎ তিনি যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং ফয়সালা করেছেন, তাতে; তাঁর বিচার রদ করার কেউ নেই এবং তাঁর প্রতিশ্রুতিতে কোনো ব্যত্যয় ঘটে না।

রুমমানী কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি যা ফয়সালা করেছেন তাতে কোনো পরিবর্তনকারী নেই। অর্থাৎ যদিও শব্দে পরিবর্তন ও রূপান্তর ঘটানো সম্ভবপর হয়, যেমনটি আহলে কিতাবগণ তাওরাত ও ইঞ্জিলের ক্ষেত্রে ঘটিয়েছিল, তবে তা ধর্তব্য হবে না। আয়াতটি কুরআনের নির্দেশনাসমূহ অনুসরণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। কারণ এটি সত্য, একে এর পরিপন্থী কোনো কিছু দ্বারা পরিবর্তন করা অসম্ভব। কেননা এটি এমন এক প্রজ্ঞাময় সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, যাঁর কাছে কোনো বিষয়ই গোপন থাকে না। ‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ১১৬ থেকে ১১৭]আর আপনি যদি জমিনের অধিকাংশ মানুষের আনুগত্য করেন, তবে তারা আপনাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে।

তারা তো কেবল ধারণার অনুসরণ করে এবং তারা কেবল অনুমানভিত্তিক কথা বলে। (১১৬) নিশ্চয় আপনার রব ভালো করেই জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয় এবং তিনি হিদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও সম্যক অবগত। (১১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি যদি জমিনের অধিকাংশ মানুষের আনুগত্য করেন) অর্থাৎ কাফিরদের। (তবে তারা আপনাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে) অর্থাৎ এমন পথ থেকে যা আল্লাহর পুরস্কার বা সওয়াবের দিকে নিয়ে যায়। (তারা তো কেবল ধারণার অনুসরণ করে) এখানে ‘ইন’ শব্দটি ‘মা’ (না-বোধক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অনুরূপভাবে (এবং তারা কেবল অনুমানভিত্তিক কথা বলে) অর্থাৎ তারা আন্দাজ ও অনুমান করে।

‘খারস’ শব্দ থেকে এটি উৎপন্ন, যার মূল অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা বা কাটা। জনৈক কবি বলেছেন:আপনি আমাদের মাঝে বর্শার ভাঙা অংশগুলো এমনভাবে দেখতে পান যেন তা … ছাল ছাড়ানো খেজুর ডাল যা কারিগরদের হাতে পরিমাপ করা হচ্ছে।অর্থাৎ খেজুরের ডাল যা লম্বালম্বিভাবে কাটা হয় এবং তা থেকে চিকন কাঠি বা বর্শার ফলা তৈরি করা হয়। এটি ‘খারস’ এর বহুবচন। এর থেকেই এসেছে ‘খারাসা ইয়াকখরুসু আন-নাখলা’ (খেজুর গাছের ফল অনুমান করা), যখন কেউ কর নির্ধারণের উদ্দেশ্যে এর ফল পরিমাপ বা অনুমান করে। সুতরাং ‘খারিস’ (অনুমানকারী) এমন বিষয়ে চূড়ান্ত মত দেয় যে বিষয়ে চূড়ান্ত মত দেওয়া বৈধ নয়, কারণ তার কাছে কোনো নিশ্চিত জ্ঞান নেই।(১).

পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ থেকে।(২). কবিতাটি কায়স বিন আল-খাতীমের। ‘কাসদ’ (ক্বফ-এ কাসরা ও সদ-এ ফাতহা সহ, যা ‘কাসদাহ’ এর বহুবচন): যা ভেঙে ফেলা হয় তার অংশবিশেষ। ‘মুররান’: বর্শার উদ্ভিদ বা শক্ত ও নমনীয় বর্শা। ‘তাযাররু’: হাতের পরিমাপ দিয়ে কোনো কিছু পরিমাপ করা। ‘খিরসান’: খেজুরের ডালের কাঠি। ‘শাওয়াতীব’ (শাতিবাহ এর বহুবচন): এটি এমন এক মহিলাকে বোঝায় যে খেজুরের ডাল ছিলে ফেলে, তারপর তা পরিষ্কারকারিনীর কাছে পাঠায়, সে তার ছুরি দিয়ে তার ওপরের সব কিছু নিয়ে নেয় যতক্ষণ না তা পাতলা হয়। তারপর পরিষ্কারকারিনী তা পুনরায় শাতিবাহর কাছে দেয়, সে তার হাতের ওপর রেখে তা চিরে ফেলে এবং পরিমাপ করে।

তার উক্তি: ‘ফীনা কাআন্নাহু’ এটি মূল পাণ্ডুলিপির ভাষ্য। ‘লিসানুল আরব’ গ্রন্থে আছে ‘তালক্বা কাআন্নাহু’ এবং তার দিওয়ানে আছে ‘তাহওয়া কাআন্নাহা’।

বাংলা তাফসীর

ইনশাআল্লাহ তাআলা, সূরা আয-যারিয়াত-এ এর আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। (নিশ্চয়ই আপনার রবই সবচেয়ে ভালো জানেন) কোনো কোনো মানুষ বলেছেন: এখানে 'আ'লামু' শব্দটি 'ইয়া'লামু' (তিনি জানেন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তারা হাতেম তাঈ-এর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন:ত্বায়ি গোত্র আমাদের বাদ দিয়ে নিজেদের মধ্যে একটি চুক্তি করেছে … অথচ আল্লাহ জানেন যে, আমরা তাদের পরিত্যাগকারী ছিলাম না «২»এবং খানসার উক্তি:আল্লাহ «৩» জানেন যে, তার বড় পাত্রটি … যখন ঝড়ো বাতাস বয় সেই সকালে বা সন্ধ্যায় উপস্থিত হয়তবে এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, কারণ এটি "তিনি হিদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে সম্যক অবগত" বাক্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

তাছাড়া, এটি তার মূল অর্থের ওপর হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। (যে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়) এখানে 'মান' শব্দটি 'আইয়ু' (কে) অর্থে ব্যবহৃত, তাই এটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত এবং 'ইয়াদিল্লু' একে রফ প্রদান করেছে। আবার বলা হয়েছে: এটি 'আ'লামু' শব্দের কারণে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ আপনার রব সবচেয়ে ভালো জানেন কোন মানুষটি তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হচ্ছে। আবার বলা হয়েছে: এটি অব্যয় বিলুপ্ত হওয়ার কারণে নসব-এর অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ 'কাকে দিয়ে বিচ্যুত হয়' (বি-মান ইয়াদিল্লু)। কতিপয় বসরাবাসী ব্যাকরণবিদ এটি বলেছেন, যা চমৎকার; কারণ আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি হিদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে সম্যক অবগত) এবং সূরা আন-নাহল-এর শেষের দিকে আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনার রব তাকে ভালো জানেন যে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি হিদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে সম্যক অবগত «৪»।" এটি 'ইউদিল্লু' (পথভ্রষ্ট করে) হিসেবেও পঠিত হয়েছে, তবে সেক্ষেত্রে কর্মপদ উহ্য থাকবে।

কিন্তু প্রথম পঠনটিই উত্তম, কারণ তিনি বলেছেন: "এবং তিনি হিদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে সম্যক অবগত।" যদি এটি 'পথভ্রষ্ট করা' থেকে হতো, তবে তিনি বলতেন 'তিনি পথপ্রদর্শনকারীদের (হাদিন) সম্পর্কে সম্যক অবগত'। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১১৮]সুতরাং তোমরা তা থেকে আহার করো যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়েছে, যদি তোমরা তাঁর নিদর্শনাবলীতে বিশ্বাসী হও (১১৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং তোমরা তা থেকে আহার করো যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়েছে) এমন কিছু লোকের কারণে অবতীর্ণ হয়েছে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা যা হত্যা (যবাই) করি তা খাই, অথচ আল্লাহ যা হত্যা করেন (মৃত পশু) তা খাই না কেন? তখন "সুতরাং তোমরা আহার করো" থেকে শুরু করে "আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো তবে অবশ্যই তোমরা মুশরিক" পর্যন্ত অবতীর্ণ হয়। তিরমিযী এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আতা «৫» বলেছেন: এই আয়াতটি পানীয়, যবাইকৃত পশু এবং প্রতিটি খাদ্যবস্তুর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়ার আদেশ। আর তাঁর বাণী: (যদি তোমরা তাঁর নিদর্শনাবলীতে বিশ্বাসী হও) অর্থাৎ তাঁর বিধান ও আদেশসমূহ গ্রহণকারী হও। কেননা সেগুলোর ওপর ঈমান আনা সেগুলোকে গ্রহণ করা এবং সেগুলোর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করাকে অন্তর্ভুক্ত ও দাবি করে।(১).

১৭তম খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). মূল পাঠে: 'ফা-খালাফাত' এবং 'খাওলান' (যাল-এর পরিবর্তে ওয়াও দিয়ে)। এটি তাফসীরে তাবারী থেকে সংশোধন করা হয়েছে। 'খুযুল' হলো 'খাযুল'-এর বহুবচন। [ ..... ](৩). 'বা', 'জিম', 'কাফ', 'যা', 'ওয়া' পাণ্ডুলিপিতে: আল-কাউম (সম্প্রদায়)।(৪). ১০ম খণ্ড, ২০০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: কাতাদাহ্।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ১১৯]আর তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করবে না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে? অথচ তিনি তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তবে তোমরা যার জন্য নিরুপায় হয়ে পড় তা ব্যতীত। আর নিশ্চয়ই অনেকে তাদের খেয়াল-খুশি দ্বারা না জেনে পথভ্রষ্ট করে। নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক সীমালঙ্ঘনকারীদের সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। (১১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করবে না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে?): এর অর্থ হলো, যে পশুর ওপর তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নাম নিয়েছ তা ভক্ষণ করতে তোমাদের বাধা কোথায়, যদিও তোমরা তা নিজ হাতে যবাই করে থাক।

(আর তিনি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ তিনি তোমাদের জন্য হালাল ও হারামকে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং তোমাদের থেকে সংশয় ও সন্দেহ দূর করেছেন। এখানে 'মা' হলো প্রশ্নবোধক যা মূলত স্বীকৃতি প্রদানের অর্থ বহন করে। বাক্যের সারমর্ম: না খাওয়ার পেছনে তোমাদের কী কারণ থাকতে পারে? এখানে 'আন' অব্যয়টি উহ্য অব্যয়জাত সম্বন্ধের স্থানে রয়েছে। এটি কর্মবাচক স্থানে থাকাও সঠিক হতে পারে যদি কোনো উহ্য অব্যয় না ধরা হয়, সেক্ষেত্রে 'মা লাকুম' এর ক্রিয়াবাচক অর্থ একে কর্মবাচক করবে, যার অর্থ হবে—কোন জিনিস তোমাদের বাধা দিচ্ছে? অতঃপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বলেছেন (তবে তোমরা যার জন্য নিরুপায় হয়ে পড় তা ব্যতীত) এর দ্বারা তিনি হারামকৃত সমস্ত বিষয় যেমন মৃত পশু ও অন্যান্য কিছুকে বুঝিয়েছেন, যা ইতিপূর্বে আল-বাকারার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।

আর এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম। নাফি' ও ইয়াকুব 'ফাসসালা' এবং 'হাররামা' উভয় ক্রিয়াকে কর্তৃবাচ্যে পড়েছেন। আবু আমর, ইবনে আমির ও ইবনে কাসির উভয়টিতে কর্মবাচ্যে পড়েছেন। কুফাবাসীগণ 'ফাসসালা' কর্তৃবাচ্যে এবং 'হুররিমা' কর্মবাচ্যে পড়েছেন। আতিয়্যাহ আল-আওফি 'ফাসালা' (তাশদিদ মুক্ত) পড়েছেন। এর অর্থ হলো স্পষ্ট হওয়া ও প্রকাশিত হওয়া, যেমন পাঠ করা হয়েছে—"এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত, অতঃপর তা বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে", অর্থাৎ তা সুস্পষ্ট হয়েছে। আবু উবাইদাহ মদিনাবাসীদের কিরাআতকে পছন্দ করেছেন। বলা হয়েছে: 'ফাসসালা' মানে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে, আর তা হলো যা তিনি সুরা আল-মায়িদাহ-তে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত পশু, রক্ত ও শুকরের মাংস..."।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ সুরা আল-আন'আম মক্কি এবং সুরা আল-মায়িদাহ মাদানি; সুতরাং তিনি এমন কিছুর মাধ্যমে কীভাবে বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান করবেন যা তখনো অবতীর্ণ হয়নি? যদি না 'ফাসসালা' শব্দটি 'ভবিষ্যতে বর্ণনা করবেন' অর্থে ধরা হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই অনেকে পথভ্রষ্ট করে) কুফাবাসীগণ একে 'ইউদিললুনা' পড়েছেন। (নিজেদের খেয়াল-খুশি অনুযায়ী না জেনে) অর্থাৎ মুশরিকরা, যখন তারা বলেছিল: "আল্লাহ তাঁর কুদরতি হাতে যা মেরেছেন তা তোমাদের হাতে যবাই করা পশুর চেয়ে উত্তম।" (না জেনে) অর্থাৎ যবাইয়ের বিষয়ের হিকমত সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান নেই।

কারণ এর হিকমত হলো আল্লাহ আমাদের জন্য যা হারাম করেছেন সেই রক্ত বের করে দেওয়া, যা স্বাভাবিক মৃত্যুপ্রাপ্ত পশুর ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। এই কারণেই যবাই করার জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থান শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত হয়েছে যাতে সেখানে যবাই করাটি পশুর সমস্ত রক্ত টেনে বের করে দেওয়ার কারণ হয়, যা শরীরের অন্য কোনো অঙ্গের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য ৯ম খণ্ড, ২ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা।(৪). এটি নাফি'-এর পাঠ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ১২০]আর তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন পাপ বর্জন করো; নিশ্চয় যারা পাপ অর্জন করে, অচিরেই তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের প্রতিফল দেওয়া হবে। (১২০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন পাপ বর্জন করো) এ বিষয়ে আলেমগণের অনেক বক্তব্য রয়েছে। সেগুলোর সারকথা হলো—প্রকাশ্য পাপ হচ্ছে শরীরের মাধ্যমে কৃত সেই কাজ যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন, আর গোপন পাপ হচ্ছে আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের বিরুদ্ধাচরণ করে অন্তরে যা সংকল্প করা হয়। আর এই স্তরে কেবল তারাই পৌঁছাতে পারে যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ইহসান (সদাচার) করে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "অতঃপর তারা তাকওয়া অবলম্বন করে ও ঈমান আনে, তারপর তাকওয়া অবলম্বন করে ও ইহসান করে।" আর এটি হলো তৃতীয় স্তর, যা ইতোপূর্বে সূরা আল-মায়িদাহ-তে বর্ণিত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল জাহেলি যুগের প্রকাশ্য ব্যভিচার এবং গোপনে উপপত্নী রাখা। তবে আমরা যা পেশ করেছি তা সমস্ত পাপকে অন্তর্ভুক্তকারী (এবং প্রতিটি বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য)। [সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ১২১]আর তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করো না যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়নি, নিশ্চয় এটি পাপাচার। আর নিশ্চয় শয়তানরা তাদের বন্ধুদের নিকট প্ররোচনা পাঠায় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করতে পারে; আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক হয়ে যাবে। (১২১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করো না যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়নি, নিশ্চয় এটি পাপাচার) এর মধ্যে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইহুদিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমরা কি আমাদের দ্বারা জবাইকৃত পশু ভক্ষণ করব কিন্তু আল্লাহ যা মেরেছেন তা ভক্ষণ করব না?

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আর তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করো না যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়নি" আয়াতের শেষ পর্যন্ত। নাসাঈ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করো না যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়নি" এর প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুশরিকরা মুমিনদের সাথে বিতর্ক করল এবং বলল: আল্লাহ যা জবাই করেছেন তা তোমরা খেও না, অথচ তোমরা যা জবাই করেছ তা তোমরা খাও। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের বললেন: তোমরা তা খেও না, কারণ তোমরা সেগুলোর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করোনি। আর এখানে একটি উসূলী মাসআলা তৈরি হয়, যা হলো: দ্বিতীয়ত—কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ বা প্রেক্ষাপট অনুযায়ী অবতীর্ণ শব্দ কি কেবল সেই প্রেক্ষাপটেই সীমাবদ্ধ থাকবে নাকি তার অর্থ ব্যাপক হবে?

এ প্রসঙ্গে আমাদের আলেমগণ বলেছেন: শরীয়ত প্রণেতা প্রারম্ভিকভাবে ব্যাপক অর্থবোধক শব্দাবলির যে রূপ উল্লেখ করেন, তাতে ব্যাপকতার দাবির বিশুদ্ধতায় কোনো সংশয় নেই। তবে যা তিনি উল্লেখ করেছেন...(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৩।(২). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ থেকে।(৩). অর্থাৎ মুশরিকরা মুমিনদের সাথে ঝগড়া করেছিল।

বাংলা তাফসীর

প্রশ্নোত্তরের প্রেক্ষিতে হলে এতে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে, যা উসূলে ফিকহে সুপরিচিত। তবে এটি যদি প্রশ্নের প্রেক্ষাপট ছাড়াই স্বাধীন শব্দে আসে, তবে তা সাধারণ অর্থ (আম) গ্রহণের বৈধতার ক্ষেত্রে প্রথম হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং "তোমরা আহার করো না" বাণীটি বাহ্যিকভাবে মৃত প্রাণীকে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। এর মধ্যে সেই প্রাণীও অন্তর্ভুক্ত হবে যার ওপর আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারো নাম নেওয়া হয়েছে—এই সাধারণ যুক্তিতে যে, এর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি; এবং অতিরিক্ত হিসেবে আল্লাহর নাম ছাড়া অন্যের নাম উল্লেখ করার কারণেও, যা "এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে«১»" আয়াতের সুস্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী তা হারাম হওয়া আবশ্যক করে।

আর মুসলিম যদি জবাইয়ের সময় অথবা শিকারের উদ্দেশ্যে প্রাণী ছাড়ার সময় ইচ্ছাকৃতভাবে তাসমিয়াহ (বিসমিল্লাহ বলা) বর্জন করে, তবে তা কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম পাঁচটি মতে বিভক্ত হয়েছেন, আর সেগুলো হলো (মাসয়ালা) ২ (:- তৃতীয়- মত) ২ (প্রথম-: যদি ভুলবশত তাসমিয়াহ ছেড়ে দেয়, তবে উভয়টিই (জবাইকৃত ও শিকারকৃত) আহার করা যাবে। এটি ইসহাক-এর মত এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের একটি বর্ণনা। আর যদি ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করে, তবে তা খাওয়া যাবে না। 'আল-কিতাব'-এ ইমাম মালিক ও ইবনুল কাসিম এটিই বলেছেন। এটিই ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সহচরগণ, সাওরী, হাসান ইবনে হাই, ঈসা এবং আসবাগের মত।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও আতাও এ কথা বলেছেন। আন-নাহহাস একে পছন্দ করে বলেছেন: এটিই সবচেয়ে উত্তম, কারণ ভুলবশত বর্জনকারীকে ফাসেক বলা যায় না। দ্বিতীয়: ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত হোক, উভয় অবস্থাতেই তা খাওয়া যাবে। এটি ইমাম শাফেয়ী ও হাসানের মত। ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, আতা, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, জাবির ইবনে যায়দ, ইকরিমাহ, আবু ইয়াদ, আবু রাফি, তাউস, ইব্রাহিম নাখঈ, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা এবং কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আয-যাহরাবী মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত যার ওপর তাসমিয়াহ ছেড়ে দেওয়া হয়েছে সেই জবেহকৃত পশু খাওয়া যাবে।

রাবিয়াহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবদুল ওয়াহহাব বলেছেন: তাসমিয়াহ সুন্নাত। সুতরাং জবাইকারী যদি ভুলবশত তা ছেড়ে দেয় তবে ইমাম মালিক ও তাঁর সহচরদের মতে জবেহকৃত পশু খাওয়া যাবে। তৃতীয়: যদি ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত তাসমিয়াহ ছেড়ে দেয় তবে তা আহার করা হারাম। মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন, আবদুল্লাহ ইবনে আইয়াশ ইবনে আবি রাবীআহ, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, নাফে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ আল-খাতমী এবং শা'বী এ কথা বলেছেন। আবু সাওর, দাউদ ইবনে আলী এবং আহমাদ-এর একটি বর্ণনাও এটিই। চতুর্থ: যদি ইচ্ছাকৃতভাবে তাসমিয়াহ বর্জন করে তবে তা খাওয়া মাকরূহ। আমাদের ওলামাদের মধ্যে কাজী আবুল হাসান এবং শেখ আবু বকর এ কথা বলেছেন।(১).

দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৬।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: ভুলবশত।