তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

যহেতু জিনেরা সম্বোধিত হওয়ার এবং বুদ্ধি-বিবেচনা প্রয়োগ করার যোগ্য, তাই তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্য থেকে" যদিও রাসূলগণ ছিলেন মানুষ থেকে। তবে এখানে মানুষের প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে সম্বোধনে, যেমন ব্যাকরণে স্ত্রী লিঙ্গের উপর পুং লিঙ্গকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: জিনের রাসূল হলো তারা, যারা ওহীর যা কিছু শুনেছে তা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে পৌঁছে দিয়েছে; যেমন তিনি বলেছেন: "তারা সতর্ককারী হিসেবে তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গেল «১»"। মুকাতিল ও দাহহাক বলেন: আল্লাহ যেমন মানুষদের মধ্য থেকে রাসূল পাঠিয়েছেন, তেমনি জিনদের মধ্য থেকেও রাসূল পাঠিয়েছেন।

মুজাহিদ বলেন: রাসূলগণ হলেন মানুষ থেকে, আর সতর্ককারীগণ জিন থেকে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "তাদের সম্প্রদায়ের নিকট সতর্ককারী হিসেবে «২»"। এটিই ইবনে আব্বাসের উক্তির মর্মার্থ এবং এটিই সঠিক, যার বর্ণনা সামনে 'আল-আহকাফ' «৩» সূরায় আসবে। কালবী «৪» বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হওয়ার পূর্বে রাসূলগণ মানুষ ও জিন উভয়ের নিকট প্রেরিত হতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি সঠিক নয়; বরং সহীহ মুসলিমের জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারী (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমাকে এমন পাঁচটি বিষয় দান করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি; প্রত্যেক নবীকে বিশেষভাবে তার সম্প্রদায়ের কাছে পাঠানো হতো, আর আমাকে লাল ও কালো বর্ণ নির্বিশেষে সকলের নিকট পাঠানো হয়েছে)—হাদিস।

এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে 'আল-আহকাফ' «৫» সূরায় আসবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রাসূলগণ কেবল মানুষদের কাছে প্রেরিত হতেন, আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিন ও মানুষ উভয়ের নিকট প্রেরিত হয়েছেন; এটি আবু লাইস সামারকান্দি উল্লেখ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: জিনদের একটি দল নবীদের কথা শুনেছিলেন এবং তারপর নিজ সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের সংবাদ দিয়েছিলেন, যেমনটি আমাদের নবী (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে হয়েছিল। তাই তাদেরকে আল্লাহর রাসূল বলা হয়, যদিও তাদের প্রেরিত হওয়া সম্পর্কে স্পষ্টভাবে কোনো পাঠ নেই। আর মহাগ্রন্থে এসেছে: "উভয় সমুদ্র হতে মুক্তা ও প্রবাল নির্গত হয় «৬»" অর্থাৎ তাদের যেকোনো একটি থেকে; কারণ মুক্তা লোনা পানি থেকে নির্গত হয়, মিষ্টি পানি থেকে নয়।

তদ্রূপ রাসূলগণ মানুষ থেকে এসেছেন, জিন থেকে নয়। সুতরাং "তোমাদের মধ্য থেকে" এর অর্থ হলো তোমাদের কোনো এক পক্ষ থেকে। এটি ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, কারণ পূর্বে উভয়ের উল্লেখ এসেছে। আরও বলা হয়েছে: রাসূলদের প্রেরণকে শাব্দিকভাবে সবার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ কিয়ামতের ময়দানে জিন ও মানুষ—এই দুই ভারী সৃষ্টিকে একত্রিত করা হবে এবং অন্য সৃষ্টির পরিবর্তে তাদেরই হিসাব নেওয়া হবে। তাই যখন তারা সেই ময়দানে সওয়াব ও শাস্তির ক্ষেত্রে এক অভিন্ন হিসাবের আওতায় আসবে, তখন তাদেরকে এমনভাবে সম্বোধন করা হয়েছে যেন তারা একটিই দল। কারণ তাদের সৃষ্টির আদি উদ্দেশ্য ইবাদত, আর সওয়াব ও শাস্তি ইবাদতের ওপরই নির্ভরশীল।

তদুপরি জিনদের উৎস হলো অগ্নিশিখা এবং আমাদের উৎস মাটি, আর তাদের গঠন আমাদের চেয়ে ভিন্ন; তবুও তাদের মধ্যেও মুমিন ও কাফের রয়েছে।(১). ১৬ খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৬ খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১৬ খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুকাতিল বলেছেন: এটিই সেই অর্থ ইত্যাদি।(৫). ১৬ খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). ১৭ খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

আমাদের শত্রু ইবলিস তাদেরও শত্রু; সে তাদের মধ্যকার মুমিনদের সাথে শত্রুতা করে এবং কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করে। তাদের মধ্যে রয়েছে নানা প্রবৃত্তি ও মতবাদ: শিয়া, কাদারিয়া এবং মুরজিয়া, যারা আমাদের কিতাব তিলাওয়াত করে। আল্লাহ তাআলা সূরা 'জিন'-এ তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এই বলে: "আর আমাদের মধ্যে কেউ মুসলিম এবং কেউ সীমালঙ্ঘনকারী।" "আর আমাদের মধ্যে কেউ সৎকর্মশীল এবং কেউ তার ব্যতিক্রম; আমরা ছিলাম বিভিন্ন পথে বিভক্ত।" সেখানে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। "তারা বর্ণনা করে" শব্দটি 'রাসূলগণ' শব্দের বিশেষণ (না'ত) হিসেবে রাফ'আ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে।

(তারা বলবে, আমরা আমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছি) অর্থাৎ আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তারা (রাসূলগণ) বাণী পৌঁছে দিয়েছেন। (আর দুনিয়ার জীবন তাদের প্রতারিত করেছিল) বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে মুমিনদের প্রতি সম্বোধন, অর্থাৎ এদেরকে পার্থিব জীবন প্রতারিত করেছে, অর্থাৎ তাদের ধোঁকায় ফেলেছে এবং তারা মনে করেছিল যে এটি স্থায়ী হবে, আর তারা ভয় পেয়েছিল যে ঈমান আনলে এটি তাদের থেকে চলে যাবে। (এবং তারা নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে) অর্থাৎ তারা তাদের কুফরি স্বীকার করবে। মুকাতিল বলেন: এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তাদের শিরক এবং তারা যা করত সে বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে।

‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ১৩১]তা এজন্য যে, আপনার প্রতিপালক জনপদসমূহকে অন্যায়ভাবে ধ্বংস করেন না যখন তার অধিবাসীরা অসতর্ক থাকে। (১৩১)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তা এজন্য" সিবওয়াইহ-এর মতে এটি রাফ'আ (পেশ) এর স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ বিষয়টি হলো এমন। আর "আন" শব্দটি "আন্না" থেকে সংক্ষিপ্ত রূপ, অর্থাৎ আমরা তাদের সাথে এই আচরণ করেছি কারণ আমি জনপদসমূহকে তাদের অন্যায়ের কারণে অর্থাৎ তাদের শিরকের কারণে রাসূল প্রেরণের পূর্বে ধ্বংস করার ছিলাম না, যাতে তারা বলতে না পারে যে আমাদের নিকট কোনো সুসংবাদদাতা বা সতর্ককারী আসেনি। আবার বলা হয়েছে: তাদের মধ্যে যারা শিরক করেছে তাদের শিরকের কারণে আমি জনপদসমূহকে ধ্বংস করার ছিলাম না, এটি এই আয়াতের মতো "আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না।" আর রাসূল প্রেরণের পূর্বে যদি তিনি তাদের ধ্বংস করতেন, তবে তিনি যা ইচ্ছা তা করার পূর্ণ অধিকার রাখেন।

ঈসা (আ.) বলেছিলেন: "আপনি যদি তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা," যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ফাররা "যালিকা" শব্দটিকে নাসাব (জবর) এর স্থানে হওয়া বৈধ মনে করেছেন, যার অর্থ: তাদের সাথে এমন করা হয়েছে, কারণ তিনি জনপদসমূহকে অন্যায়ের কারণে ধ্বংস করার ছিলেন না। ‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ১৩২]আর প্রত্যেকের জন্যই তাদের কর্মানুসারে মর্যাদা রয়েছে এবং তারা যা করে সে সম্পর্কে আপনার প্রতিপালক অনবহিত নন। (১৩২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর প্রত্যেকের জন্যই তাদের কর্মানুসারে মর্যাদা রয়েছে) অর্থাৎ জিন ও মানুষের মধ্য থেকে, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: "এরাই তারা, যাদের ওপর শাস্তির ফয়সালা অবধারিত হয়েছে জিন ও মানুষের এমন উম্মতদের সাথে যারা তাদের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই তারা ছিল ক্ষতিগ্রস্ত।" অতঃপর তিনি বলেছেন: "আর প্রত্যেকের জন্যই তাদের কর্মানুসারে মর্যাদা রয়েছে যাতে তিনি তাদের কর্মের পূর্ণ প্রতিফল দিতে পারেন এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না।" এর মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যে জিনদের মধ্যে যারা অনুগত তারা জান্নাতে যাবে এবং যারা অবাধ্য তারা জাহান্নামে যাবে, ঠিক মানুষের মতোই।

আর এটিই অধিক সঠিক মত।(১). ১৯তম খণ্ড, ১৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৩). ৭ম খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৭৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৫). ১৬তম খণ্ড, ১৯৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা জেনে নিন। আর "প্রত্যেকের জন্যই মর্যাদা রয়েছে" এর অর্থ হলো—প্রত্যেক আনুগত্যকারী আমলকারীর জন্য সওয়াবের ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তর রয়েছে এবং প্রত্যেক পাপাচারী আমলকারীর জন্য শাস্তির ক্ষেত্রে বিভিন্ন নিম্নস্তর রয়েছে। "আর আপনার পালনকর্তা গাফেল (বিস্মৃত) নন" অর্থাৎ তিনি অন্যমনস্ক বা অসতর্ক নন। গাফলাত (উদাসীনতা) হলো অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে কোনো বিষয় মন থেকে হারিয়ে যাওয়া। "তারা যা করে সে সম্পর্কে"; ইবনে আমির এটি 'তা' দিয়ে (অর্থাৎ 'তোমরা যা করো') পড়েছেন, আর অবশিষ্টগণ 'ইয়া' দিয়ে পড়েছেন। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৩৩]আর আপনার পালনকর্তা অভাবমুক্ত, দয়াশীল।

তিনি যদি চান তবে তোমাদেরকে অপসারিত করবেন এবং তোমাদের পরে যাকে ইচ্ছা স্থলাভিষিক্ত করবেন, যেমন তিনি তোমাদেরকে অন্য এক কওমের বংশধর থেকে সৃষ্টি করেছেন। (১৩৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আপনার পালনকর্তা অভাবমুক্ত) অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টিজগত এবং তাদের আমল থেকে তিনি অমুখাপেক্ষী। (দয়াশীল) অর্থাৎ তাঁর প্রিয় বান্দা ও অনুগতদের প্রতি। (তিনি যদি চান তোমাদের অপসারিত করবেন) মৃত্যু প্রদানের মাধ্যমে অথবা আযাব দিয়ে সমূলে ধ্বংস করার মাধ্যমে। (এবং তোমাদের পরে যাকে ইচ্ছা স্থলাভিষিক্ত করবেন)অর্থাৎ তোমাদের চেয়ে উত্তম এবং অধিক অনুগত অন্য কোনো সৃষ্টিকে।

(যেমন তিনি তোমাদেরকে অন্য এক কওমের বংশধর থেকে সৃষ্টি করেছেন) এখানে 'কাফ' অক্ষরটি নসবের স্থানে রয়েছে; অর্থাৎ তোমাদের পরে তিনি যাকে ইচ্ছা স্থলাভিষিক্ত করবেন ঠিক তেমন স্থলাভিষিক্ত করা যেমন তিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। এর সদৃশ আয়াত হলো: "হে মানুষ, তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদেরকে অপসারিত করতে পারেন এবং অন্যদের নিয়ে আসতে পারেন""।" আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য কওমকে নিয়ে আসবেন। "। এর অর্থ হলো, তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে অন্যদেরকে স্থলাভিষিক্ত করবেন, যেমন আপনি বলেন: আমি তোমার দীনারের বিনিময়ে তোমাকে একটি কাপড় দিয়েছি।

‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৩৪]তোমাদেরকে যা কিছুর প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা অবশ্যই আসবে এবং তোমরা তা ব্যর্থ করতে পারবে না। (১৩৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদেরকে যা কিছুর প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা অবশ্যই আসবে) এটি অকল্যাণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত ভীতি প্রদর্শন থেকে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যার মূল ধাতু হলো 'ঈয়াদ'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরকালের আযাব। আবার এটি শুভ প্রতিশ্রুতির অর্থ থেকেও হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যার দ্বারা কিয়ামত উদ্দেশ্য হবে, যার আগমনে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই রয়েছে, তবে এখানে কল্যাণকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আল-হাসান থেকে এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে।

(এবং তোমরা ব্যর্থ করতে পারবে না) অর্থাৎ তোমরা পালিয়ে বেঁচে যেতে পারবে না। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমাকে অক্ষম করে দিয়েছে, অর্থাৎ সে আমার নাগাল এড়িয়ে গেছে এবং আমার উপর জয়ী হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৩৫]বলুন, হে আমার কওম! তোমরা তোমাদের অবস্থানে থেকে কাজ করে যাও, আমিও কাজ করছি। অচিরেই তোমরা জানতে পারবে কার জন্য পরকালের শুভ পরিণাম নির্ধারিত হয়। নিশ্চয়ই যালিমরা সফলকাম হয় না। (১৩৫)(১). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪০৯।(২). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৫৭।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা তোমাদের অবস্থানে থেকে কাজ করো) আবু বকর একে বহুবচনে 'তোমাদের অবস্থানসমূহ' পাঠ করেছেন। 'মাকানাহ' শব্দের অর্থ হলো পথ বা পদ্ধতি। এর অর্থ হলো—তোমরা যে অবস্থায় আছো তাতেই অবিচল থাকো, আর আমিও যে অবস্থায় আছি তাতেই অবিচল থাকব। যদি প্রশ্ন করা হয়: তারা কাফির হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে তাদের অটল থাকার নির্দেশ দেওয়া বৈধ হতে পারে? এর উত্তর হলো, এটি একটি ধমক বা সতর্কবাণী, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং তারা অল্প হাসুক এবং অনেক কাঁদুক"। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর পরবর্তী বাণী: "অচিরেই তোমরা জানতে পারবে কার জন্য পরিণাম শুভ হবে", অর্থাৎ সেই প্রশংসনীয় পরিণাম যার কারণে তার অধিকারীকে প্রশংসা করা হয়; অর্থাৎ কার জন্য ইসলামের ভূখণ্ডে বিজয় হবে, পৃথিবীর উত্তরাধিকার কার হবে এবং কার জন্য পরকাল তথা জান্নাত হবে।

যাজ্জাজ বলেছেন: 'তোমাদের অবস্থান' অর্থ দুনিয়াতে তোমাদের সামর্থ্য। ইবনে আব্বাস, হাসান ও নাখয়ী বলেছেন: তোমাদের দিক বা অবস্থা অনুযায়ী। কুতবী বলেছেন: তোমাদের নিজ নিজ স্থানে। (আমিও কাজ করছি) আমার অবস্থানে—এখানে অবস্থাগত প্রমাণের কারণে পরবর্তী অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে। "অচিরেই তোমরা জানতে পারবে কার জন্য পরিণাম শুভ হবে" বাক্যে 'মান' (কে/কার) শব্দটি 'যিনি' অর্থে কর্মকারক (নাসব) হিসেবে রয়েছে, কারণ 'জানা' ক্রিয়াটি এর ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে। এটি কর্তৃকারক (রাফ') হিসেবে থাকাও বৈধ, কারণ প্রশ্নবোধক অব্যয় তার পূর্ববর্তী শব্দ দ্বারা প্রভাবিত হয় না, ফলে ক্রিয়াটি তার আমল থেকে বিরত থাকে।

অর্থাৎ, তোমরা জানতে পারবে আমাদের মধ্যে কার জন্য শুভ পরিণাম হবে, যেমন আল্লাহর বাণী: "যাতে আমি জেনে নিতে পারি দুই দলের মধ্যে কোনটি অধিক সঠিকভাবে গণনা করেছে"। হামযাহ ও কিসায়ী একে পুংলিঙ্গবাচক ক্রিয়া দিয়ে পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ১৩৬]আর আল্লাহ যে শস্য ও গবাদি পশু সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তারা আল্লাহর জন্য একটি অংশ নির্দিষ্ট করে এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে, 'এটি আল্লাহর জন্য এবং এটি আমাদের শরিকদের (উপাস্যদের) জন্য'। অতঃপর যা তাদের শরিকদের জন্য, তা আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না; আর যা আল্লাহর জন্য, তা তাদের শরিকদের কাছে পৌঁছায়।

তাদের ফয়সালা কতই না মন্দ! (১৩৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যে শস্য ও গবাদি পশু সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তারা আল্লাহর জন্য একটি অংশ নির্দিষ্ট করে) এতে একটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে। বলা হয়: 'যরাআ-ইয়াযরাউ-যারআন' অর্থ হলো সৃষ্টি করা। এখানে বাক্যের গঠনে কিছুটা উহ্যতা ও সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে, আর তা হলো—তারা তাদের মূর্তিদের জন্যও একটি অংশ নির্দিষ্ট করেছিল, যা পরবর্তী অংশ দ্বারা প্রমাণিত হয়। এটি ছিল সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা শয়তান তাদের জন্য সুশোভিত করেছিল এবং তাদের প্ররোচিত করেছিল, ফলে তারা তাদের সম্পদের এক অংশ তাদের ধারণা অনুযায়ী আল্লাহর জন্য এবং অন্য এক অংশ মূর্তিদের জন্য বরাদ্দ করেছিল—একথা ইবনে আব্বাস, হাসান, মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেছেন।

সবার বক্তব্যের মর্মার্থ প্রায় কাছাকাছি। তারা আল্লাহর জন্য একটি অংশ এবং তাদের শরিকদের (মূর্তিদের) জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করত। যখন মূর্তিদের পেছনে বা তাদের সেবকদের পেছনে ব্যয় করার ফলে মূর্তিদের অংশ শেষ হয়ে যেত, তখন তারা আল্লাহর অংশ থেকে তা পূরণ করে দিত। কিন্তু যখন মেহমান ও অভাবীদের পেছনে ব্যয় করার ফলে আল্লাহর অংশ শেষ হয়ে যেত, তখন তারা তা থেকে কিছুই পূরণ করত না এবং বলত:(১). দেখুন: ৮ম খণ্ড, ২১৬ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৩৬৪ পৃষ্ঠা।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: উহ্য রাখা।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলা এর (তাদের দেওয়া অংশের) মুখাপেক্ষী নন, আর আমাদের অংশীদাররা (মূর্তিগুলো) অভাবী। এটি ছিল তাদের মূর্খতা ও অলীক ধারণাপ্রসূত। আর 'যাউম' অর্থ মিথ্যাচার। বিচারক শুরাইহ বলেন: প্রত্যেক জিনিসের একটি উপনাম থাকে, আর মিথ্যার উপনাম হলো 'তারা দাবি করে' (যা'য়ামু)। তারা এসকল বিষয়ে মিথ্যাচার করত, কারণ এ সংক্রান্ত কোনো শরয়ি বিধান অবতীর্ণ হয়নি। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কেউ যদি আরবদের মূর্খতা সম্পর্কে জানতে চায়, তবে সে যেন সূরা আল-আনআমের ১৩০ পরবর্তী আয়াতগুলো থেকে শুরু করে "নিশ্চয়ই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা নিজেদের সন্তানদের মূর্খতাবশত ও অজ্ঞতাবশত হত্যা করেছে" আয়াতটি পর্যন্ত পাঠ করে।

ইবনুল আরাবী বলেন: তিনি (ইবনে আব্বাস) যা বলেছেন তা সঠিক কথা। কেননা তারা তাদের অক্ষম বুদ্ধি দিয়ে জ্ঞান ও ন্যায়বিচারহীন নির্বুদ্ধিতার বশবর্তী হয়ে হালাল ও হারামের প্রকারভেদে লিপ্ত হয়েছিল। আর মূর্তিদের উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তারা যে মূর্খতা প্রদর্শন করেছে, তা ছিল আরও চরম মূর্খতা ও জঘন্য অপরাধ। কারণ মহান আল্লাহর সত্তার ওপর সীমালঙ্ঘন করা সৃষ্টির ওপর সীমালঙ্ঘন করার চেয়ে অনেক বড় অপরাধ। আর আল্লাহ যে তাঁর সত্তায় একক, তাঁর গুণাবলিতে একক এবং তাঁর সৃষ্টিরাজ্যে একক—তার প্রমাণ এটি হালাল ও এটি হারাম হওয়ার প্রমাণের চেয়ে অনেক বেশি সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল।

বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি আমর ইবনুল আস (রাযি.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: আপনাদের প্রখর মেধা ও অসামান্য প্রজ্ঞা থাকা সত্ত্বেও আপনারা পাথরের পূজা করতেন! তখন আমর (রাযি.) বলেছিলেন: ওগুলো ছিল এমন মস্তিষ্ক যা তাদের স্রষ্টা পথভ্রষ্ট করে দিয়েছিলেন। আরবদের যে নির্বুদ্ধিতা ও মূর্খতা সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন, ইসলাম তা দূর করে দিয়েছে এবং আল্লাহ তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাম)-কে প্রেরণের মাধ্যমে তা বাতিল করে দিয়েছেন। আমাদের জন্য তো সমীচীন ছিল এ বিষয়টিকে মিটিয়ে ফেলা যাতে তা আর প্রকাশ না পায় এবং ভুলে যাওয়া যাতে তা আর আলোচিত না হয়; কিন্তু আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ পালনকর্তা নিজেই তাঁর বাণীতে এর উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, যেমনটি তিনি কাফিরদের কুফরের কথা উল্লেখ করেছেন।

আর এর পেছনের হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—নিশ্চয়ই তাঁর অমোঘ সিদ্ধান্ত পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে আছে এবং তাঁর বিধান কার্যকর হয়েছে যে, কিয়ামত পর্যন্ত কুফর ও বিভ্রান্তি বন্ধ হবে না। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, আস-সুলামি, আমাশ এবং কিসায়ি 'যা-ই' বর্ণে পেশ দিয়ে 'বিজু'মিহিম' পড়েছেন। আর বাকিরা যবর দিয়ে পড়েছেন; এ দুটিই প্রচলিত ভাষাভঙ্গি। "অতঃপর যা তাদের অংশীদারদের অংশ, তা আল্লাহর নিকট পৌঁছায় না" অর্থাৎ অভাবী ও দরিদ্রদের নিকট পৌঁছায় না। "তারা যা ফয়সালা করে তা অত্যন্ত মন্দ" অর্থাৎ তাদের এই বিধানটি অত্যন্ত জঘন্য। ইবনে যায়িদ বলেন: তারা যখন আল্লাহর জন্য কোনো পশু যবেহ করত, তখন তার ওপর মূর্তিদের নাম উচ্চারণ করত; কিন্তু যখন তাদের মূর্তিদের জন্য যবেহ করত, তখন আল্লাহর নাম নিত না।

"অতঃপর যা তাদের অংশীদারদের অংশ, তা আল্লাহর নিকট পৌঁছায় না" আয়াতাংশের মর্মার্থ এটিই। তাদের আল্লাহর নাম বর্জন করাটা ছিল অত্যন্ত নিন্দনীয় কাজ এবং তা যে পশুর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি তা ভক্ষণ না করার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত ছিল। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৩৭]আর এভাবেই অনেক মুশরিকের কাছে তাদের অংশীদাররা নিজ সন্তানদের হত্যা করাকে সুশোভিত করে দিয়েছে যেন তারা তাদেরকে ধ্বংস করতে পারে এবং তাদের নিকট তাদের দ্বীনকে সংশয়াচ্ছন্ন করে দিতে পারে। আর আল্লাহ চাইলে তারা তা করত না; সুতরাং আপনি তাদেরকে এবং তাদের মিথ্যা অপবাদগুলোকে বর্জন করুন।

(১৩৭)