তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

এজন্যই তিনি শব্দের বাহ্যিক রূপ বিবেচনা করে 'আমাদের স্ত্রীদের জন্য হারাম' শব্দটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যদি অর্থ বিবেচনা করা হতো, তবে তিনি 'হারাম' শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করতেন। আমাশের পাঠরীতি (ক্বিরাত) এটিকে সমর্থন করে, যেখানে তিনি 'হা' (গোল তা) ব্যতীত 'খালিস' পড়েছেন। কিসায়ী বলেছেন: 'খালিস' এবং 'খালিসাহ' এর অর্থ এক, তবে এখানে 'হা' অক্ষরটি আতিশয্য বা গুরুত্ব বুঝাতে যুক্ত হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে অত্যন্ত চতুর ব্যক্তিকে 'দাহিয়াহ' এবং মহাজ্ঞানীকে 'আল্লামাহ' বলা হয়। কাতাদাহ 'খালিসাতান' শব্দটিকে নসব (যবর) সহকারে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে পড়েছেন, যা 'মা' এর সিলাহ বা অনুগামী অব্যয়ের মধ্যকার সর্বনাম থেকে নির্গত।

এখানে মুক্তাদা-এর খবরটি উহ্য রয়েছে, যেমন আপনি বলে থাকেন: 'যে ব্যক্তি ঘরে দাঁড়িয়ে আছে সে হলো যায়েদ'। এটি বসরী ব্যাকরণবিদদের অভিমত। আল-ফাররার মতে, এটি 'আল-কাত' (বিচ্ছিন্নকরণ) এর কারণে নসবযুক্ত হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের 'খালিসান' পাঠের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। ইবনে আব্বাস 'খালিসাতু' পড়েছেন সম্বন্ধবাচক (ইদাফাত) হিসেবে, যা দ্বিতীয় মুক্তাদা হিসেবে গণ্য হবে এবং 'আমাদের পুরুষদের জন্য' অংশটি হবে তার 'খবর', আর এই পুরো বাক্যটি হবে 'মা' এর খবর। আবার 'খালিসাহ' শব্দটি 'মা' এর বদল (পরিবর্ত) হওয়াও সম্ভব। সুতরাং এখানে মোট পাঁচটি কিরাত বা পাঠরীতি রয়েছে।

'এবং আমাদের স্ত্রীদের জন্য হারাম'—ইবনে যাইদের মতে এর অর্থ আমাদের কন্যারা। অন্যরা বলেছেন—এর অর্থ তাদের স্ত্রীগণ। 'আর যদি তা মৃত হয়'—এক্ষেত্রে 'ইয়াকুন' এবং 'তাকুন' (পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ক্রিয়াপদ) যোগে পাঠ করা হয়েছে; অর্থাৎ চতুষ্পদ জন্তুর গর্ভে যা আছে তা যদি মৃত হয়, 'তবে তারা তাতে অংশীদার'—অর্থাৎ পুরুষ ও নারী উভয়ই সমান। এখানে 'ফিহি' (তাতে) বলা হয়েছে কারণ 'মৃত' শব্দটির দ্বারা প্রাণী (হায়াওয়ান) উদ্দেশ্য, আর এটি 'ইয়া' যোগে গঠিত ক্রিয়াপদের পাঠরীতিকে শক্তিশালী করে; এখানে 'ফিহা' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলা হয়নি। পেশ (রাফা) যোগে 'মায়তাতুন' পাঠের অর্থ হলো—তা যদি ঘটে বা সংঘটিত হয়।

আর যবর (নসব) যোগে 'মায়তাতান' পাঠের অর্থ হলো—যদি এই প্রাণীটি মৃত হয়। 'তিনি অচিরেই তাদেরকে তাদের বর্ণনার প্রতিফল দেবেন'—অর্থাৎ তাদের মিথ্যাচার ও অপবাদের শাস্তি দেবেন। 'ওয়াসফাহুম' শব্দটি অব্যয় উহ্য থাকার (নাজউল খাফিয) কারণে নসবযুক্ত হয়েছে, যার অর্থ—তাদের বর্ণনার কারণে। এই আয়াতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, একজন আলিমের উচিত তার বিরোধীদের মতবাদ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা, যদিও তিনি তা গ্রহণ না করেন; যাতে করে তিনি সেই মতবাদের অসারতা বুঝতে পারেন এবং কীভাবে তার খণ্ডন করতে হয় তা জানতে পারেন। কেননা আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদেরকে তাঁদের সমসাময়িক বিরোধীদের বক্তব্য সম্পর্কে অবহিত করেছেন, যাতে তাঁরা তাদের বক্তব্যের অসারতা অনুধাবন করতে পারেন।

 ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৪০]নিশ্চয়ই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা মূর্খতাবশত কোনো জ্ঞান ছাড়াই তাদের সন্তানদের হত্যা করেছে এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে আল্লাহ প্রদত্ত রিযিককে হারাম ঘোষণা করেছে। তারা নিশ্চিতভাবেই পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা সৎপথপ্রাপ্ত ছিল না (১৪০)।এখানে তাদের কন্যা সন্তানদের জ্যান্ত পুঁতে ফেলা এবং তাদের নিজস্ব খেয়ালখুশি অনুযায়ী 'বাহীরা' ও অন্যান্য পশুকে হারাম ঘোষণা করার কারণে তাদের চরম ক্ষতির সংবাদ দেওয়া হয়েছে। তারা দারিদ্র্যের ভয়ে নির্বুদ্ধিতাবশত তাদের সন্তানদের হত্যা করত এবং তাদের ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে নিজেদের ওপর কঠোর বিধি-নিষেধ আরোপ করত অথচ তখন তারা দারিদ্র্যকে ভয় করত না; এটি তাদের চিন্তাধারার বৈপরীত্যকেই স্পষ্ট করে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আরবদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা দারিদ্র্যের ভয়ে তাদের সন্তানদের হত্যা করত, যেমনটি আল্লাহ তাআলা অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন। আবার তাদের মধ্যে এমনও ছিল যারা কোনো যুক্তি ছাড়াই কেবল মূর্খতাবশত হত্যা করত; তারা ছিল রবীআহ ও মুদার গোত্রীয় লোক। এবং তারা ছিল...(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' এবং 'আইন' থেকে।

বাংলা তাফসীর

তারা তাদের কন্যাসন্তানদের আভিজাত্যের অহংকারের বশবর্তী হয়ে হত্যা করত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলত: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা; ফলে তারা কন্যাদেরকে (মানবিক কন্যাদের) ঐশ্বরিক কন্যাদের সাথে জুড়ে দিত। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জনৈক সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দরবারে সর্বদা বিষণ্ন অবস্থায় থাকতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: (তোমার কী হয়েছে যে তুমি সর্বদা বিষণ্ন থাকো)? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! জাহেলিয়াত যুগে আমি এমন এক পাপ করেছি যার ফলে আমি আশঙ্কা করছি যে, ইসলাম গ্রহণ করা সত্ত্বেও আল্লাহ হয়তো আমাকে ক্ষমা করবেন না (১)।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তোমার সেই পাপ সম্পর্কে আমাকে অবহিত করো। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সেই লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা তাদের কন্যাসন্তানদের হত্যা করত। আমার একটি কন্যাসন্তান ভূমিষ্ঠ হলে আমার স্ত্রী তার প্রাণভিক্ষা চেয়ে অনুনয়-বিনয় করেন, ফলে আমি তাকে ছেড়ে দিই। এভাবে সে বড় হয়ে ওঠে এবং যৌবনে পদার্পণ করে। সে নারীদের মধ্যে অত্যন্ত রূপবতী হয়ে ওঠে এবং অনেকে তার বিয়ের প্রস্তাব দিতে থাকে। তখন আমার মধ্যে জাহেলিয়াতের আভিজাত্যের অহংকার জেগে উঠল এবং আমার হৃদয় এ কথা সহ্য করতে পারল না যে, তাকে অন্য কারও কাছে বিয়ে দেব কিংবা অবিবাহিত অবস্থায় তাকে ঘরে বসিয়ে রাখব।

তাই আমি আমার স্ত্রীকে বললাম: আমি অমুক গোত্রে আমার আত্মীয়দের সাথে দেখা করতে যেতে চাই, তাই তাকে আমার সাথে পাঠাও। এতে সে আনন্দিত হলো এবং তাকে সুন্দর পোশাক ও অলংকারে সজ্জিত করে দিল। সে আমার থেকে এই অঙ্গীকার নিল যে আমি যেন তার সাথে কোনো বিশ্বাসঘাতকতা না করি। অতঃপর আমি তাকে নিয়ে একটি কূপের কিনারে গেলাম এবং কূপের দিকে তাকালাম। মেয়েটি বুঝে ফেলল যে আমি তাকে কূপে ফেলে দিতে চাচ্ছি। সে আমাকে জড়িয়ে ধরল এবং কাঁদতে কাঁদতে বলতে লাগল: ওগো বাবা! আপনি আমার সাথে একি (২) করতে চাচ্ছেন! আমি তার প্রতি মায়াবশত করুণা অনুভব করলাম, কিন্তু যখনই কূপের দিকে তাকালাম তখনই আমার মাঝে সেই অহংকার জেঁকে বসল।

সে আবার আমাকে জড়িয়ে ধরল এবং বলতে লাগল: হে বাবা, আমার মায়ের আমানত নষ্ট করবেন না। আমি একবার কূপের দিকে তাকাচ্ছিলাম আর একবার তার দিকে তাকিয়ে করুণা অনুভব করছিলাম। অবশেষে শয়তান আমার ওপর জয়ী হলো। আমি তাকে ধরে উল্টো করে কূপে ফেলে দিলাম। সে কূপের ভেতর থেকে চিৎকার করে বলছিল: ওগো বাবা, আপনি আমাকে মেরে ফেললেন। আমি সেখানে ততক্ষণ অবস্থান করলাম (৩) যতক্ষণ না তার আওয়াজ বন্ধ হয়ে গেল, অতঃপর আমি ফিরে এলাম। এ কাহিনী শুনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ কান্নায় ভেঙে পড়লেন এবং তিনি বললেন: (জাহেলিয়াত যুগে কৃত কোনো কর্মের জন্য যদি কাউকে শাস্তি দেওয়ার নির্দেশ দিতাম, তবে অবশ্যই তোমাকে শাস্তি দিতাম)।

‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৪১]তিনিই সেই সত্তা যিনি মাচা দেওয়া এবং মাচা বিহীন উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছেন, এবং সৃষ্টি করেছেন খেজুর গাছ ও বিভিন্ন স্বাদের খাদ্যশস্য এবং জয়তুন ও ডালিম—যা পরস্পর সদৃশ ও বিসদৃশ। তোমরা তার ফল ভক্ষণ করো যখন তা ফলবান হয় এবং ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো। আর অপব্যয় করো না; নিশ্চয়ই তিনি অপব্যয়কারীদের পছন্দ করেন না। (১৪১)(১). 'বি' পাণ্ডুলিপি হতে। [ ..... ](২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: কোন জিনিস/কী।(৩). 'বি' পাণ্ডুলিপিতে: আমি ছিলাম।

বাংলা তাফসীর

এতে তেইশটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ উদ্ভাবন করেছেন। (এমন জান্নাতসমূহ যা মা'রুশাত) অর্থাৎ এমন বাগানসমূহ যা অবলম্বনযুক্ত এবং উচ্চে স্থাপিত। (এবং যা মা'রুশাত নয়) অর্থাৎ যা উচ্চে স্থাপিত নয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "মা'রুশাত" হলো সেসব যা ভূমিতে বিচরণ করে বা বিছিয়ে থাকে, যেমন আঙুরলতা, শস্য ও তরমুজ। "এবং যা মা'রুশাত নয়" হলো সেসব যা কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে থাকে, যেমন খেজুর গাছ ও অন্যান্য বৃক্ষ। আরও বলা হয়েছে: মা'রুশাত হলো সেসব যার বৃক্ষরাজি উচ্চে উন্নত। আর 'তা'রীশ' শব্দের মূল অর্থ হলো উচ্চে উঠানো।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে: মা'রুশাত হলো সেসব যা মানুষ নিজে স্থাপন ও উন্নত করে। আর যা মা'রুশাত নয় তা হলো সেসব ফল যা মরুপ্রান্তর ও পাহাড়ে উৎপন্ন হয়। আলী (রা.)-এর কিরাত "মাগরুসাত ওয়া গাইরা মাগরুসাত" (রোপিত ও অ-রোপিত) —বিন্দুযুক্ত 'গাইন' এবং বিন্দুবর্জিত 'সিন' সহযোগে— এই অর্থের প্রতিই ইঙ্গিত করে। দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং খেজুর গাছ ও শস্য)। বাগানসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও এদের বিশেষ মর্যাদার কারণে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি পূর্বে 'আল-বাকারাহ' সূরার "যে ব্যক্তি আল্লাহর শত্রু..." আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে।

(তার ফল বা খাদ্য ভিন্ন ভিন্ন) অর্থাৎ এর স্বাদ ভিন্ন ভিন্ন, যার কোনটি উৎকৃষ্ট এবং কোনটি সাধারণ মানের। একে 'উকুল' বা ভক্ষ্য বলা হয়েছে কারণ তা ভক্ষণ করা হয়। আর "উকুলুহু" শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে 'রাফা' বা পেশযুক্ত। আর "মুখতালিফান" হলো এর সিফাত বা গুণবাচক শব্দ; তবে এটি আগে আসার কারণে এবং মানসুব (যবরযুক্ত) শব্দের অনুগামী হওয়ার কারণে 'নাসব' বা যবরযুক্ত হয়েছে। যেমনটি বলা হয়: আমার নিকট পাচক হিসেবে একজন বালক আছে। কবি বলেছেন:মন্দ চতুর্দিকে ছড়িয়ে আছে যা তোমার সম্মুখে আসবে … আর সৎকর্মসমূহের দরজা রুদ্ধ রয়েছে।আরও বলা হয়েছে: "মুখতালিফান" শব্দটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে।

আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ বলেন: এটি নাহু বা ব্যাকরণের একটি জটিল মাসয়ালা; কারণ বলা হয়ে থাকে: তিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন অথচ তখনও সেগুলোর ফল বা স্বাদ ভিন্ন ভিন্ন হয়নি। এর উত্তর হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে যে "তিনিই সবকিছুর স্রষ্টা", এটি জানিয়েছেন যে তিনি এগুলোকে সৃষ্টি করেছেন এ অবস্থায় যে এগুলোর ফল ভিন্ন ভিন্ন হবে; অর্থাৎ তিনি এগুলো সৃষ্টির সময়ই এগুলোর মধ্যকার বৈচিত্র্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন। সিবওয়াইহি একে এভাবে স্পষ্ট করেছেন: "আমি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম যার সাথে একটি বাজপাখি রয়েছে যা আগামীকাল শিকার করবে"—এখানে এটি 'হাল' হিসেবে ব্যবহৃত।

যেমনটি আপনি বলেন: "তোমরা অবশ্যই ঘরে প্রবেশ করবে আহার ও পানরত অবস্থায়"—অর্থাৎ এই বিষয়টি নির্ধারিত থাকা অবস্থায়। তৃতীয় উত্তর হলো: যখন তিনি এটি সৃষ্টি করেছেন তখন এর ফল ছিল ভিন্ন ভিন্ন; অর্থাৎ এর অর্থ হলো যদি সেটির ফল থাকতো তবে তা ভিন্ন ভিন্ন হতো। আর তিনি 'উকুলুহুমা' (তাদের উভয়ের ফল) দ্বিবচন না বলে একবচন বলেছেন কারণ একটির উল্লেখ অপরটির জন্য যথেষ্ট হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যখন তারা কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা সেদিকেই ধাবিত হয়"অর্থাৎ সেই উভয়ের দিকে। এই অর্থটি ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে।(১) মূল পাঠে এভাবেই আছে।

সম্ভবত মূল শব্দটি হবে 'মাসমুকাত'। আল-বাহর গ্রন্থে আছে: আমি আঙুরলতাকে মাচা দিয়েছি যখন আমি তার জন্য খুঁটি ও উচ্চতা তৈরি করেছি যার ওপর লতাগুলো ঝুলে থাকে।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৩৬ পৃষ্ঠা।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় ইবারতটি এমন হবে: "অথবা তিনি এটি সৃষ্টি করেছেন..." তবে এটি দ্বিতীয় উত্তর হিসেবে গণ্য হবে যেমনটি পরবর্তী ইবারত ও পঞ্চম মাসয়ালা থেকে বোঝা যায়।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, ১০৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং জয়তুন ও ডালিম) এটি এর উপর সংযোজিত। (সদৃশ এবং বিসদৃশ) শব্দদ্বয় এখানে অবস্থা (হাল) হিসেবে জবরযুক্ত বা মানসুব হয়েছে। এতে তিনটি প্রমাণ নিহিত রয়েছে; প্রথমটি হলো ইতোপূর্বে বর্ণিত সেই প্রমাণ যা সাব্যস্ত করে যে, সকল পরিবর্তনশীল বস্তুর জন্য একজন পরিবর্তনকারী (সৃষ্টিকর্তা) থাকা অনিবার্য। দ্বিতীয়টি হলো মহান পবিত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি অনুগ্রহের প্রমাণ; তিনি চাইলে আমাদের সৃষ্টির পর আমাদের জন্য কোনো খাদ্য সৃষ্টি না-ও করতে পারতেন; আবার খাদ্য সৃষ্টির পর তা দৃষ্টিনন্দন ও সুস্বাদু না-ও করতে পারতেন; এবং খাদ্য সুস্বাদু করার পর তা আহরণ করা সহজসাধ্য না-ও করতে পারতেন। সুতরাং আদিতেই এসব করা তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল না, কারণ তাঁর ওপর কোনো কিছুই ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। তৃতীয়টি হলো তাঁর কুদরতের প্রমাণ; যে পানির স্বাভাবিক ধর্ম হলো নিচে থিতিয়ে পড়া, সেই পানি অদৃশ্যের মহাজ্ঞানী এক অদ্বিতীয় আল্লাহর কুদরতে বৃক্ষের মূলদেশ হতে চূড়ার দিকে আরোহণ করে। এমনকি যখন তা বৃক্ষের শেষ প্রান্তে পৌঁছায়, তখন তা থেকে এমন সব পত্রপল্লব উৎপন্ন হয় যা বৃক্ষের মূল প্রকৃতির সাথে মেলে না, এবং এমন ফল উৎপন্ন হয় যার বৈশিষ্ট্য হলো বিশাল অবয়ব, উজ্জ্বল বর্ণ, সতেজ আহরণযোগ্যতা এবং সুস্বাদু স্বাদ। তবে তথাকথিত প্রকৃতি ও তার শ্রেণিবিভাগ কোথায়? আর দার্শনিক ও তাদের অনুসারীরাই বা কোথায়? প্রকৃতির কি এমন সক্ষমতা আছে যে সে এত নিখুঁতভাবে সবকিছু সুসম্পন্ন করবে, অথবা এই বিস্ময়কর বিন্যাস রক্ষা করবে? কখনোই নয়! একজন চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান এবং ইচ্ছাময় সত্তা ব্যতীত এটি বিবেকের কাছে কোনোভাবেই সম্ভবপর নয়। সুতরাং সেই সত্তা কতই না পবিত্র, যাঁর জন্য প্রতিটি বস্তুর মাঝে রয়েছে নিদর্শন ও চরম পরিসমাপ্তি! পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে এর যোগসূত্র হলো এই যে, কাফিররা যখন আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করল, তাঁর সাথে শরিক সাব্যস্ত করল এবং নিজেদের খেয়ালখুশিমতো হালাল-হারাম নির্ধারণ করল, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সামনে নিজের একত্ববাদের প্রমাণ পেশ করলেন এই মর্মে যে, তিনিই সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনিই এসব বস্তুকে তাদের জীবিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তার ফল আহার করো যখন তা ফলবান হয় এবং ফসল কাটার দিন তার হক আদায় করো)। এখানে দুটি আদেশবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে; এর একটি বৈধতা (মুবাহ) প্রকাশক, যেমন আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো।" আর দ্বিতীয়টি পালনীয় বা ওয়াজিব। শরিয়তে মুবাহ এবং ওয়াজিবের নির্দেশ একত্রে আসা অসম্ভব নয়। এখানে হক প্রদানের আদেশের পূর্বে আহারের নেয়ামত উল্লেখ করার কারণ হলো এটি স্পষ্ট করা যে, বান্দার ওপর দায়িত্ব বা তাকলিফ অর্পণের পূর্বেই আল্লাহ অনুগ্রহবশত নেয়ামত প্রদান শুরু করেছেন।
পঞ্চমত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং ফসল কাটার দিন তার হক আদায় করো)। এই 'হক' বা অধিকারের ব্যাখ্যায় আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে যে, এটি আসলে কী। আনাস বিন মালিক, ইবনে আব্বাস, তাউস, হাসান, ইবনে যায়েদ, ইবনে হানাফিয়া, দাহহাক এবং সাঈদ বিন মুসায়্যিব বলেছেন: এটি হলো নির্ধারিত ফরজ জাকাত, অর্থাৎ ওশর (দশমাংশ) এবং অর্ধেক ওশর (বিংশতাংশ)। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে কাসিম ইমাম মালিক থেকে এই আয়াতের তাফসিরে এটিই বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম শাফেয়ীর কোনো কোনো অনুসারীও এই মত পোষণ করেছেন। জাজজাজ উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে বলে মত রয়েছে। অন্যদিকে আলী বিন হুসাইন, আতা, হাকাম, হাম্মাদ, সাঈদ বিন জুবায়ের এবং মুজাহিদ বলেছেন: এটি জাকাত ব্যতীত সম্পদের ওপর অপর একটি হক, যা পালনের জন্য আল্লাহ উৎসাহিত করেছেন। বর্ণিত আছে...

(১). দেখুন ১৮তম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা।
(২). আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের ধন-সম্পদে যাঞ্চাকারী ও বঞ্চিতদের জন্য হক রয়েছে।" কেননা এটি মক্কী সূরা।

বাংলা তাফসীর

ইবনে উমর এবং মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ বলেন: যখন তুমি ফসল কাটবে এবং অভাবগ্রস্তরা তোমার নিকট উপস্থিত হবে, তখন তাদের জন্য কিছু শিষ ফেলে দাও। যখন তুমি ফল সংগ্রহ করবে, তখন তাদের জন্য কিছু থোকা ফেলে দাও। যখন তুমি তা মাড়াই করবে, দমিত করবে «১» এবং ঝাড়বে, তখন তা থেকে কিছু তাদের দান করো। আর যখন তুমি এর পরিমাপ জানবে «২», তখন তা থেকে জাকাত বের করো। তৃতীয় আরেকটি মত হলো, এটি জাকাতের বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে। কারণ এই সূরাটি মক্কি, আর জাকাতের আয়াত কেবল মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে: "তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করুন «৩»", "তোমরা সালাত কায়েম করো ও জাকাত প্রদান করো «৪»।" এটি ইবনে আব্বাস, ইবনুল হানাফিয়্যাহ, হাসান, আতিয়্যাহ আল-আওফি, নাখায়ি এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে।

সুফিয়ান বলেন: আমি সুদ্দিকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, এটি উশর (দশমাংশ) এবং নিসফে উশর (বিংশাংশ) দ্বারা রহিত হয়েছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: কার থেকে বর্ণিত? তিনি বললেন: ওলামায়ে কেরাম থেকে।

ষষ্ঠ মাসআলা- ইমাম আবু হানিফা এই আয়াত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাধারণ বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন: "আকাশের পানিতে যা সিঞ্চিত হয় তাতে উশর, আর যা সেচযন্ত্র «৫» বা বালতির সাহায্যে সিঞ্চিত হয় তাতে নিসফে উশর।" এটি জমি থেকে উৎপন্ন প্রতিটি খাদ্যশস্য বা অন্য কিছুর ওপর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল। আবু ইউসুফ তাঁর (আবু হানিফা) থেকে বর্ণনা করেছেন: জ্বালানি কাঠ, ঘাস, গবাদিপশুর খাদ্য, ডুমুর, খেজুরের ডাল «৬», সুগন্ধি নলখাগড়া «৭» এবং আখ ব্যতীত সব কিছুতেই জাকাত রয়েছে। জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তারা এই যুক্তির ওপর নির্ভর করেছেন যে, হাদীসের উদ্দেশ্য হলো কোন ক্ষেত্র থেকে উশর এবং কোন ক্ষেত্র থেকে নিসফে উশর গ্রহণ করা হবে তা বর্ণনা করা।

আবু উমর বলেন: আমার জানামতে আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, গম, যব, খেজুর এবং কিসমিসের «৮» ওপর জাকাত ওয়াজিব। একদল আলেম বলেছেন: এগুলো ছাড়া অন্য কিছুতে জাকাত নেই। এটি হাসান, ইবনে সিরিন এবং শাবি থেকে বর্ণিত। কুফাবাসীদের মধ্যে ইবনে আবি লায়লা, সাওরি, হাসান ইবনে সালেহ, ইবনুল মুবারক এবং ইয়াহইয়া ইবনে আদম এই মত পোষণ করেছেন এবং আবু উবাইদও এই মতের দিকে গিয়েছেন। এটি আবু মুসা (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত এবং এটি আবু মুসার মাযহাব। কারণ তিনি গম, যব, খেজুর এবং কিসমিস ছাড়া অন্য কিছু থেকে জাকাত নিতেন না।

ওয়াকি এটি তালহা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: প্রতিটি প্রধান খাদ্যশস্য যা সঞ্চয়যোগ্য, তাতে জাকাত ওয়াজিব; ইমাম শাফেয়ীও অনুরূপ বলেছেন। শাফেয়ী বলেন: জাকাত কেবল সঞ্চয়যোগ্য এবং শুকানো যায় এমন প্রতিটি ভক্ষ্য শস্যের ওপর ওয়াজিব। আর জলপাইয়ের ওপর কোনো জাকাত নেই, কারণ এটি তরকারি বা পরিপূরক খাদ্য। আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। ইমাম আহমাদ একাধিক মত ব্যক্ত করেছেন, যার মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট মত হলো: ইমাম আবু হানিফা যা বলেছেন সেই প্রতিটি জিনিসেই জাকাত ওয়াজিব হবে যদি তা...

(১) ‘কা’ এবং ‘ঝা’ কপি থেকে।(২). ‘আইন’ কপিতে আছে: যখন তুমি পুরোটার পরিমাপের সংকল্প করবে, তখন তাদের জন্য তার জাকাত বের করো।(৩). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৪৪।(৪). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪৩।(৫). আন-নাদহ্: সানিয়াহ (উষ্ট্রী)-এর মাধ্যমে ফসলে বা অন্য কিছুতে পানি সেচন করা।(৬). ‘কা’ কপিতে আছে: আশ-শা’ফ; যা হলো গাফ গাছের ছাল। [ ..... ](৭). আদ-জারীরাহ: এটি এক প্রকার নলখাগড়া যা ভারত থেকে আনা হয়, এটি তীরের নলখাগড়ার মতো লাল এবং ওষুধ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।(৮). অর্থাৎ ছয় প্রকার দানাশস্য, যথা ভুট্টা এবং সুলত (এক প্রকার যব); কারণ এগুলোর জাকাতের ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।