তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

এবং ‘রুহবু’ (র-এর পেশসহ) অর্থ প্রশস্ততা। এখান থেকেই বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ‘রুহবুস সাদর’ বা প্রশস্ত হৃদয়ের অধিকারী (সহনশীল)। আর ‘রাহবু’ (র-এর যবরসহ) অর্থ হলো প্রশস্ত। এখান থেকেই বলা হয়: প্রশস্ত শহর এবং প্রশস্ত ভূমি। এর ক্রিয়ারূপগুলো হলো: রাহুবাত, তারহুবু, রুহবান এবং রাহাবাহ। বলা হয়েছে: আয়াতে উল্লিখিত ‘বা’ অব্যয়টি ‘মা’আ’ বা ‘সাথে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এর প্রশস্ততা থাকা সত্ত্বেও। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘আলা’ বা ‘উপরে’ অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ এর প্রশস্ততা সত্ত্বেও। আবার কেউ বলেছেন: অর্থটি এর প্রশস্ততাসহ, যেখানে ‘মা’ শব্দটি মাজদরিয়া (ক্রিয়ামূলীয়) হিসেবে গণ্য।

ষষ্ঠ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পশ্চাৎপসরণ করলে)। ইমাম মুসলিম আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আল-বারা-এর নিকট এসে জিজ্ঞেস করলেন, হে আবু উমারা! আপনারা কি হুনাইনের দিন পশ্চাৎপসরণ করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেননি। তবে মানুষের মধ্য থেকে কিছু ক্ষিপ্র ও বর্মহীন লোক হাওয়াজিন গোত্রের এই জনপদের দিকে অগ্রসর হয়েছিল। তারা ছিল এক তিরন্দাজ জাতি। তারা তাদের ওপর একঝাঁক তির নিক্ষেপ করল যা দেখতে পঙ্গপালের দলের মতো মনে হচ্ছিল, ফলে তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল।

অতঃপর লোকেরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে এগিয়ে আসতে লাগল। এমতাবস্থায় আবু সুফিয়ান তাঁর খচ্চরটিকে টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খচ্চর থেকে নামলেন এবং দোয়া ও সাহায্য প্রার্থনা করলেন। তিনি বলছিলেন: "আমি নবী, এটি মিথ্যা নয়; আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর। হে আল্লাহ! আপনার সাহায্য অবতীর্ণ করুন।" আল-বারা বলেন: আল্লাহর কসম, যখন যুদ্ধ চরম আকার ধারণ করত, আমরা তাঁর (রাসুলের) আড়ালে আত্মরক্ষা করতাম। আমাদের মধ্যে তিনিই সবচেয়ে সাহসী বিবেচিত হতেন যিনি তাঁর সমান্তরালে থাকতে পারতেন; অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

সপ্তম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসুল ও মুমিনদের উপর প্রশান্তি অবতীর্ণ করলেন) অর্থাৎ তিনি তাদের ওপর এমন কিছু অবতীর্ণ করলেন যা তাদের শান্ত করল এবং তাদের ভয় দূর করে দিল, এমনকি তারা পলায়ন করার পর পুনরায় মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াই করার সাহস সঞ্চয় করল। (এবং তিনি এমন এক সেনাবাহিনী অবতীর্ণ করলেন যাদের তোমরা দেখতে পাওনি) তারা হলেন ফেরেশতা। তারা মুমিনদের অন্তরে সৎসাহস ও দৃঢ়তা সঞ্চার করে তাদের শক্তিশালী করছিলেন এবং কাফিরদের অন্তরে অগোচরে ভয় সৃষ্টি করে তাদের দুর্বল করে দিচ্ছিলেন, কোনো সরাসরি লড়াই ছাড়াই। কারণ ফেরেশতারা কেবল বদরের দিনই সরাসরি লড়াই করেছিলেন।

বর্ণিত আছে যে, বনু নাসর গোত্রের এক ব্যক্তি যুদ্ধের পর মুমিনদের জিজ্ঞেস করল: সেই চিত্রবিচিত্র ঘোড়াগুলো এবং সাদা পোশাক পরিহিত আরোহীরা কোথায়? তাদের সামনে আমাদের অবস্থা ছিল কেবল শরীরের একটি তিল সমতুল্য, আর তাদের হাতেই আমাদের মৃত্যু হয়েছে। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিষয়টি অবহিত করলে তিনি বললেন: "তারা ছিল ফেরেশতা।" (এবং তিনি কাফিরদের শাস্তি দিলেন)।(১). আখিফফা: এটি খাফিফ-এর বহুবচন। এর দ্বারা তিনি ত্বরিত গতিতে অগ্রসরমানদের বুঝিয়েছেন। হুসসার: এটি হাসির-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো যার বর্ম বা শিরস্ত্রাণ নেই, অর্থাৎ যাদের গায়ে পর্যাপ্ত সমরাস্ত্র ছিল না।

রিশক (যেরসহ): এটি একঝাঁক তিরকে বোঝায় যা কোনো দল একত্রে নিক্ষেপ করে। রিজল (যেরসহ): অর্থ হলো টুকরো বা খণ্ড। আর ‘ইহমাররাল বা’স’ কথাটির অর্থ হলো যুদ্ধ যখন চরম রূপ ধারণ করে। (সহিহ মুসলিমের কিতাবুল মাগাজির ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ দ্রষ্টব্য)।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তোমাদের তরবারির মাধ্যমে। (আর এটিই কাফেরদের প্রতিদান। অতঃপর আল্লাহ এর পরে যার প্রতি ইচ্ছা তওবা কবুল করবেন) অর্থাৎ যারা পরাজিত হয়েছিল, তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তিনি ইসলামের পথে হেদায়েত দান করবেন। যেমন হুনায়নের যুদ্ধের নেতা মালিক বিন আওফ আন-নাসরী এবং তার গোত্রের যারা তার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছিল। দ্বিতীয়ত- যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জি'রানাহ নামক স্থানে হুনায়নের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টন করলেন «১», তখন হাওয়াজিন গোত্রের একটি প্রতিনিধিদল মুসলিম হয়ে তাঁর কাছে এল। তারা করুণা ও অনুগ্রহ লাভের প্রত্যাশী ছিল।

তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম এবং সবচেয়ে পুণ্যবান। আপনি আমাদের সন্তান, নারী এবং সম্পদ গ্রহণ করেছেন। তখন তিনি তাদের বললেন: (আমি তোমাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলাম, কিন্তু ইতোমধ্যে বণ্টন কাজ সম্পন্ন হয়ে গিয়েছে এবং আমার সাথে যাদের দেখছেন তারা উপস্থিত আছে। আর কথার মধ্যে সর্বোত্তম হলো সত্য কথা। সুতরাং তোমরা হয় তোমাদের সন্তানদের (পরিবার) অথবা তোমাদের সম্পদ—দুটির একটি বেছে নাও)। তারা বলল: আমরা বংশীয় আত্মীয়তার তুলনায় কোনো কিছুকেই প্রাধান্য দেব না। তখন তিনি ভাষণ দিতে দাঁড়িয়ে বললেন: (এই লোকেরা আমাদের নিকট মুসলিম হয়ে এসেছে এবং আমরা তাদের এখতিয়ার দিয়েছিলাম।

তারা বংশীয় আত্মীয়তার ওপর অন্য কোনো কিছুকে প্রাধান্য দেয়নি এবং সন্তান-সন্ততি ফিরে পাওয়াতেই সন্তুষ্ট হয়েছে। অতএব আমার এবং বনী আব্দুল মুত্তালিব ও বনী হাশিমের অংশে যা পড়েছে, তা তাদের জন্য)। তখন মুহাজির ও আনসারগণ বললেন: আমাদের অংশে যা আছে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য। তবে আল-আকরা বিন হাবিস এবং উয়াইনা বিন হিসন তাদের গোত্রীয় লোকদের পক্ষ থেকে তাদের ভাগে পড়া কোনো কিছু ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করল। আব্বাস বিন মিরদাস আস-সুলামীও অনুরূপ অস্বীকার করলেন এবং আশা করেছিলেন যে তার কওম তাকে সহযোগিতা করবে যেমনটি আল-আকরা ও উয়াইনার কওম তাদের করেছিল।

কিন্তু বনী সুলাইম গোত্র তা প্রত্যাখ্যান করল এবং বলল: বরং আমাদের যা কিছু আছে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমাদের মধ্যে যারা নিজের অধিকারে থাকা অংশটি দিতে কার্পণ্য করবে, আমরা তাকে এর বিনিময় প্রদান করব)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নারী ও সন্তানদের ফিরিয়ে দিলেন এবং যারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তাদের অংশ ছাড়তে রাজি হয়নি, তাদের এমন বিনিময় দিলেন যাতে তারা সন্তুষ্ট হলো। কাতাদাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, বনী সা'দ গোত্রের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুধমাতা (ধাত্রী) হুনায়নের যুদ্ধের দিন তাঁর কাছে এলেন এবং হুনায়নের বন্দীদের ব্যাপারে আবেদন করলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (বন্দীদের মধ্য থেকে আমার ভাগে যা পড়েছে তা ছাড়া অন্য কিছুর মালিক আমি নই। তবে তুমি আগামীকাল আমার কাছে এসো এবং যখন লোকজন আমার কাছে থাকবে তখন আবেদন করো। আমি যখন তোমাকে আমার অংশটি দিয়ে দেব, তখন অন্য লোকেরাও তোমাকে দিয়ে দেবে)। পরদিন তিনি এলেন, তখন নবীজি তাঁর জন্য নিজের চাদর বিছিয়ে দিলেন এবং তাঁকে তার ওপর বসালেন। অতঃপর তিনি আবেদন করলে নবীজি তাঁকে নিজের অংশটি দান করলেন। লোকজন যখন তা দেখল, তারাও তাদের অংশগুলো তাঁকে দিয়ে দিল। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের মতে হাওয়াজিন গোত্রের বন্দীদের সংখ্যা ছিল ছয় হাজার জন।

আবার বলা হয়েছে চার হাজার। আবু উমর বলেন: তাদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুধ-বোন শায়মাও ছিলেন। তিনি ছিলেন বনী সা'দ বিন বকর গোত্রের হারিস বিন আব্দুল উযযা এবং হালিমা আস-সা'দিয়ার কন্যা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সম্মান করলেন, দান-দক্ষিণা দিলেন এবং তাঁর সাথে সদাচরণ করলেন, ফলে তিনি আনন্দিত হয়ে ফিরে গেলেন।(১). জি'রানাহ: মক্কা থেকে তায়েফের দিকে সাত মাইল দূরে অবস্থিত একটি স্থান।

বাংলা তাফসীর

...তার স্বদেশের দিকে তার দ্বীন এবং আল্লাহ তাকে যা গনীমত হিসেবে দান করেছেন তা সহকারে। ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আওতাসের যুদ্ধের দিন একজন মহিলাকে দেখলেন যে দৌড়াচ্ছে এবং চিৎকার করছে কিন্তু স্থির হতে পারছে না। তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে বলা হলো: সে তার শিশুপুত্রকে হারিয়ে ফেলেছে। অতঃপর তিনি তাকে দেখলেন যে সে তার পুত্রকে খুঁজে পেয়েছে এবং তাকে চুম্বন করছে ও নিজের কাছে টেনে নিচ্ছে। তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং তাঁর সাহাবীদের বললেন: (এই মহিলা কি তার সন্তানকে আগুনে নিক্ষেপ করবে)?

তারা বললেন: না। তিনি বললেন: (কেন)? তারা বললেন: তার মমতার কারণে। তিনি বললেন: (আল্লাহ তোমাদের প্রতি এই মহিলার চেয়েও অধিক দয়াবান)। মুসলিম এটি সমার্থকভাবে বর্ণনা করেছেন। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ২৮]হে মুমিনগণ! মুশরিকরা তো অপবিত্র, সুতরাং এই বছরের পর তারা যেন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়; আর যদি তোমরা দারিদ্র্যের ভয় কর, তবে আল্লাহ চাইলে তাঁর নিজ করুণায় তোমাদেরকে অভাবমুক্ত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (২৮)।এতে সাতটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, মুশরিকরা তো অপবিত্র) এটি মুবতাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)।

মুশরিককে নাপাক বা অপবিত্র হিসেবে অভিহিত করার অর্থের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কাতাদাহ, মা’মার ইবনে রাশিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: কারণ সে অপবিত্র (জুনুব), কেননা জানাবাত (নাপাকি) থেকে তার গোসল শরীয়তসম্মত গোসল নয়। ইবনে আব্বাস ও অন্যরা বলেছেন: বরং শিরকের অর্থই তাকে অপবিত্র করেছে। হাসান বসরী বলেছেন, যে ব্যক্তি মুশরিকের সাথে করমর্দন করবে সে যেন অযু করে। আর সমগ্র মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো কাফির যখন ইসলাম গ্রহণ করবে তখন তার ওপর গোসল করা ওয়াজিব, তবে ইবনে আব্দুল হাকাম ব্যতীত; কেননা তিনি বলেছেন: এটি ওয়াজিব নয়, কারণ ইসলাম পূর্ববর্তী অবস্থাকে মিটিয়ে দেয়।

আবু সাওর এবং আহমাদও তার ওপর গোসল ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। শাফিঈ একে ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করেননি এবং বলেছেন: সে গোসল করবে—এটাই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। ইবনুল কাসিমের মতও অনুরূপ। মালিক (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, তিনি এই গোসলের কথা জানতেন না; ইবনে ওয়াহাব ও ইবনে আবি উওয়াইস তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুমামাহ এবং কায়স ইবনে আসিমের হাদীস এই সকল মতকে খণ্ডন করে। আবু হাতিম আল-বুস্তি তাঁর সহীহ মুসনাদে এই দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন সুমামাহর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে আবু তালহার এক বাগানে পাঠালেন এবং তাঁকে গোসল করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি গোসল করলেন এবং দুই রাকাত নামাজ পড়লেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তোমাদের সঙ্গীর ইসলাম কতই না সুন্দর হয়েছে)। মুসলিম এর সমার্থক অর্থ বর্ণনা করেছেন। আর তাতে রয়েছে যে সুমামাহ...(১). আল-হাইত: বাগান।

বাংলা তাফসীর

যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করলেন, তিনি মসজিদের নিকটবর্তী একটি খেজুর বাগানের দিকে গিয়ে গোসল করলেন। আর তিনি কাইস ইবনে আসিমকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদি কারো ইসলাম গ্রহণ তার সাবালক হওয়ার ঠিক আগে হয়, তবে তার জন্য গোসল করা মুস্তাহাব। আর যখন কেউ প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তার জন্য গোসলের মাধ্যমে জানাবাত (নাপাকি) দূর করার নিয়ত করা আবশ্যক। এটিই আমাদের আলেমদের অভিমত এবং এটিই মাযহাবের নির্যাস। ইবনুল কাসিম কোনো কাফিরের জন্য মুখে শাহাদাত প্রকাশের আগে গোসল করা বৈধ বলেছেন যদি সে অন্তরে ইসলামকে বিশ্বাস করে থাকে; তবে এই অভিমতটি পর্যালোচনার নিরিখে দুর্বল এবং বর্ণিত দলিলের পরিপন্থী।

আর তা এই কারণে যে, মৌখিক স্বীকৃতি ব্যতিরেকে কেউ কেবল নিয়তের মাধ্যমে মুসলিম হতে পারে না। ঈমানের ব্যাপারে এটিই আহলে সুন্নাতের জামাতের অভিমত: তা হলো মুখে স্বীকৃতি এবং অন্তরে বিশ্বাস, যা আমলের মাধ্যমে বৃদ্ধি ও পরিশুদ্ধ হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "পবিত্র বাক্যসমূহ তাঁরই দিকে আরোহণ করে এবং নেক আমল তাকে উন্নীত করে" [ফাতির: ১০]। দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং তারা যেন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়)। "তারা যেন নিকটবর্তী না হয়" এটি একটি নিষেধবাচক নির্দেশ, একারণেই এর শেষে থাকা 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে। "মসজিদুল হারাম" এই শব্দটি পুরো হারাম এলাকার ওপর প্রযোজ্য হয়, আর এটি আতা-এর মাযহাব।

সুতরাং মুশরিকদের পুরো হারাম এলাকায় প্রবেশ করতে দেওয়া হারাম। যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো দূত আসে, তবে ইমাম হারাম এলাকার বাইরে হিল (সীমানার বাইরের স্থান) এলাকায় গিয়ে তার কথা শুনবেন। আর যদি কোনো মুশরিক গোপনে হারামে প্রবেশ করে এবং সেখানে মারা যায়, তবে তার কবর খুঁড়ে হাড়গোড় বের করে ফেলা হবে। তাদের জন্য সেখানে স্থায়ী বসবাস কিংবা যাতায়াত করার কোনো অনুমতি নেই। আর জাযিরাতুল আরব—যা হলো মক্কা, মদীনা, ইয়ামামা, ইয়ামেন ও এর সংলগ্ন অঞ্চলসমূহ—সে সম্পর্কে ইমাম মালিক বলেন: যারা ইসলামের ওপর নেই, তাদের সবাইকে এসব স্থান থেকে বহিষ্কার করা হবে, তবে মুসাফির হিসেবে যাতায়াতে তাদের বাধা দেওয়া হবে না।

ইমাম শাফেয়ীও (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি ইয়ামেনকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন। তাদের জন্য তিন দিনের সময়সীমা নির্ধারণ করা হবে, যেমনটি ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বহিষ্কারের সময় নির্ধারণ করেছিলেন। তাদের সেখানে দাফন করা হবে না, বরং হিল এলাকায় নিয়ে যাওয়া হবে। তৃতীয় মাসআলা- কাফিরদের মসজিদে এবং মসজিদুল হারামে প্রবেশের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম পাঁচটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। মদীনার অধিবাসীগণ বলেন: এই আয়াতটি সকল মুশরিক এবং সকল মসজিদের ক্ষেত্রে সাধারণ ও প্রযোজ্য। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ তাঁর গভর্নরদের কাছে এই মর্মে পত্র লিখেছিলেন এবং তাঁর পত্রে এই আয়াতটি দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন।

এর সপক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সমর্থন জোগায়: "এমন সব ঘরে যাকে মহিমান্বিত করতে এবং যেখানে তাঁর নাম স্মরণ করতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন" [আন-নূর: ৩৬]। কাফিরদের সেখানে প্রবেশ করা মসজিদকে মহিমান্বিত করার পরিপন্থী। সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই এই মসজিদসমূহ প্রস্রাব বা অপবিত্রতার জন্য উপযুক্ত নয়।" (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)। আর কাফির তো অপবিত্রতা থেকে মুক্ত নয়...(১). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩২৮।(২). মাখালিফ হলো মিখলাফ-এর বহুবচন, যা ইয়ামেনের গ্রামসমূহকে বোঝায়।(৩). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৬৪।

বাংলা তাফসীর

তদুপরি, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি ঋতুবতী নারী এবং অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তির জন্য মসজিদে অবস্থান হালাল করছি না।" আর কাফির ব্যক্তিও অপবিত্র। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুশরিকরা নাপাক।" এখানে আল্লাহ তাআলা তাদের নাপাক হিসেবে অভিহিত করেছেন। সুতরাং তারা হয় সত্তাগতভাবে নাপাক, নতুবা বিধানের দিক থেকে অপবিত্র হিসেবে গণ্য। এর মধ্যে যেটিই হোক না কেন, তাদের মসজিদে প্রবেশ নিষিদ্ধ করা ওয়াজিব; কারণ নাপাকির এই কারণটি তাদের মধ্যে বিদ্যমান এবং মসজিদের পবিত্রতা রক্ষা করা আবশ্যক। বলা হয়: নাপাক পুরুষ, নাপাক নারী, দুইজন নাপাক পুরুষ, দুইজন নাপাক নারী, অনেক নাপাক পুরুষ এবং অনেক নাপাক নারী; এখানে লিঙ্গ বা বচনভেদে 'নাজাস' শব্দের পরিবর্তন হয় না কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)।

আর 'নিস' (নুনে কাসরা এবং জিমে সুকুন যোগে) শব্দটি কেবল তখনই বলা হয় যখন এর সাথে 'রিজস' শব্দটি যুক্ত থাকে। তবে যদি এটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তবে একে 'নাজিস' (নুনে ফাতহা এবং জিমে কাসরা যোগে) অথবা 'নাজুস' (জিমে দ্বাম্মা যোগে) বলা হয়।

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই আয়াতটি সকল মুশরিকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও বিশেষভাবে মসজিদুল হারামের জন্য নির্দিষ্ট। অন্য কোনো মসজিদে তাদের প্রবেশ নিষিদ্ধ নয়। ফলে তিনি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অন্যান্য মসজিদে প্রবেশের অনুমতি দিয়েছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি তাঁর পক্ষ থেকে কেবল বাহ্যিক শব্দের ওপর ভিত্তি করে একটি কঠোর অবস্থান মাত্র। কেননা মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই মুশরিকরা নাপাক" মূলত শিরক ও অপবিত্রতার কারণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো সুমামাকে মসজিদে বেঁধে রেখেছিলেন অথচ তিনি তখন মুশরিক ছিলেন। এর উত্তরে বলা হবে: আমাদের উলামায়ে কেরাম এই হাদীসের ব্যাপারে—যদিও এটি সহীহ—কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত, এই ঘটনাটি সংশ্লিষ্ট আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বের। দ্বিতীয়ত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে আগেই নিশ্চিত হয়েছিলেন, তাই তাঁকে মসজিদে বেঁধে রেখেছিলেন। তৃতীয়ত, এটি ছিল একটি বিশেষ ও সুনির্দিষ্ট ঘটনা, যা দ্বারা আমাদের উল্লিখিত সাধারণ দলীলগুলোকে খণ্ডন করা সঠিক হবে না; কারণ ঐ দলীলগুলো একটি সামগ্রিক মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করে।

আরও বলা যেতে পারে যে, তাঁকে মসজিদে এ কারণেই বেঁধে রাখা হয়েছিল যাতে তিনি মুসলমানদের সুন্দর সালাত, তাদের জামাত এবং মসজিদে অবস্থানের শিষ্টাচার প্রত্যক্ষ করতে পারেন, যা তাঁকে ইসলামের প্রতি আগ্রহী করে তুলবে এবং তিনি ইসলাম গ্রহণ করবেন; বাস্তবেও তা-ই ঘটেছিল। এমনটিও হতে পারে যে, মসজিদ ব্যতীত তাঁকে বেঁধে রাখার মতো অন্য কোনো নিরাপদ স্থান তখন ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীরা বলেন: ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মসজিদুল হারাম বা অন্য কোনো মসজিদে প্রবেশে বাধা দেওয়া হবে না; কেবল মুশরিক ও মূর্তিপূজারীদের মসজিদুল হারামে প্রবেশ নিষিদ্ধ। তবে এই মতটি আমাদের উল্লিখিত আয়াত ও অন্যান্য দলীলের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত। আল-কিয়া আত-তাবারী বলেন: আবু হানিফার মতে যিম্মিদের জন্য কোনো প্রয়োজন ছাড়াই সকল মসজিদে প্রবেশ করা বৈধ। অন্যদিকে ইমাম শাফেয়ী বলেন: এটি প্রয়োজনের ওপর নির্ভরশীল, তবে প্রয়োজন থাকলেও তাদের জন্য মসজিদুল হারামে প্রবেশ করা বৈধ নয়। আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: পুরো হারাম এলাকাই কিবলা ও মসজিদ সমতুল্য, তাই তাদের সেখানে প্রবেশ করতে বাধা দেওয়া উচিত...