তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

হারাম (পবিত্র এলাকা), মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মসজিদুল হারাম থেকে" «১» [আল-ইসরা: ১]। অথচ তাঁকে উম্মে হানির ঘর থেকে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। কাতাদাহ (র.) বলেন: কোন মুশরিক মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী হবে না, তবে যদি সে জিজিয়া প্রদানকারী হয় অথবা কোন মুসলমানের কাফের গোলাম হয় (তবে ভিন্ন কথা)। ইসমাইল ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেন, ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শারীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আশআস থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে এবং তিনি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কোন মুশরিক মসজিদের নিকটবর্তী হবে না, তবে যদি সে গোলাম বা দাসী হয় এবং কোন প্রয়োজনে সেখানে প্রবেশ করে।" জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) এটিই বলেছেন।

তিনি বলেন: সাধারণ নির্দেশটি মুশরিকদেরকে মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী হতে বাধা দেয়, তবে গোলাম ও দাসীদের ক্ষেত্রে তা সুনির্দিষ্টভাবে শিথিলযোগ্য। চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের এ বছরের পর) এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত- এটি নবম হিজরী সাল, যে বছর আবু বকর (রা.) হজ করেছিলেন। দ্বিতীয়ত- এটি দশম হিজরী সাল, যা কাতাদাহ (র.) বলেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: "এটিই সঠিক মত যা শব্দের দাবি অনুযায়ী প্রতীয়মান হয়। এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় যে, এটিকে নবম হিজরী বলা হবে, অথচ এই বছরই ঘোষণাটি প্রদান করা হয়েছিল। যদি কোন ব্যক্তির গোলাম একদিন তার ঘরে প্রবেশ করে এবং তার মনিব তাকে বলে: 'আজকের দিনের পর তুমি আর এই ঘরে প্রবেশ করবে না', তবে এর অর্থ সেই দিনটি হয় না যে দিনে সে প্রবেশ করেছিল।" পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যদি তোমরা দারিদ্র্যের ভয় করো)।

আমর ইবনে ফায়েদ বলেন: এর অর্থ হলো 'যখন তোমরা ভয় করো'। এটি ভাষাগত ত্রুটি, বরং 'ইন' (যদি) অব্যয়টি ব্যবহারের মাধ্যমেই অর্থটি চমৎকার হয়েছে। মুসলমানরা যখন মুশরিকদের হজের মৌসুমে আসতে বাধা প্রদান করল—অথচ তারাই খাদ্যদ্রব্য ও ব্যবসা-বাণিজ্য নিয়ে আসত—তখন শয়তান তাদের অন্তরে দারিদ্র্যের ভয় ঢেলে দিল এবং তারা বলতে লাগল: "আমরা কোথা থেকে জীবিকা নির্বাহ করব?" তখন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে অভাবমুক্ত করার ওয়াদা দিলেন। দাহ্হাক (র.) বলেন: আল্লাহ তাআলা আহলে জিম্মাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণের পথ উন্মুক্ত করে দেন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে না" [আত-তাওবাহ: ২৯] আয়াতাংশ।

ইকরিমাহ (র.) বলেন: আল্লাহ তাআলা প্রচুর বৃষ্টিপাত, উদ্ভিদ এবং ভূমির উর্বরতার মাধ্যমে তাদেরকে সচ্ছল করে দিয়েছেন। ফলে তাবাহলা «২» ও জুরাশ অঞ্চল উর্বর হয়ে ওঠে এবং তারা মক্কায় খাদ্য ও চর্বি «৩» বহন করে নিয়ে আসে এবং কল্যাণের প্রাচুর্য ঘটে। আরবরা—নজদ, সান'আ ও অন্যান্য অঞ্চলের অধিবাসী—ইসলাম গ্রহণ করে, ফলে তাদের হজ ও ব্যবসা অব্যাহত থাকে। আর আল্লাহ তাআলা জিহাদ এবং অন্যান্য জাতির ওপর বিজয়ের মাধ্যমে তাঁর অনুগ্রহ থেকে অভাবমুক্ত করেন। আর 'আইলাহ' শব্দের অর্থ দারিদ্র্য। বলা হয়: 'আ-লার রাজুলু ইয়া-ইলু' যখন সে দরিদ্র হয়ে পড়ে। কবি «৪» বলেন:দরিদ্র ব্যক্তি জানে না কবে তার সচ্ছলতা আসবে … আর ধনী ব্যক্তি জানে না কবে সে দরিদ্র হয়ে পড়বে।(১).

১০ম খণ্ড, ২০৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). তাবাহলা: ইয়ামেনের একটি উর্বর এলাকা। আর জুরাশ: জুফারের মতো ইয়ামেনের একটি জেলা।(৩). আল-ওয়াদাক: এটি হলো মাংসের চর্বি ও তৈলাক্ত অংশ যা তা থেকে বের করা হয়।(৪). তিনি হলেন উহায়হাহ, যেমনটি আল-লিসান গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আলকাহামাহ এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর অন্যান্য সহচরগণ 'আ-ইলাতান' (عَائِلَةً) পাঠ করেছেন। এটি 'কাইল্লাহ' (قَائِلَة) শব্দের ন্যায় একটি মাসদার বা মূল ধাতু, যা 'ক্বলা ইয়াক্বিলু' (দুপুরের বিশ্রাম) থেকে উদ্ভূত। আবার এটি 'আফিয়াহ' (عَافِيَة) শব্দের মতোও। আবার এটি একটি উহ্য বিশেষ্যের গুণবাচক শব্দও হতে পারে, যার আনুমানিক রূপ হলো: 'একটি কষ্টদায়ক অবস্থা', আর এর অর্থ হলো কঠিন বা কষ্টসাধ্য বৈশিষ্ট্য। বলা হয়ে থাকে: 'বিষয়টি আমাকে পরিশ্রান্ত বা পর্যুদস্ত করে ফেলেছে', অর্থাৎ এটি আমার জন্য কঠিন ও দুঃসাধ্য হয়ে পড়েছে। তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, যখন কেউ নিঃস্ব হয়ে যায়, তখন 'আ-লা ইয়াউ-লু' বলা হয়।
ষষ্ঠত- এই আয়াতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, রিযিকের ক্ষেত্রে জাগতিক উপায়-উপকরণের (আসবাব) সাথে অন্তরের সংশ্লিষ্টতা রাখা জায়েজ এবং তা তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসার পরিপন্থী নয়। যদিও রিযিক নির্ধারিত এবং আল্লাহর নির্দেশ ও বণ্টন সুনিশ্চিত, তবুও তিনি হিকমত বা প্রজ্ঞাবশত একে জাগতিক উপকরণের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন; যাতে তিনি সেই অন্তরসমূহকে চিনে নিতে পারেন যা উপকরণের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, আর সেই অন্তরসমূহকেও যারা সকল কারণের স্রষ্টা রবের ওপর পূর্ণ ভরসা করে। ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে যে, বাহ্যিক উপকরণ গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলের বিরোধী নয়। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যদি আল্লাহর ওপর যথাযথভাবে ভরসা করতে, তবে তিনি তোমাদের তেমনিভাবে রিযিক দান করতেন যেমন তিনি পাখিদের দান করেন; যারা সকালে ক্ষুধার্ত অবস্থায় বের হয় এবং সন্ধ্যায় তৃপ্ত হয়ে ফিরে আসে।" (এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন)। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, প্রকৃত তাওয়াক্কুলের সাথে রিযিক অন্বেষণে সকাল-সন্ধ্যায় সচেষ্ট হওয়া সাংঘর্ষিক নয়।
ইবনুল আরাবী বলেন: তবে সূফী শায়খগণ বলেছেন, পাখি মূলত ইবাদত ও আনুগত্যের কাজে সকাল-সন্ধ্যা যাতায়াত করে, আর এটাই হলো সেই [উপকরণ] যা রিযিক টেনে আনে। তাঁরা বলেন: এর সপক্ষে দুটি প্রমাণ রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি আপনার পরিবারকে নামাযের আদেশ দিন এবং তাতে অবিচল থাকুন। আমি আপনার কাছে রিযিক চাই না; আমিই আপনাকে রিযিক দিই।" [ত্বহা: ১৩২]। দ্বিতীয়টি- আল্লাহ তাআলার বাণী: "পবিত্র বাণী তাঁরই দিকে আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে।" [ফাতির: ১০]। সুতরাং রিযিকের আধার অর্থাৎ আসমান থেকে কোনো কিছুই রিযিক নামিয়ে আনে না, কেবল যা উপরে আরোহণ করে তা ব্যতীত; আর তা হলো পবিত্র যিকর ও সৎকর্ম। কেবল পৃথিবীতে দৌড়ঝাঁপ করার মাধ্যমে রিযিক অর্জিত হয় না, কারণ জমিনের মাঝে রিযিক নিহিত নয়।
সঠিক মত হলো সেটিই যা ফুকাহায়ে জাহেরীনদের (বাহ্যিক বিধানের ফকীহ) নিকট সুন্নাহ দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো জাগতিক উপায়-উপকরণ যেমন চাষাবাদ, বাজারে ব্যবসা-বাণিজ্য এবং ধন-সম্পদের উন্নয়ন ও বৃক্ষরোপণের মাধ্যমে কাজ করা। সাহাবীগণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপস্থিতিতেই এসব করতেন। আবুল হাসান ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে তাদের উপার্জিত হালাল ও উত্তম বস্তু থেকে ব্যয় করার নির্দেশ দিয়েছেন (এ ছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে)। তিনি আরও বলেছেন: "তবে যে নিরুপায় হয়ে পড়ে, যদি সে অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী না হয়, তবে তার কোনো গুনাহ নেই।" [বাকারা: ১৭৩]। সুতরাং তিনি নিরুপায় ব্যক্তির জন্য একে বৈধ করেছেন।

(১). খামস ও মাখমাসাহ অর্থ: ক্ষুধা। আর বিতনাহ অর্থ: আহারে পেট পূর্ণ হওয়া। অর্থাৎ তারা সকালে ক্ষুধার্ত পেটে বের হয় এবং সন্ধ্যায় ভরা পেটে ফিরে আসে।

(২). ইবনুল আরাবীর বক্তব্য থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

(৩). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ২৬৩ পৃষ্ঠা।

(৪). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ১০৪ পৃষ্ঠা।

(৫). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ২১৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

খাদ্যের অভাবে যা তার জন্য নিষিদ্ধ ছিল, যা তাকে উপার্জনের এবং আহার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাকে আকাশ থেকে খাদ্য অবতীর্ণ হওয়ার জন্য অপেক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। যদি সে জীবিকা অন্বেষণের প্রচেষ্টা ত্যাগ করার মাধ্যমে আহার বর্জন করত, তবে সে নিজের প্রাণের ঘাতক হতো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্ষুধার যন্ত্রণায় ছটফট করতেন যখন তিনি আহার করার মতো কিছু পেতেন না, অথচ তাঁর ওপর আকাশ থেকে কোনো খাদ্য অবতীর্ণ হয়নি। আল্লাহ তাআলা যতক্ষণ না তাঁকে বিজয় দান করেছেন, ততক্ষণ তিনি তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের খাদ্য সঞ্চয় করে রাখতেন।

আনাস ইবনে মালিক (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি একটি উট নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি এটি বেঁধে রেখে আল্লাহর ওপর ভরসা করব, নাকি ছেড়ে দিয়ে ভরসা করব? তিনি বললেন: "এটি বাঁধো এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করো।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আহলে সুফফার বিবরণে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই। কারণ তাঁরা ছিলেন এমন দরিদ্র যারা মসজিদে অবস্থান করতেন, তাঁরা কৃষিকাজ করতেন না এবং ব্যবসাও করতেন না। তাঁদের কোনো উপার্জন বা সম্পদ ছিল না। শহরগুলোর সংকীর্ণতার সময় তাঁরা ছিলেন ইসলামের মেহমান। তা সত্ত্বেও তাঁরা দিনের বেলায় কাঠ সংগ্রহ করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরে পানি বহন করে নিয়ে আসতেন, আর রাতে কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং নামাজ পড়তেন।

ইমাম বুখারী ও অন্যরা তাঁদের এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাঁরাও জীবিকার উপায় অবলম্বন করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কোনো উপহার আসলে তিনি তাঁদের সাথে নিয়ে তা আহার করতেন, আর সদকা হলে তা তাঁদের জন্য নির্দিষ্ট করে দিতেন। অতঃপর যখন বিজয়ের ব্যাপ্তি ঘটল এবং ইসলাম ছড়িয়ে পড়ল, তখন তাঁরা বের হয়ে পড়লেন এবং বিভিন্ন অঞ্চলের শাসনভার গ্রহণ করলেন—যেমন আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যান্যরা—তাঁরা কেবল বসে থাকেননি। এরপর বলা হয়েছে: রিজিক অন্বেষণের উপায়সমূহ ছয় প্রকার। এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপার্জন।

তিনি বলেছেন: "আমার রিজিক রাখা হয়েছে আমার বর্শার ছায়ার নিচে এবং যে ব্যক্তি আমার আদেশের বিরোধিতা করবে তার জন্য লাঞ্ছনা ও অবমাননা নির্ধারিত করা হয়েছে।" তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাঁর রিজিক উপার্জনের মধ্যে নিহিত রেখেছেন এবং তাঁকে সর্বোত্তম প্রকারের উপার্জন দান করেছেন, যা হলো তাঁর মর্যাদার কারণে বিজয় ও আধিপত্যের মাধ্যমে অর্জিত সম্পদ। দ্বিতীয়—ব্যক্তির নিজ হাতের শ্রমে অর্জিত খাদ্য গ্রহণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষ যা আহার করে তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো তার নিজ হাতের কামাই।

আর আল্লাহর নবী দাউদ (আ.) নিজ হাতের কামাই থেকেই আহার করতেন।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। পবিত্র কুরআনে রয়েছে: "আর আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম নির্মাণ শিল্প শিক্ষা দিয়েছিলাম" «১» [সূরা আল-আম্বিয়া: ৮০]। বর্ণিত আছে যে, ঈসা (আ.) তাঁর মায়ের সূতা কাটার উপার্জন থেকে আহার করতেন। তৃতীয়—ব্যবসা-বাণিজ্য। এটি ছিল অধিকাংশ সাহাবায়ে কিরাম (রা.)-এর পেশা, বিশেষ করে মুহাজিরগণের। পবিত্র কুরআনের বিভিন্ন স্থানে এর নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে।(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩২০।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ- চাষাবাদ ও বৃক্ষরোপণ। যা আমরা সূরা আল-বাকারা-তে বর্ণনা করেছি «১»। পঞ্চম- কুরআন পাঠ দান, এর শিক্ষা প্রদান এবং রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক), যা সূরা আল-ফাতিহা-তে অতিবাহিত হয়েছে «২»। ষষ্ঠ- অভাবের সময় পরিশোধের নিয়তে (ঋণ) গ্রহণ করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি পরিশোধের নিয়তে মানুষের সম্পদ গ্রহণ করে, আল্লাহ তার পক্ষ থেকে তা আদায় করে দেন। আর যে তা আত্মসাতের নিয়তে গ্রহণ করে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেন)। ইমাম বুখারী এটি সংকলন করেছেন এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি বর্ণনা করেছেন। সপ্তম- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি আল্লাহ চান) এই বিষয়ের দলিল যে, রিজিক কেবল প্রচেষ্টার মাধ্যমে অর্জিত হয় না, বরং তা আল্লাহর অনুগ্রহ; তিনিই তাঁর বান্দাদের মাঝে তা বণ্টনের দায়িত্ব নিয়েছেন।

আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে স্পষ্ট: "আমিই তাদের মাঝে তাদের জীবনোপকরণ বণ্টন করি পার্থিব জীবনে" «৩» [সূরা আয-যুখরুফ: ৩২] আয়াত। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ২৯]তোমরা যুদ্ধ করো তাদের সাথে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না এবং যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না, আর যারা সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না—সেসব লোকদের মধ্য হতে যাদের কিতাব প্রদান করা হয়েছে; যতক্ষণ না তারা বশীভূত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে (২৯)।এতে পাঁচটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা যুদ্ধ করো তাদের সাথে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না)।

যখন আল্লাহ তাআলা কাফিরদের জন্য মসজিদুল হারামে প্রবেশ নিষিদ্ধ করলেন, তখন মুসলমানরা তাদের মনে সংকীর্ণতা অনুভব করল ঐ ব্যবসার কারণে যা মুশরিকরা নিয়ে আসত এবং যা এখন বন্ধ হয়ে গেল। তখন মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ বললেন: "আর যদি তোমরা দারিদ্র্যের ভয় করো" [সূরা আত-তাওবাহ: ২৮] আয়াতটি, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এরপর এই আয়াতে তিনি জিজিয়া প্রথা প্রবর্তন করলেন, যা এর আগে নেওয়া হতো না। ফলে মুশরিকদের ব্যবসা বন্ধ হওয়ার পরিবর্তে তিনি এটিকে তার বিকল্প হিসেবে নির্ধারণ করে দিলেন। অতঃপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বললেন: "তোমরা যুদ্ধ করো তাদের সাথে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না" আয়াতটি।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমস্ত কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন কারণ তারা এই কুফরি বৈশিষ্ট্যে একতাবদ্ধ। আর আহলে কিতাবদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের কিতাবের মর্যাদার কারণে এবং যেহেতু তারা তাওহীদ ও রাসূলগণের বিষয়ে অবগত ছিল।(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, ১১২ ও ১১৩ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা।(৪). একটি বিষয়ে মানুষের একমত হওয়া বা ঐক্যবদ্ধ হওয়া।

বাংলা তাফসীর

এবং শরীয়ত ও ধর্মসমূহ, বিশেষত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর আদর্শ ও উম্মতের উল্লেখ। যখন তারা তাকে অস্বীকার করল, তখন তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং তাদের অপরাধ গুরুতর হয়ে উঠল। অতঃপর তিনি তাদের অবস্থান সম্পর্কে সতর্ক করলেন এবং যুদ্ধের জন্য একটি পরিসীমা নির্ধারণ করলেন, যা হলো হত্যার পরিবর্তে জিযিয়া প্রদান করা। আর এটিই সঠিক মত। ইবনুল আরাবী বলেন: আমি আবুল ওয়াফা আলী ইবনে আকীলকে বিতর্কের মজলিসে এটি তিলাওয়াত করতে এবং এর দ্বারা দলিল পেশ করতে শুনেছি। তিনি বললেন: "তোমরা যুদ্ধ করো" — এটি শাস্তির নির্দেশ।

অতঃপর তিনি বললেন: "যারা ঈমান আনে না" — এটি সেই পাপের বর্ণনা যা শাস্তিকে অপরিহার্য করেছে। আর তাঁর বাণী: "এবং পরকালেও নয়" — এটি বিশ্বাসের দিক থেকে পাপের গুরুত্বের ওপর তাকিদ বা জোর প্রদান। এরপর তিনি বললেন: "এবং তারা হারাম মনে করে না যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন" — এটি কর্মগত বিরোধিতার ক্ষেত্রে পাপের আধিক্য। তারপর তিনি বললেন: "এবং তারা সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না" — এটি বিচ্যুতি, হঠকারিতা এবং আনুগত্যে অহমিকার মাধ্যমে অবাধ্যতার ওপর গুরুত্বারোপ। অতঃপর তিনি বললেন: "যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের মধ্য হতে" — এটি প্রমাণের একটি তাকিদ, কারণ তারা এটি তাদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পেত।

এরপর তিনি বললেন: "যতক্ষণ না তারা নিজ হাতে জিযিয়া প্রদান করে" — এখানে শাস্তির সেই পরিসীমা বর্ণনা করা হয়েছে এবং সেই বিকল্প নির্ধারণ করা হয়েছে যার মাধ্যমে শাস্তি রহিত হয়। দ্বিতীয়ত—কাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই আয়াতের ভিত্তিতে কেবল আহলে কিতাব ব্যতীত অন্য কারো থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে না, তারা আরব হোক বা অনারব। কেননা তাদেরকেই বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই বিধানটি অন্যদের বাদ দিয়ে তাদের দিকেই ধাবিত হয়েছে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর মুশরিকদের হত্যা করো যেখানেই তাদের পাও" [আত-তাওবাহ: ৫]।

আর তিনি আহলে কিতাবের ক্ষেত্রে যেমনটি বলেছেন, এখানে তেমনটি বলেননি যে 'যতক্ষণ না তারা জিযিয়া প্রদান করে'। তিনি আরও বলেন: সুন্নাহর ভিত্তিতে মজুসীদের থেকে তা গ্রহণ করা হবে। ইমাম আহমাদ ও আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। এটিই সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মাজহাব। ইমাম আওযায়ী বলেন: প্রত্যেক মূর্তিপূজক, অগ্নিপূজক, অস্বীকারকারী বা মিথ্যা প্রতিপন্নকারীর থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে। ইমাম মালিকের মাজহাবও অনুরূপ; কেননা তিনি মনে করতেন যে শিরক ও কুফরের সকল প্রকার অনুসারীদের থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে, তারা আরব হোক বা অনারব, তাগলিবি হোক বা কুরাইশি, তারা যেই হোক না কেন—কেবল মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ব্যতীত।

ইবনুল কাসিম, আশহাব ও সাহনুন বলেন: আরব ও সকল জাতির মজুসীদের থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে। আর আরবদের মধ্যকার মূর্তিপূজকদের ব্যাপারে আল্লাহ কোনো জিযিয়ার বিধান প্রবর্তন করেননি এবং তাদের কেউ জমিনে অবশিষ্ট থাকবে না; বরং তাদের জন্য কেবল যুদ্ধ অথবা ইসলাম গ্রহণই পথ। ইবনুল কাসিমের একটি মত পাওয়া যায় যে, তাদের থেকেও জিযিয়া নেওয়া হবে যেমনটি মালিক বলেছেন। এটি ইবনুল জাল্লাবের 'আত-তাফরী' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি একটি সম্ভাবনা মাত্র, কোনো অকাট্য পাঠ নয়। ইবনে ওয়াহাব বলেন:(১). এই খণ্ডের ৭২ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](২). রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "তাদের সাথে আহলে কিতাবের ন্যায় আচরণ করো।"