তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

আরব অগ্নিউপাসকদের (মাজুস) নিকট থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে না, তবে অন্যদের থেকে গ্রহণ করা হবে। তিনি বলেন: এর কারণ হলো আরবদের মধ্যে এমন কোনো অগ্নিউপাসক অবশিষ্ট নেই যারা সকলে ইসলাম গ্রহণ করেনি। সুতরাং তাদের মধ্যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থায় কাউকে পাওয়া গেলে সে ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হিসেবে গণ্য হবে; যদি সে ইসলাম গ্রহণ না করে তবে সর্বাবস্থায় তাকে হত্যা করা হবে এবং তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে না। ইবনুল জাহম বলেছেন: ইসলাম ব্যতীত অন্য যেকোনো ধর্মাবলম্বীর নিকট থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে, তবে কুরাইশ কাফিরদের বিষয়টি ভিন্ন, যে বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

এর কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে তাদেরকে লাঞ্ছনা ও হীনম্মন্যতা থেকে রক্ষা করার জন্য এটি এক প্রকার সম্মান প্রদর্শন। অন্যরা বলেছেন: এর কারণ হলো মক্কা বিজয়ের দিন তারা সকলেই ইসলাম গ্রহণ করেছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় মাসআলা— অগ্নিউপাসকদের (মাজুস) প্রসঙ্গে ইবনুল মুনযির বলেছেন: তাদের নিকট থেকে যে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে, এ বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ জানি না। মুয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে: ইমাম মালিক জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু অগ্নিউপাসকদের বিষয়টি আলোচনা করে বললেন, "আমি জানি না তাদের বিষয়ে কী করব।" তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'তোমরা তাদের সাথে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী) মতো আচরণ করো।'" আবু উমর (ইবনে আবদিল বার) বলেছেন: অর্থাৎ বিশেষভাবে কেবল জিজিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "তোমরা তাদের সাথে আহলে কিতাবদের মতো আচরণ করো"— এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে তারা মূলত আহলে কিতাব নয়। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ফকীহগণ এই মতই পোষণ করেন। তবে ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা একসময় আহলে কিতাব ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তারা কিতাব পরিবর্তন করে ফেলেছে। আমার ধারণা, তিনি এ ক্ষেত্রে আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত একটি সূত্রের ওপর নির্ভর করেছেন যাতে দুর্বলতা রয়েছে; এটি আবু সাঈদ আল-বাক্কালের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যা আবদুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: বর্ণিত আছে যে, অগ্নিউপাসকদের মাঝে 'জরাথুস্ট্র' নামক জনৈক নবী প্রেরিত হয়েছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থ মাসআলা— আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কিতাবে তাদের থেকে গ্রহণীয় জিজিয়ার কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ উল্লেখ করেননি। তাদের থেকে কতটুকু জিজিয়া গ্রহণ করা হবে, এ নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেছেন: এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, বরং তারা যে পরিমাণের ওপর সন্ধি করবে তা-ই প্রযোজ্য হবে। ইয়াহইয়া ইবনে আদম, আবু উবাইদ ও তাবারীও অনুরূপ কথা বলেছেন; তবে তাবারী বলেছেন: এর সর্বনিম্ন পরিমাণ এক দিনার এবং সর্বোচ্চ সীমার কোনো নির্দিষ্ট হার নেই। তারা দলিল হিসেবে সহীহ হাদীস গ্রন্থকারদের বর্ণিত আমর ইবনে আউফের হাদীসটি উপস্থাপন করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহরাইনবাসীদের সাথে জিজিয়ার বিনিময়ে সন্ধি করেছিলেন।

ইমাম শাফিঈ বলেছেন: প্রাপ্তবয়স্ক মুক্ত স্বাধীন পুরুষদের মধ্যে ধনী ও দরিদ্র নির্বিশেষে প্রত্যেকের ওপর এক দিনার করে ধার্য হবে, যা থেকে কিছুই কমানো যাবে না। তিনি দলিল হিসেবে আবু দাউদ ও অন্যান্যদের মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসটি পেশ করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন এবং নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ থেকে...

বাংলা তাফসীর

জিজিয়া হিসেবে এক দীনার। ইমাম শাফিঈ বলেন: এটিই মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে। এটিই আবু সাওরের অভিমত। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি এক দীনারের বেশি দেওয়ার শর্তে তাদের সাথে সন্ধি করা হয় তবে তা বৈধ, আর যদি তারা স্বেচ্ছায় বাড়িয়ে দেয় এবং তাতে তারা সন্তুষ্ট থাকে তবে তা তাদের থেকে গ্রহণ করা হবে। যদি তাদের সাথে তিন দিনের মেহমানদারির শর্তে সন্ধি করা হয় তবে তা বৈধ হবে, যদি সেই মেহমানদারিতে রুটি, যব, খড় «১» এবং তরকারি নির্দিষ্ট থাকে। এবং তিনি এতে মধ্যবিত্ত ও ধনীদের জন্য কী প্রযোজ্য হবে তা উল্লেখ করেছেন এবং আবাসনস্থল ও শীত-গ্রীষ্ম থেকে রক্ষা পাওয়ার স্থানের কথা উল্লেখ করেছেন।

ইমাম মালিক—ইবনে কাসিম, আশহাব এবং মুহাম্মদ ইবনুল হারিস ইবনে যানজাওয়াইহ তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী—বলেন: স্বর্ণ ব্যবহারকারীদের জন্য চার দীনার এবং রৌপ্য ব্যবহারকারীদের জন্য চল্লিশ দিরহাম ধার্য হবে। ধনী ও দরিদ্র উভয়েই সমান, এমনকি সে মাজুসি হলেও। উমর (রা.) যা নির্ধারণ করেছেন তার অতিরিক্ত বাড়ানো হবে না এবং কমানোও হবে না; তাদের থেকে এ ছাড়া অন্য কিছু নেওয়া হবে না। কেউ কেউ বলেছেন: ইমামের বিবেচনা অনুযায়ী অভাবী ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা লাঘব করা যেতে পারে। ইবনুল কাসিম বলেন: অভাবের কারণে উমর (রা.)-এর নির্ধারিত পরিমাণ থেকে কমানো যাবে না এবং সচ্ছলতার কারণে বাড়ানোও যাবে না।

আবু উমর বলেন: তাদের দরিদ্রদের থেকে তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী নেওয়া হবে, তা এক দিরহাম হলেও। ইমাম মালিক পরবর্তীকালে এই মতের দিকেই ফিরে এসেছিলেন। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: বারো, চব্বিশ এবং চল্লিশ। সাওরি বলেন: এ বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বিভিন্ন হারের করের বর্ণনা এসেছে। সুতরাং শাসক এদের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা গ্রহণ করতে পারেন যদি তারা জিম্মি হয়। আর যারা সন্ধিকারী, তাদের ক্ষেত্রে কেবল সন্ধির শর্ত অনুযায়ীই ধার্য হবে, অন্য কিছু নয়। পঞ্চম মাসআলা—আমাদের উলামায়ে কিরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেন: কুরআন যা নির্দেশ করে তা হলো, জিজিয়া কেবল সেই পুরুষদের থেকে নেওয়া হবে যারা যুদ্ধে সক্ষম।

কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে..." থেকে "যতক্ষণ না তারা জিজিয়া প্রদান করে" পর্যন্ত; যা কেবল যুদ্ধ করতে সক্ষম ব্যক্তিদের ওপর তা ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক করে। এটি আরও নির্দেশ করে যে, দাসের ওপর জিজিয়া নেই যদিও সে যুদ্ধে সক্ষম হয়, কারণ তার কোনো সম্পদ নেই এবং যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: "যতক্ষণ না তারা প্রদান করে।" আর যে কোনো কিছুর মালিক নয়, তাকে "যতক্ষণ না সে প্রদান করে" বলা চলে না। এ বিষয়ে উলামায়ে কিরামের ঐক্যমত রয়েছে যে, জিজিয়া কেবল প্রাপ্তবয়স্ক স্বাধীন পুরুষদের ওপরই ধার্য করা হবে—যারা যুদ্ধ করতে সক্ষম; নারী, শিশু, দাস, অপ্রকৃতিস্থ পাগল এবং অতিবৃদ্ধদের ওপর নয়।

সন্ন্যাসীদের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের থেকে জিজিয়া নেওয়া হবে না। মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুন বলেন: এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যদি জিজিয়া ধার্যের আগেই সে সন্ন্যাস গ্রহণ করে থাকে। তবেযদি জিজিয়া ধার্য হওয়ার পর সে সন্ন্যাস গ্রহণ করে, তবে তার সেই সন্ন্যাস জিজিয়াকে রহিত করবে না। ষষ্ঠ মাসআলা—যখন জিজিয়া প্রদানকারীরা জিজিয়া দিয়ে দেবে, তখন তাদের ফলফলাদি, ব্যবসা বা শস্য থেকে আর কিছুই নেওয়া হবে না; যদি না তারা তাদের সেই ভূখণ্ড ছাড়া অন্য কোথাও ব্যবসা করতে যায় যেখানে বসবাসের অনুমতি দিয়ে তাদের সাথে সন্ধি করা হয়েছিল।

যদি তারা বের হয়(১). পাণ্ডুলিপি ‘ব’, ‘জিম’, ‘হা’ ও ‘ইয়া’-তে এভাবেই আছে। তবে ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ডুমুর।

বাংলা তাফসীর

তারা যদি ব্যবসায়ী হিসেবে তাদের অনুমোদিত ভূখণ্ড থেকে অন্য স্থানে গমন করে, তবে তাদের থেকে ওশর (পণ্যের দশমাংশ) গ্রহণ করা হবে যখন তারা তা বিক্রয় করবে এবং সেই পণ্যের মূল্য নগদ অর্থে তাদের হস্তগত হবে «১»; যদিও তা বছরে একাধিকবার হয়। তবে বিশেষভাবে মদিনা ও মক্কায় খাদ্যশস্য হিসেবে গম ও জয়তুন তৈল বহন করার ক্ষেত্রটি এর ব্যতিক্রম; এক্ষেত্রে তাদের থেকে ওশরের অর্ধেক (বিংশতি শতাংশ) গ্রহণ করা হবে, যেমনটি ওমর (রা.) করেছিলেন। মদিনাবাসীদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, জিম্মিদের ব্যবসা থেকে বছরে কেবল একবারই ওশর গ্রহণ করা হবে, যেভাবে মুসলমানদের থেকে গ্রহণ করা হয়।

এটি ওমর ইবনে আবদুল আজিজ এবং একদল ফকীহ ইমামের অভিমত। আর প্রথম মতটি হলো ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য। সপ্তম পরিচ্ছেদ— জিজিয়া প্রদানকারীরা যখন তাদের ওপর নির্ধারিত বা চুক্তিকৃত জিজিয়া আদায় করে দেবে, তখন তাদের ও তাদের সমস্ত সম্পদের মাঝে কোনো প্রতিবন্ধকতা রাখা হবে না। এমনকি তাদের আঙুর বাগান ও তা মাড়াইয়ের ক্ষেত্রেও হস্তক্ষেপ করা হবে না, যতক্ষণ তারা তাদের মদ গোপন রাখবে এবং মুসলমানদের কাছে তা বিক্রির প্রকাশ্য ঘোষণা না দেবে। মুসলমানদের বাজারে মদ ও শূকর প্রদর্শন করা থেকে তাদের বিরত রাখা হবে। যদি তারা এর কিছু প্রকাশ করে, তবে তাদের ওপর মদ ঢেলে ফেলা হবে এবং শূকর প্রদর্শনকারীকে শাস্তি দেওয়া হবে।

যদি কোনো মুসলমান তা প্রদর্শিত না হওয়া সত্ত্বেও ঢেলে ফেলে, তবে সে সীমালঙ্ঘন করল এবং তার ওপর ক্ষতিপূরণ প্রদান ওয়াজিব হবে। কেউ কেউ বলেন: ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হবে না; তবে সে যদি তা ছিনিয়ে নেয় তবে তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। তাদের নিজেদের অভ্যন্তরীণ বিচারিক বিষয়াবলীতে এবং নিজেদের মধ্যে সুদী কারবারে কোনো বাধা দেওয়া হবে না। যদি তারা আমাদের কাছে বিচার নিয়ে আসে, তবে বিচারক ইখতিয়ারপ্রাপ্ত; তিনি চাইলে আল্লাহর নাজিলকৃত বিধান অনুযায়ী তাদের মাঝে বিচার করবেন অথবা এড়িয়ে যাবেন। কেউ কেউ বলেন: সর্বাবস্থায় তাদের ওপর জুলুমের ক্ষেত্রে বিচার করতে হবে এবং সবলের কাছ থেকে দুর্বলের হক আদায় করতে হবে, কারণ এটি হলো তাদের পক্ষ থেকে অনিষ্ট প্রতিহত করার একটি পর্যায়।

ইমামের (শাসকের) দায়িত্ব হলো তাদের শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের সাহায্য নেওয়া। গণিমতের মালে (ফাই) তাদের কোনো অংশ থাকবে না। চুক্তিকৃত গির্জাগুলোর সংখ্যা তারা বৃদ্ধি করতে পারবে না, তবে জরাজীর্ণ গির্জা মেরামতে তাদের বাধা দেওয়া হবে না। নতুন কোনো উপাসনালয় নির্মাণের কোনো সুযোগ তাদের থাকবে না। তারা এমন পোশাক ও অবয়ব গ্রহণ করবে যার মাধ্যমে তারা মুসলমানদের থেকে পৃথক থাকবে «২» এবং ইসলামের অনুসারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা থেকে তাদের বিরত রাখা হবে। শত্রুদের সন্তানদের তাদের কাছ থেকে ক্রয় করায় কোনো বাধা নেই, যদি তাদের সাথে কোনো জিম্মি চুক্তি না থাকে।

আর যে ব্যক্তি জিজিয়া আদায়ে টালবাহানা করবে, তার হঠকারিতার «৩» জন্য তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে এবং লাঞ্ছিত অবস্থায় তার থেকে তা গ্রহণ করা হবে। অষ্টম পরিচ্ছেদ— জিজিয়া কিসের বিনিময়ে ওয়াজিব হয়, সে সম্পর্কে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। মালিকী ওলামাগণ বলেন: কুফরের কারণে প্রাপ্য হত্যার পরিবর্তে এটি ওয়াজিব হয়েছে। আর ইমাম শাফেঈ বলেন: এটি রক্তের বিনিময় এবং দারুল ইসলামে বসবাসের বিনিময়ে ওয়াজিব হয়েছে। এই মতভেদের ফলাফল হলো— আমরা যদি বলি এটি হত্যার বদলে ওয়াজিব হয়েছে, তবে সে ইসলাম গ্রহণ করলে অতীতের জিজিয়া মওকুফ হয়ে যাবে; এমনকি ইমাম মালিকের মতে বছর পূর্ণ হওয়ার একদিন আগে বা পরে ইসলাম গ্রহণ করলেও তা মওকুফ হবে।

আর ইমাম শাফেঈর মতে, এটি জিম্মায় থাকা একটি সুনিশ্চিত ঋণ, যা মওকুফ হয় না(১). সম্পদ নগদ হওয়া: পণ্য হওয়ার পর তা নগদ অর্থে পরিণত হওয়া।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: যার মাধ্যমে তারা প্রতীয়মান হয়।(৩). হঠকারিতা: কঠোর বিবাদ বা হঠকারিতা।

বাংলা তাফসীর

ইসলাম হলো গৃহের ভাড়ার ন্যায়। আমাদের (মালিকি) অভিমতের অনুরূপ কিছু হানাফি আলিমও মত দিয়েছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল সাহায্য ও জিহাদের বিনিময় হিসেবে আবশ্যক হয়েছে। কাজী আবু যায়দ একেই পছন্দ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, এটিই এই মাসআলায় আল্লাহর গূঢ় রহস্য। ইমাম মালিকের মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (কোনো মুসলিমের ওপর জিজয়া নেই)। সুফিয়ান বলেন: এর অর্থ হলো, যখন কোনো জিম্মি তার ওপর জিজয়া আবশ্যক হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তা তার থেকে রহিত হয়ে যায়। এটি তিরমিযি ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: মহান আল্লাহর বাণীও এরই প্রমাণ বহন করে: "যতক্ষণ না তারা বিনীত হয়ে নিজ হাতে জিজয়া প্রদান করে।" কারণ ইসলামের মাধ্যমে এই হীনতার অর্থ দূরীভূত হয়। আর এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, তারা যদি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তারা বিনীত হয়ে নিজ হাতে জিজয়া প্রদান করবে না। আর ইমাম শাফিয়ি ইসলাম গ্রহণের পর মহান আল্লাহর বর্ণিত পদ্ধতিতে জিজয়া গ্রহণ করেন না। বরং তিনি বলেন: জিজয়া হলো একটি ঋণ, যা পূর্ববর্তী কোনো কারণে—যেমন বসবাস বা হত্যার অনিষ্ট থেকে সুরক্ষা—আবশ্যক হয়েছিল; ফলে তা অন্যান্য সাধারণ ঋণের ন্যায় হয়ে গেছে। নবম- যদি ইমাম কোনো জনপদ বা দুর্গের অধিবাসীদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হন, অতঃপর তারা চুক্তি ভঙ্গ করে এবং তাদের ওপর জিজয়া ও অন্যান্য যা কিছু আবশ্যক তা প্রদানে অস্বীকৃতি জানায় এবং কোনো জুলুম ছাড়াই ইসলামের শাসন মেনে নিতে অস্বীকার করে, অথচ ইমাম তাদের প্রতি কোনো অবিচার করেননি, তবে ইমামের নেতৃত্বে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব। যদি তারা যুদ্ধ করে এবং পরাজিত হয়, তবে তাদের ক্ষেত্রে দারুল হারবের বিধানই পুরোপুরি কার্যকর হবে। বলা হয়েছে: তারা এবং তাদের নারীরাও সেই আওতাভুক্ত হবে এবং তাদের ক্ষেত্রে কোনো খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) নেই—এটিও একটি অভিমত। দশম- যদি তারা দস্যুতা বা পথ ডাকাতির উদ্দেশ্যে বের হয়, তবে তারা মুসলিম মুহারিবিনদের (সশস্ত্র বিদ্রোহী) ন্যায় গণ্য হবে, যদি তারা জিজয়া প্রদানে অস্বীকৃতি না জানায়। আর যদি তারা মাজলুম হিসেবে (ন্যায়বিচারের দাবিতে) বের হয়, তবে তাদের বিষয়টি খতিয়ে দেখতে হবে এবং পুনরায় জিম্মার অন্তর্ভুক্ত করতে হবে এবং জালেমের হাত থেকে তাদের ইনসাফ পাইয়ে দিতে হবে। তাদের কাউকে দাস বানানো যাবে না এবং তারা স্বাধীন হিসেবেই গণ্য হবে। যদি তাদের একাংশ চুক্তি ভঙ্গ করে আর অপরাংশ না করে, তবে যে চুক্তি ভঙ্গ করেনি সে তার চুক্তিতেই অটল থাকবে এবং অন্যের চুক্তি ভঙ্গের কারণে তাকে দায়ী করা হবে না। যারা চুক্তি ভঙ্গ করেছে তাদের প্রতি প্রতিবাদ জানানোর মাধ্যমেই তাদের চুক্তিতে অটল থাকার বিষয়টি প্রমাণিত হবে। একাদশ- 'জিজয়া' শব্দটি 'ফি’লাহ' ওজনে গঠিত, যা 'জাযা-ইয়াজযি' থেকে এসেছে—যার অর্থ হলো কেউ তার প্রতি কৃত উপকারের বিনিময় দেওয়া। যেন তারা তাদের প্রদত্ত নিরাপত্তার বিনিময় হিসেবে এটি প্রদান করছে; এটি 'ক্বিদাহ' ও 'জিলসাহ' শব্দের মতো একটি বিশেষ অবস্থা বা পদ্ধতি বুঝায়। এই অর্থেই কবির উক্তি:
সে তোমাকে প্রতিদান দেয় অথবা তোমার প্রশংসা করে; আর নিশ্চয়ই যে … তোমার কৃতকর্মের জন্য তোমার প্রশংসা করল, সে যেন তোমাকে প্রতিদানই দিল।

বাংলা তাফসীর

দ্বাদশ: ইমাম মুসলিম হিশাম ইবনে হাকিম ইবনে হিজাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সিরিয়ায় একদল কৃষকের (আনবাত) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদেরকে কড়া রোদে দাঁড় করিয়ে রাখা হয়েছিল—অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তাদের মাথায় তেল ঢেলে দেওয়া হয়েছিল—তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তাদের এই অবস্থা কেন? উত্তর দেওয়া হলো: জিজিয়া আদায়ের জন্য তাদের আটকে রাখা হয়েছে। তখন হিশাম বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন যারা দুনিয়াতে মানুষকে কষ্ট দেয়)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তখন ফিলিস্তিনের আমীর ছিলেন উমাইর ইবনে সাদ।

হিশাম তার কাছে প্রবেশ করে বিষয়টি তাকে অবহিত করলেন, ফলে তিনি তাদের ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তাদের মুক্ত করে দেওয়া হলো। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: যদি কেউ সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও জিজিয়া আদায়ে অস্বীকৃতি জানায় তবে তাদের শাস্তি প্রদান করা বৈধ; কিন্তু যদি তাদের অক্ষমতা স্পষ্ট হয় তবে তাদের শাস্তি দেওয়া বৈধ নয়, কারণ যে ব্যক্তি জিজিয়া দিতে অক্ষম তার থেকে তা মওকুফ হয়ে যায়। আর ধনীদের ওপর দরিদ্রদের পক্ষ থেকে জিজিয়া আদায়ের বোঝা চাপানো যাবে না। আবু দাউদ সফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর সন্তানদের থেকে এবং তারা তাদের পিতাদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের ওপর জুলুম করবে, অথবা তার প্রাপ্য অধিকার ক্ষুণ্ণ করবে, কিংবা তার সামর্থ্যের বাইরে কোনো দায়িত্ব চাপিয়ে দেবে, অথবা তার মনের সন্তুষ্টি ব্যতিরেকে তার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার বিপক্ষে অভিযোগকারী হব)।

ত্রয়োদশ: মহান আল্লাহর বাণী: "নিজ হাতে" (আন ইয়াদিন)। ইবনে আব্বাস বলেন: সে অন্য কাউকে প্রতিনিধি না বানিয়ে নিজেই তা প্রদান করবে। আবু আল-বাখতারী সালমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: হীনাবস্থায়। মা'মার কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: পরাজিত ও বশীভূত অবস্থায়। আরও বলা হয়েছে: "নিজ হাতে" অর্থ তোমাদের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি অনুগ্রহ স্বরূপ; কারণ যখন তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হয়, তখন মূলত (তাদের জীবন ও জানমালের নিরাপত্তা নিশ্চিত করার মাধ্যমে) তাদের প্রতি অনুগ্রহ করা হয়। ইকরিমা বলেন: সে দাঁড়িয়ে জিজিয়া প্রদান করবে এবং গ্রহণকারী ব্যক্তি বসে থাকবে; সাঈদ ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আল-আরাবি বলেন: এটি "নিজ হাতে" বাক্যাংশের ব্যাখ্যা নয়, বরং এটি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা হবে লাঞ্ছিত/বিনীত" (ওয়া হুম সাগিরুন) এর অন্তর্ভুক্ত।

চতুর্দশ: ইমামগণ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (উচ্চতর হাত নিম্নতর হাতের চেয়ে উত্তম; আর উচ্চতর হাত হলো দানকারী এবং নিম্নতর হাত হলো যাঞ্চাকারী)। অন্য বর্ণনায় আছে: (উচ্চতর হাত হলো প্রদানকারী হাত)। সুতরাং তিনি সদকার ক্ষেত্রে দাতার হাতকে উচ্চতর সাব্যস্ত করেছেন, আর জিজিয়ার ক্ষেত্রে দাতার হাতকে নিম্নতর সাব্যস্ত করেছেন। এবং গ্রহণকারীর হাতকে উচ্চতর করেছেন। কারণ আল্লাহ তাআলাই তো মর্যাদা দানকারী ও হরণকারী; তিনি যাকে ইচ্ছা উচ্চ মর্যাদা দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা অবনমিত করেন। তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই।

পঞ্চদশ: হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসের কাছে এসে বলল: খারাজি ভূমি আবাদ করতে এর মালিকরা অক্ষম হয়ে পড়েছে, এমতাবস্থায় আমি কি তা আবাদ করে ফসল ফলাতে পারি এবং তার খারাজ আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: না। এবং অন্য একজনও তাঁর কাছে এল...

(১) আনবাত: অনারব কৃষক।