তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি তাঁকে সেই কথাটি বললেন, তখন তিনি বললেন: না, এবং মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: "তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে না..." তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "যতক্ষণ না তারা বশীভূত হয়ে লাঞ্ছনার সাথে (জিযিয়া) প্রদান করে।" তোমাদের কেউ কি তাদের একজনের ঘাড় থেকে লাঞ্ছনার চিহ্ন খুলে নিয়ে তা নিজ ঘাড়ে স্থাপন করতে উদ্যত হবে! কুলাইব ইবনে ওয়ায়েল বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম, আমি একখণ্ড জমি ক্রয় করেছি। তিনি বললেন: ক্রয় করা তো উত্তম কাজ। আমি বললাম: আমি প্রতি জারিব (১) জমির বিনিময়ে এক দিরহাম এবং এক কফিজ খাদ্যশস্য প্রদান করি।

তিনি বললেন: তুমি তোমার ঘাড়ে লাঞ্ছনা গ্রহণ করো না। মায়মুন ইবনে মিহরান ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: পাঁচ দিরহাম জিযিয়ার বিনিময়ে সমস্ত জমিন আমার মালিকানাধীন হওয়া আমাকে আনন্দিত করবে না, যার মাধ্যমে আমি নিজের ওপর লাঞ্ছনা বা হীনতা স্বীকার করে নেব। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৩০]আর ইয়াহুদীরা বলে উযাইর আল্লাহর পুত্র এবং নাসারারা (খ্রিস্টানরা) বলে মসীহ আল্লাহর পুত্র। এটি তাদের মুখের কথা, তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করছে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে। (৩০)এতে সাতটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— আসিম ও কিসায়ী 'উযাইরুন ইবনুল্লাহ' পাঠ করেছেন 'উযাইর' শব্দে তানভীনসহ।

এর অর্থ হলো, এই পাঠ অনুযায়ী 'ইবনুন' শব্দটি 'উযাইর' এর জন্য খবর (বিধেয়) হিসেবে গণ্য। আর 'উযাইর' শব্দটি অনারব হোক বা আরব, তা পূর্ণ পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ)। ইবনে কাসির, নাফি, আবু আমর এবং ইবনে আমির 'উযাইরু ইবনু' পাঠ করেছেন তানভীন বর্জন করে, যা দুই সাকিন বা স্থির বর্ণের মিলনের কারণে হয়েছে। যেমনটি সেই পাঠে দেখা যায় যেখানে পড়া হয় "কুল হুওয়াল্লাহু আহাদু-ল্লাহুস সামাদ" (২) [আল-ইখলাস: ১-২]। আবু আলী বলেন: কাব্যে এর ব্যবহার প্রচুর। ইমাম তাবারী এ প্রসঙ্গে কবিতাংশ উদ্ধৃত করেছেন:অবশ্যই আপনি আমাকে আমিরের প্রতি অনুগত পাবেন... এবং বর্শা হাতে দক্ষ আক্রমণকারী ও বারবার আক্রমণকারী হিসেবে পাবেন (৩) যখন গুতাইফ আস-সুলামী পলায়ন করবে দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (আর ইয়াহুদীরা বলে) এটি এমন এক শব্দ যা বাহ্যত ব্যাপকতা প্রকাশ করে কিন্তু এর অর্থ সুনির্দিষ্ট; কারণ সকল ইয়াহুদী এ কথা বলেনি।

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "যাদেরকে লোকেরা বলেছিল..."(১). ভূমির পরিমাপ 'জারিব': কেউ কেউ বলেছেন দশ হাজার হাত। আল-মিসবাহ গ্রন্থটি দেখুন, তাতে মতপার্থক্য বর্ণিত হয়েছে। আর 'কফিজ' হলো এক প্রকার পরিমাপক পাত্র, যা আট মাক্কুকের সমান।(২). দেখুন ২০তম খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা।(৩). মিদ'আস (সিন বা সদ দিয়ে) ব্যক্তি: অর্থাৎ যে বর্শা দিয়ে আঘাত করতে পারদর্শী।

বাংলা তাফসীর

মানুষ" «১» [আলে ইমরান: ১৭৩] অথচ সব মানুষ এই কথা বলেনি। বলা হয়েছে যে, ইহুদিদের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করা হয়েছে তার প্রবক্তা ছিল সাল্লাম বিন মিশকাম, নুমান বিন আবি আওফা, শাস বিন কায়স এবং মালিক বিন সায়ফ; তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এ কথা বলেছিল। আল-নাক্কাশ বলেন: বর্তমানে এমন কোনো ইহুদি অবশিষ্ট নেই যারা এ কথা বলে, বরং তারা বিলুপ্ত হয়ে গেছে। কিন্তু যখন তাদের মধ্যে কোনো একজন এই কথা বলেছিল, তখন সেই বক্তব্যের জঘন্যতা পুরো সম্প্রদায়ের ওপর বর্তানোই সমীচীন, কারণ বক্তা তাদের মধ্যে প্রভাবশালী ছিল। আর প্রভাবশালী ব্যক্তিদের কথা মানুষের মধ্যে সর্বদা প্রসিদ্ধ থাকে এবং তা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়।

এখান থেকেই এটি সঠিক সাব্যস্ত হয়েছে যে, কোনো সম্প্রদায় তাদের নবীর কথাকে নিজেদের কথা হিসেবে বর্ণনা করতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বর্ণিত আছে যে, উক্ত বক্তব্যের কারণ হলো—মুসা আলাইহিস সালামের পর ইহুদিরা নবীদের হত্যা করেছিল, ফলে আল্লাহ তাদের থেকে তাওরাত তুলে নেন এবং তাদের অন্তর থেকে তা মুছে দেন। এরপর উযাইর দেশভ্রমণে বের হলেন, তখন জিবরাঈল তাঁর কাছে এসে বললেন: (তুমি কোথায় যাচ্ছো?) তিনি বললেন: আমি ইলম সন্ধান করছি। অতঃপর তিনি তাঁকে পূর্ণ তাওরাত শিক্ষা দিলেন। এরপর উযাইর বনী ইসরাঈলের কাছে তাওরাত নিয়ে আসলেন এবং তাদের শিক্ষা দিলেন।

অন্যমতে বলা হয়েছে যে, বরং আল্লাহ স্বীয় অনুগ্রহ হিসেবে উযাইরকে তাওরাত মুখস্থ করিয়ে দিয়েছিলেন। তিনি বনী ইসরাঈলকে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে তাওরাত মুখস্থ করিয়েছেন। তখন তারা তাঁর নিকট তা অধ্যায়ন করতে শুরু করল। আর তাওরাত তখন প্রোথিত ছিল; ফিতনা, নির্বাসন, অসুস্থতা এবং বুখত নাসর কর্তৃক তাদের হত্যার শিকার হওয়ার সময় তাদের উলামায়ে কেরাম তা দাফন করেছিলেন। পরবর্তীতে সেই প্রোথিত তাওরাত খুঁজে পাওয়া গেল এবং দেখা গেল যে, তা উযাইরের শিক্ষাদানকৃত পাঠের হুবহু অনুরূপ। তখন তারা পথভ্রষ্ট হয়ে পড়ল এবং বলতে লাগল: এটি উযাইরের পক্ষে সম্ভব হতো না যদি না তিনি আল্লাহর পুত্র হতেন—এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন।

খ্রিষ্টানদের বক্তব্য—'মসীহ আল্লাহর পুত্র'—এর বাহ্যিক অর্থ দ্বারা তারা বংশীয় পুত্রত্বই উদ্দেশ্য নিয়েছে, যেমনটি আরবরা ফেরেশতাদের সম্পর্কে বলত। দাহ্হাক এবং তাবারীসহ অন্যদের বক্তব্যও অনুরূপ অর্থ নির্দেশ করে। আর এটি কুফরির নিকৃষ্টতম পর্যায়। আবু আল-মা'আলী বলেন: খ্রিষ্টানরা এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, মসীহ একজন ইলাহ এবং তিনি ইলাহের পুত্র। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তাদের কেউ কেউ একে স্নেহ ও দয়ার পুত্রত্ব হিসেবে বিশ্বাস করে। এই অর্থেও 'পুত্র' শব্দটির প্রয়োগ করা বৈধ নয় এবং এটি কুফরি। তৃতীয় মাসয়ালা—ইবনুল আরাবী বলেন: আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ রবের বাণীর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি অন্যের কুফরি সম্পর্কে সংবাদ দেয়—যা কারো জন্য নিজে থেকে শুরু করা বৈধ নয়—তবে তার কোনো দোষ নেই।

কারণ, সে এটি বর্ণনা করছে সেই বিষয়টিকে গুরুতর অন্যায় মনে করে এবং তা খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে। আমাদের রব যদি চাইতেন, তবে কেউ এ ধরনের কথা বলতে পারত না। সুতরাং যখন তিনি জিহ্বাকে তা উচ্চারণ করার সুযোগ দিয়েছেন, তখন তিনি অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা তা অস্বীকার করা এবং যুক্তি ও প্রমাণের মাধ্যমে তা খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে সেই সংবাদের বর্ণনা দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন।(১). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ২৭৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এটি তাদের মুখের কথা)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো গুরুত্ব প্রদান বা তাকিদ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা নিজ হাতে কিতাব লেখে" [আল-বাকারাহ: ৭৯] এবং তাঁর বাণী: "এবং নিজ ডানার সাহায্যে উড়ে এমন কোনো পাখি নেই" [আল-আনআম: ৩৮] এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর যখন শিংগায় একটিমাত্র ফুঁক দেওয়া হবে" [আল-হাক্কাহ: ১৩]; এ জাতীয় উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যেহেতু এটি একটি নিরর্থক কথা যার কোনো সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা বা প্রমাণ নেই, এবং এটি কেবল মুখ নিঃসৃত একটি নিছক দাবি মাত্র যার পেছনে কোনো সঠিক অর্থ নেই; কারণ তারা স্বীকার করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো সঙ্গিনী গ্রহণ করেননি, এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে সন্তান গ্রহণ করতে পারেন বলে তারা দাবি করে?

সুতরাং এটি কেবল মিথ্যা এবং কেবল একটি মৌখিক উক্তি মাত্র, ওইসব সঠিক কথার বিপরীত যেগুলোকে বিভিন্ন দলিল শক্তিশালী করে এবং যার সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান থাকে। অর্থবিদগণ বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুখ ও জিহ্বার উল্লেখসহ কোনো উক্তির কথা উল্লেখ করেননি, যদি না তা মিথ্যা কথা হয়ে থাকে; যেমন তাঁর বাণী: "তারা তাদের মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই" [আলে ইমরান: ১৬৭] এবং "তাদের মুখ থেকে যে শব্দটি বের হয় তা কতই না জঘন্য! তারা কেবল মিথ্যাই বলে" [আল-কাহফ: ৫] এবং "তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই" [আল-ফাতহ: ১১]।

পঞ্চমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা তাদের পূর্বে যারা কুফরি করেছিল তাদের কথার অনুকরণ করে)। "তারা অনুকরণ করে" অর্থাৎ তারা সাদৃশ্য অবলম্বন করে। এখান থেকেই আরবরা বলে থাকে: "দাহইয়া" এমন নারীকে বলা হয় যার ঋতুস্রাব হয় না অথবা যার স্তন নেই, যেন সে পুরুষের সদৃশ হয়ে গেছে। আর "কাফেরদের কথা" প্রসঙ্গে আলেমগণের তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত- মূর্তিপূজকদের কথা: লাত, উজ্জা এবং অপর তৃতীয় মানাত সম্পর্কে। দ্বিতীয়ত- কাফেরদের সেই উক্তি: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। তৃতীয়ত- তাদের পূর্বপুরুষদের কথা, যাদের তারা বাতিলের ক্ষেত্রে অন্ধভাবে অনুকরণ করেছে এবং কুফরির ওপর তাদের অনুসরণ করেছে, যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন: "আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক মতাদর্শে পেয়েছি" [আজ-জুখরুফ: ২৩]।

ষষ্ঠত- "দাহইয়া" শব্দটি দীর্ঘস্বর সহযোগে হবে কি না এ নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে ওয়াল্লাদ বলেন: "দাহইয়া" এমন নারী যার ঋতুস্রাব হয় না, এটি হামজা যুক্ত কিন্তু দীর্ঘস্বর ছাড়া। আবার কেউ কেউ একে দীর্ঘস্বরসহ পড়েন, যেমন সিবওয়াইহি; তিনি একে দীর্ঘস্বর বিশিষ্ট মনে করেন এবং এতে হামজাটি অতিরিক্ত, কারণ তারা বহুবচনে একে হামজা বিলুপ্ত করে উচ্চারণ করে। আবুল হাসান আমাকে বলেছেন(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১৯।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৪।(৪). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৫ এবং পরবর্তী অংশ।

[ ..... ](৫). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৫৩।(৬). দ্রষ্টব্য: ১৬তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৮ এবং পৃষ্ঠা ৭৪।(৭). দ্রষ্টব্য: ১৬তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৪।(৮). অন্য পাণ্ডুলিপিতে: ব্যাকরণবিদগণ।

বাংলা তাফসীর

আন-নাজিরামি বলেন: এটি ‘দাহয়িআহ’ শব্দ, যার শেষে আলিফে মামদুদা ও ‘হা’ রয়েছে। এতে স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক দুটি চিহ্ন একত্রিত হয়েছে। তিনি এটি ‘আন-নাওয়াদির’ গ্রন্থে আবু আমর আশ-শায়বানি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ছন্দ পাঠ করেছেন:
দাহয়িআহ অথবা বন্ধ্যা দুগ্ধহীন উষ্ট্রী «১»

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: যারা মনে করেন যে ‘ইউদাহিঊনা’ শব্দটি ‘ইমরাআতুন দাহইয়া’ (বন্ধ্যা নারী) শব্দ থেকে গৃহীত, তাদের বক্তব্য ভুল। এটি আবু আলি বলেছেন; কারণ ‘দাহাআ’ শব্দের হামযাহটি মূলবর্ণের অন্তর্ভুক্ত, আর ‘দাহইয়া’ শব্দের হামযাহটি অতিরিক্ত, যেমন ‘হামরা’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়।
সপ্তম আলোচনা— মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা সত্য থেকে কোথায় বিমুখ হচ্ছে) অর্থাৎ আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিন; এখানে ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। কারণ অভিশপ্ত ব্যক্তি মৃতপ্রায় ব্যক্তির সমতুল্য। ইবনে জুরাইজ বলেন: ‘আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন’ কথাটি বিস্ময় প্রকাশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআনে যেখানেই ‘হত্যা’ সংক্রান্ত শব্দ (এই শৈলীতে) এসেছে, সেখানে ‘অভিশাপ’ উদ্দেশ্য। আবান ইবনে তাগলিবের কবিতাটি এর উদাহরণ:
আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, সে আমাকে তিরস্কার করছে অথচ সে জানে … আমার নিজের ক্ষতি ও সংশোধনের মালিক আমি নিজেই।
আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, ‘আল্লাহ ধ্বংস করুন’ এর মূল অর্থ হলো প্রার্থনা বা বদদোয়া করা, তবে পরবর্তীতে ব্যবহারের আধিক্যের কারণে এটি ভালো ও মন্দ উভয় ক্ষেত্রে বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হতে শুরু করে, যেখানে বক্তার উদ্দেশ্য প্রকৃত বদদোয়া করা হয় না। আল-আসমাঈ পাঠ করেছেন:
আহা! আল্লাহ লাইলাকে ধ্বংস করুন, সে আমাকে কতই না মুগ্ধ করে … অথচ আমি মানুষকে বলি যে আমি তার পরোয়া করি না।

‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৩১]
তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়াম তনয় মাসীহকেও; অথচ তারা এক ইলাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়নি। তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই। তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি পবিত্র। (৩১)
আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়াম তনয় মাসীহকেও)— ‘আহবার’ শব্দটি ‘হাবর’ এর বহুবচন। ‘হাবর’ তাকেই বলা হয় যিনি কথাকে সুন্দরভাবে অলঙ্কৃত করেন, বিন্যস্ত করেন এবং নিপুণভাবে ফুটিয়ে তোলেন। এর থেকেই ‘সুশোভিত বস্ত্র’ কথাটি এসেছে যা সৌন্দর্যমন্ডিত। ‘আহবার’ এর একবচন সম্পর্কে কেউ কেউ ‘হা’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে ‘হিবর’ বলেছেন, তবে মুফাসসিরগণ ফাতহা (যবর) দিয়ে ‘হাবর’ পড়ার পক্ষে। আর ভাষাবিদগণ কাসরা পড়ার পক্ষে। ইউনুস বলেন: আমি এটি কেবল ‘হা’ বর্ণে কাসরা দিয়েই শুনেছি। এর প্রমাণ হলো তারা বলে: ‘বিদ্বানের কালি’, যার দ্বারা তারা ‘জ্ঞানীর কালি’ বোঝায়। পরবর্তীতে ব্যবহারের আধিক্যের কারণে সাধারণভাবে ‘কালি’কেও ‘হিবর’ বলা হতে থাকে। আল-ফাররা বলেন: কাসরা...(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘নুন’ সহযোগে ‘জুনাদ’ রয়েছে, যা একটি লিপিক্রমিক ভুল। ‘জামাদ’ হলো এমন উষ্ট্রী যার ওলানে দুধ নেই।(২). পাণ্ডুলিপি জিম, কাফ, ওয়াও, হা ও ইয়া থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

এবং জবর ও জের যোগে উভয় প্রকার উচ্চারণই প্রচলিত। ইবনুল সিক্কীত বলেন: ‘হিবর’ (জের যোগে) অর্থ কালি, আর ‘হাবর’ (জবর যোগে) অর্থ আলেম বা পণ্ডিত। ‘রুহবান’ শব্দটি ‘রাহিব’-এর বহুবচন, যা ‘রাহবাত’ (ভীতি) শব্দ থেকে উদ্ভূত। তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যাঁকে মহান আল্লাহর ভয় মানুষের সংস্পর্শ ত্যাগ করে কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিয়তকে একনিষ্ঠ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে এবং তিনি তাঁর সময়কে আল্লাহর জন্য, তাঁর কর্মকে আল্লাহর সাথে এবং তাঁর সখ্যকে কেবল তাঁরই সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ ব্যতীত অন্য উপাস্যদের)—ভাষাতত্ত্ববিদগণ বলেন: তারা তাদের আলেম ও দরবেশদের রবের আসনে বসিয়েছিল এই অর্থে যে তারা প্রতিটি বিষয়ে তাদের আনুগত্য করত।

মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: “তিনি বললেন: তোমরা ফুঁ দাও, এমনকি যখন তিনি তাকে আগুনে পরিণত করলেন” [সূরা কাহাফ: ৯৬] অর্থাৎ আগুনের ন্যায়। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেন:রাজন্যবর্গ এবং অসৎ আলেম ও দরবেশরাই কি … দ্বীনকে কলুষিত করেনি?আমাশ ও সুফিয়ান হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে এবং তিনি আবুল বাখতারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হুযায়ফাহ (রা.)-কে মহান আল্লাহর বাণী—“তারা আল্লাহকে ছেড়ে নিজেদের আলেম ও দরবেশদের রব হিসেবে গ্রহণ করেছে”—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তারা কি তাদের উপাসনা করত? তিনি বললেন: না, বরং আলেম ও দরবেশরা তাদের জন্য হারামকে হালাল করে দিয়েছিল আর তারা তা হালাল হিসেবে গ্রহণ করেছিল, এবং তারা তাদের ওপর হালালকে হারাম করে দিয়েছিল আর তারা তা হারাম হিসেবে মেনে নিয়েছিল।

ইমাম তিরমিযী আদী ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হলাম এমতাবস্থায় যে আমার গলায় স্বর্ণের একটি ক্রুশ ঝুলছিল। তিনি বললেন: (হে আদী, তোমার থেকে এই মূর্তিটি ফেলে দাও)। আমি তাঁকে সূরা ‘বারাআত’ (তাওবাহ)-এর এই আয়াতটি পাঠ করতে শুনলাম: “তারা আল্লাহকে ছেড়ে নিজেদের আলেম ও দরবেশদের এবং মারইয়াম তনয় মাসীহকে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে”। অতঃপর তিনি বললেন: (শোনো, তারা তাদের উপাসনা করত না, বরং আলেম ও দরবেশরা যখন তাদের জন্য কোনো কিছু হালাল করত তখন তারা তা হালাল হিসেবে গ্রহণ করত এবং যখন কোনো কিছু তাদের জন্য হারাম করত তখন তারা তা হারাম হিসেবে গ্রহণ করত)।

তিনি [তিরমিযী] বলেন: এটি একটি ‘গরীব’ হাদীস, যা কেবল আবদুস সালাম ইবনে হারবের সূত্রে পরিচিত। আর গুতায়েফ ইবনে আয়ান হাদীস শাস্ত্রে সুপরিচিত নন। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মারইয়াম তনয় মাসীহ)—এর ব্যুৎপত্তিগত আলোচনা সূরা ‘আল-ইমরান’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘মাসীহ’ শব্দের এক অর্থ হলো কপাল থেকে গড়িয়ে পড়া ঘাম। পরবর্তী যুগের জনৈক কবি অত্যন্ত চমৎকার বলেছেন:আনন্দিত হও, কেননা অচিরেই তুমি দুঃখের সাথে পরিচিত হবে … যখন তুমি হাশর ও মীযান প্রত্যক্ষ করবেআর তোমার কপাল থেকে ঘাম ঝরতে থাকবে … যেন তা বহমান ক্ষুদ্র নদীসমূহতাঁকে তাঁর মাতা মারইয়ামের দিকে সম্বন্ধ করার তাৎপর্য সূরা ‘আন-নিসা’-তে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১) দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃ.

৫৫ এবং পরবর্তী অংশসমূহ।(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ৮৮।(৩). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃ. ২১।