তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৩২]তারা তাদের মুখের ফুৎকারে আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে চায়, কিন্তু আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণতা দান করা ছাড়া অন্য কিছু মানেন না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে। (৩২)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে চায়) অর্থাৎ তাঁর তাওহীদের ওপর তাঁর প্রমাণ ও দলিলসমূহকে। এখানে দলিলসমূহকে নূরের সমপর্যায়ে রাখা হয়েছে কারণ তাতে সুস্পষ্ট বর্ণনা বিদ্যমান। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ইসলামের নূর; অর্থাৎ তারা তাদের মিথ্যারোপের মাধ্যমে আল্লাহর দ্বীনকে নিভিয়ে দিতে চায়। (তাদের মুখ দিয়ে) 'আফওয়াহ' শব্দটি মূলগতভাবে 'ফাওহুন'-এর বহুবচন; কারণ 'ফামুন' (মুখ)-এর মূল রূপ হলো 'ফাওহুন', যেমন 'হাওদ' থেকে 'আহওয়াদ'।

(আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণতা দান করা ছাড়া অন্য কিছু মানেন না) প্রশ্ন করা হতে পারে: এখানে 'ইল্লা' (ব্যতীত) কীভাবে প্রবেশ করল অথচ বাক্যে কোনো না-বোধক অব্যয় নেই? যেমন 'আমি যায়েদ ছাড়া কাউকে মারিনি' অর্থে সরাসরি 'আমি যায়েদকে মেরেছি' বাক্যে 'ইল্লা' ব্যবহার করা বৈধ নয়। ইমাম ফাররা ধারণা করেছেন যে, 'ইল্লা' এখানে প্রবেশ করেছে কারণ বাক্যের অর্থে অস্বীকারের একটি দিক রয়েছে। ইমাম যাজ্জাজ বলেছেন: অস্বীকার বা দৃঢ়তা কোনো আংশিক বিষয় নয়। অস্বীকারের অব্যয়গুলো হলো: 'মা', 'লা', 'ইন' এবং 'লায়সা'। এগুলোর কোনো আংশিক রূপ নেই যা উচ্চারিত হয়।

যদি বিষয়টি তাঁর (ফাররা) দাবি অনুযায়ী হতো, তবে 'আমি যায়েদ ছাড়া অপছন্দ করি' বলাও বৈধ হতো। কিন্তু সঠিক উত্তর হলো, আরবরা 'আবা' (অসম্মত হওয়া) ক্রিয়ার সাথে বাক্যের কিছু অংশ উহ্য রাখে। এর অন্তর্নিহিত রূপ হলো: আল্লাহ সব কিছু প্রত্যাখ্যান করেন তাঁর নূরকে পূর্ণ করা ব্যতীত। আলী বিন সুলাইমান বলেন: 'আবা' শব্দের ক্ষেত্রে এটি বৈধ হয়েছে কারণ এর অর্থ হলো বাধা প্রদান বা বিরত থাকা, যা না-বোধক অর্থের সাদৃশ্যপূর্ণ। ইমাম নাহহাস বলেন: এই ব্যাখ্যাটি উত্তম, যেমনটি কবি বলেছেন:আমি যদি তাকে ছেড়ে দেই তবে কি আমার অন্য কোনো মা আছে? … আল্লাহ তো আমাকে তার সন্তান হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে দেননি।

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৩৩]তিনিই তাঁর রাসূলকে হেদায়েত ও সত্য দ্বীনসহ পাঠিয়েছেন, যেন তিনি একে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে। (৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই তাঁর রাসূলকে পাঠিয়েছেন) এখানে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে। (হেদায়েত সহকারে) অর্থাৎ আল-কুরআন বা সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী বিধান সহকারে। (এবং সত্য দ্বীনসহ যেন তিনি একে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন) অর্থাৎ দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী, আল্লাহ তাঁকে দ্বীনের সকল বিধানের ওপর এমনভাবে বিজয়ী করেছেন যে, তাঁর কাছে এর কোনো কিছুই গোপন নেই।

আবার বলা হয়েছে: 'যেন তিনি একে বিজয়ী করেন' অর্থাৎ ইসলাম দ্বীনকে যেন অন্য সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন। আবু হুরায়রা এবং যাহহাক বলেন: এটি ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণের সময় ঘটবে। সুদ্দী বলেন: এটি ইমাম মাহদীর আত্মপ্রকাশের সময় হবে; তখন এমন কেউ থাকবে না যে হয় ইসলাম গ্রহণ করবে অথবা জিজিয়া কর প্রদান করবে। কেউ কেউ বলেছেন: মাহদী কেবল ঈসা আলাইহিস সালামই, তবে এ কথাটি সঠিক নয়। কারণ সহীহ হাদিসসমূহে এসেছে যে...

বাংলা তাফসীর

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধারা থেকে মাহদীর আগমনের বিষয়টি নিরবচ্ছিন্নভাবে মুতাওয়াতির পর্যায়ে বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং মাহদী সম্পর্কিত বর্ণনাকে ঈসা আলাইহিস সালামের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ নয়। আর যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে যে, 'ঈসা ব্যতীত কোনো মাহদী নেই', তা সহীহ নয়। ইমাম বায়হাকী তাঁর 'কিতাবুল বা’স ওয়ান নুশূর' গ্রন্থে বলেছেন: কারণ এর বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনে খালিদ আল-জুন্দী একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি; তিনি আবান ইবনে আবি আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেন—যিনি একজন পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী—তিনি হাসান বসরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে; আর এই বর্ণনাটি একটি বিচ্ছিন্ন সূত্র।

এর বিপরীতে মাহদীর আবির্ভাবের সুনির্দিষ্ট ঘোষণা সম্বলিত ইতিপূর্বের হাদীসসমূহ এবং যেগুলোতে মাহদী রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধর হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর সনদ অধিকতর শক্তিশালী ও সহীহ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমরা এই বিষয়টি আমাদের 'কিতাবুত তাযকিরাহ' গ্রন্থে আরও বিস্তারিত ও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি এবং মাহদী সংক্রান্ত সকল সংবাদ সেখানে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছি, আলহামদুলিল্লাহ। আর বলা হয়েছে যে, "যাতে তিনি সকল দ্বীনের ওপর তাকে বিজয়ী করেন"—এর দ্বারা আরব উপদ্বীপ উদ্দেশ্য এবং তিনি তা ইতিপূর্বেই বাস্তবায়ন করেছেন।

‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৩৪]হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই পণ্ডিত ও সন্ন্যাসীদের মধ্যে অনেকে মানুষের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে এবং আল্লাহর পথ থেকে নিবৃত্ত করে; আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য সঞ্চয় করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, আপনি তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন। (৩৪)এতে এগারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী "তারা মানুষের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে"। এখানে ‘লাম’ বর্ণটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার ওপর যুক্ত হয়েছে; এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার ওপর যুক্ত হয় না কারণ বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া বিশেষ্যের সাদৃশ্যপূর্ণ।

‘আহবার’ হলেন ইহুদি পণ্ডিতগণ এবং ‘রুহবান’ হলেন খ্রিস্টানদের কঠোর ইবাদতকারী সন্ন্যাসীগণ। "অন্যায়ভাবে"—বলা হয়েছে যে, তারা তাদের অনুসারীদের সম্পদ থেকে গির্জা ও উপাসনালয় ইত্যাদির নামে বিভিন্ন কর ও চাঁদা আদায় করত এবং তাদের এই ধারণা দিত যে, এসব খাতে ব্যয় করা শরীয়তসম্মত ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায়; অথচ তারা পর্দার আড়ালে সেই সম্পদ পুঞ্জীভূত করে রাখত। যেমনটি সালমান আল-ফারসী সেই সন্ন্যাসী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যার লুকানো ধনভাণ্ডার তিনি বের করেছিলেন, ইবনে ইসহাক তাঁর ‘আস-সিয়ার’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: তারা ধর্ম রক্ষা ও শরীয়ত পরিচালনার নামে তাদের উৎপাদিত ফসল ও সম্পদ থেকে কর গ্রহণ করত।

আরও বলা হয়েছে: তারা বিচারকার্যে ঘুষ গ্রহণ করত, যেমনটি বর্তমানকালেও করা হয়।

বাংলা তাফসীর

অনেক শাসক ও কর্মকর্তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। আর তাঁর বাণী: "অন্যায়ভাবে" - এটি সেই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। (এবং তারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা দান করে) অর্থাৎ তারা তাদের ধর্মাবলম্বীদের ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করতে এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করতে বাধা দেয়। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য পুঞ্জীভূত করে)। 'কানয' (পুঞ্জীভূত করা) শব্দের আভিধানিক মূল অর্থ হলো একত্রিত করা ও জমা করা, এবং এটি কেবল স্বর্ণ ও রৌপ্যের সাথেই সীমাবদ্ধ নয়। আপনি কি তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী দেখেননি: (আমি কি তোমাদেরকে মানুষের সঞ্চিত শ্রেষ্ঠ সম্পদ সম্পর্কে সংবাদ দেব না?

তা হলো নেককার স্ত্রী)। অর্থাৎ সে তাকে নিজের জন্য কাছে রাখে ও প্রাপ্ত হয়। জনৈক কবি বলেছেন:আর সে সমস্ত সঞ্চিত সম্পদ থেকে কিছুই সংগ্রহ করেনি … কেবল কিছু সুতা এবং জীর্ণ বসন ব্যতীত «১»অন্য একজন কবি বলেছেন:আমার কল্যাণ না হোক যদি আমি তাদের ক্ষুধার্তদের খাওয়াই … তুচ্ছ ফলের ছাল, অথচ আমার নিকট গম পুঞ্জীভূত রয়েছে'কিরফুল হাতীয়ি' হলো তুচ্ছ মুকিল ফলের ছাতু «২»। কবি বলছেন: তিনি এক কওমের মেহমান হয়েছিলেন, তখন তাদের কাছে তার আপ্যায়ন ছিল মুকিল ফলের ছাতু, যা হলো 'হাতীয়ি'। অতঃপর যখন তারা তার কাছে মেহমান হলো, তখন তিনি বললেন: আমার কল্যাণ না হোক...

(কবিতার শেষ পর্যন্ত)। এবং স্বর্ণ ও রৌপ্যকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো এমন সম্পদ যা সহজে দৃষ্টিগোচর হয় না, অন্যান্য সম্পদের বিপরীতে। তাবারী বলেছেন: 'কানয' বা ধনভাণ্ডার হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা একত্রিত করা হয়েছে, চাই তা মাটির নিচে হোক বা উপরে। স্বর্ণকে 'যাহাব' বলা হয় কারণ এটি চলে যায়, আর রৌপ্যকে 'ফিদদাহ' বলা হয় কারণ এটি বিদীর্ণ বা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তারা সেদিকে ছুটে গেল" «৩» [আল-জুমুআ: ১১]- "তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত" «৪» [আল-ইমরান: ১৫৯]। এই অর্থটি সূরা আল-ইমরানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয়ত- সাহাবীগণ «৫» এই আয়াতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। মুয়াবিয়া (রা.) মনে করতেন যে, এর দ্বারা আহলে কিতাব বা কিতাবধারীদের বোঝানো হয়েছে। আল-আসাম্মও এই মত গ্রহণ করেছেন, কারণ "আর যারা পুঞ্জীভূত করে" এই উক্তিটি "নিশ্চয়ই অনেক পণ্ডিত ও সংসারবিরাগী অন্যায়ভাবে মানুষের ধন-সম্পদ ভক্ষণ করে" - এই বাণীর পরে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু যার (রা.) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এর দ্বারা আহলে কিতাব এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে যারা আছে তাদের উভয়কেই বোঝানো হয়েছে। আর এটিই সঠিক মত; কারণ যদি বিশেষভাবে আহলে কিতাব উদ্দেশ্য হতো, তবে "ওয়া আল্লাযীনা" (আর যারা) না বলে কেবল "ওয়ায়াকনিযূনা" (এবং পুঞ্জীভূত করে) বলা হতো।

যেহেতু তিনি "আর যারা" বলেছেন, তাই এটি একটি নতুন প্রসঙ্গ শুরু করেছে যা স্পষ্ট করে যে, তিনি একটি বাক্যকে অপর একটি বাক্যের ওপর সংযোজন করেছেন। অতএব "যারা পুঞ্জীভূত করে" একটি নতুন বাক্য, যা প্রারম্ভিকতা হিসেবে পেশ অবস্থায় রয়েছে। সুদ্দী বলেছেন: এর দ্বারা কিবলা অনুসারী তথা মুসলিমদের বোঝানো হয়েছে। এগুলোই হলো তিনটি বক্তব্য। সাহাবীগণের বক্তব্য অনুযায়ী এতে দলিল রয়েছে যে, কাফেররা তাদের নিকট(১). আর-রাসীস: জীর্ণ, এবং আল-বায্য: এক প্রকার বস্ত্র।(২). মুকিল হলো দৌম গাছের ফল যা পেকে গেলে খাওয়া হয়।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮ খণ্ড, ১০৯ পৃষ্ঠা।(৪).

দ্রষ্টব্য: ৪ খণ্ড, ২৪৯ পৃষ্ঠা।(৫). জিম এবং ঝা পাণ্ডুলিপিতে: কে?. [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

শরীয়তের শাখা-প্রশাখাসমূহ পালনে তারা আদিষ্ট। ইমাম বুখারী (রহ.) যায়দ ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাবাদাহ নামক স্থানে দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন হঠাৎ আমি আবু যর (রা.)-এর দেখা পেলাম। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনাকে এখানে কোন বিষয়টি নিয়ে এসেছে? তিনি বললেন: আমি সিরিয়ায় ছিলাম, তখন "যারা সোনা ও রুপা পুঞ্জীভূত করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না" -এই আয়াতটি সম্পর্কে আমার ও মুয়াবিয়া (রা.)-এর মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিল। মুয়াবিয়া (রা.) বললেন: এটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আর আমি বললাম: এটি আমাদের এবং তাদের সবার সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে।

এ বিষয়ে আমাদের মধ্যে বাদানুবাদ হলো। অতঃপর তিনি উসমান (রা.)-এর কাছে আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ লিখে পাঠালেন। উসমান (রা.) আমাকে মদীনায় আসার জন্য পত্র লিখলেন। আমি মদীনায় আসার পর মানুষের এত ভিড় হলো যে, মনে হচ্ছিল তারা ইতিপূর্বে আর কখনও আমাকে দেখেনি। আমি বিষয়টি উসমান (রা.)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আপনি চাইলে একান্তে নির্জনে থাকতে পারেন এবং নিকটেও হতে পারেন। এই কারণেই আমি এ স্থানে অবস্থান করছি। আর যদি আমার ওপর কোনো হাবশী ক্রীতদাসকেও আমীর নিযুক্ত করা হতো, তবে আমি অবশ্যই তার কথা শুনতাম ও আনুগত্য করতাম। চতুর্থ মাসআলা: ইবন খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এই আয়াতটি নগদ অর্থের যাকাত অন্তর্ভুক্ত করে।

এটি চারটি শর্তে ওয়াজিব হয়: স্বাধীনতা, ইসলাম, এক বছর পূর্ণ হওয়া এবং ঋণমুক্ত সঠিক নেসাব। আর নেসাব হলো দুইশ দিরহাম অথবা বিশ দিনার। কিংবা কোনোটির নেসাব অপরটির দ্বারা পূর্ণ করা এবং এটি থেকে চল্লিশ ভাগের এক ভাগ এবং সেটি থেকে চল্লিশ ভাগের এক ভাগ বের করা। আমরা এই কারণে স্বাধীনতাকে শর্ত বলেছি যে, দাসের মালিকানা ত্রুটিপূর্ণ। আর আমরা এই কারণে ইসলামকে শর্ত বলেছি যে, যাকাত হলো পবিত্রতা, আর কাফেরের ওপর পবিত্রতা প্রযোজ্য হয় না। অধিকন্তু মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "তোমরা সালাত কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো" [বাকারা: ৪৩]। সুতরাং যার প্রতি সালাতের নির্দেশ হয়েছে, তার প্রতিই যাকাতের নির্দেশ হয়েছে।

আর আমরা এই কারণে এক বছর অতিক্রান্ত হওয়াকে শর্ত বলেছি যে, নবী কারীম (সা.) বলেছেন: (কোনো সম্পদে যাকাত নেই যতক্ষণ না তার ওপর এক বছর অতিক্রান্ত হয়)। আর আমরা এই কারণে নেসাবকে শর্ত বলেছি যে, নবী কারীম (সা.) বলেছেন: (দুইশ দিরহামের কম পরিমাণে যাকাত নেই এবং বিশ দিনারের কম পরিমাণে যাকাত নেই)। বছরের শুরুতে নেসাব পূর্ণ হওয়া শর্ত নয়, বরং বছরের শেষে তা দেখা হবে। কেননা উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, লভ্যাংশ মূলধনের হুকুমে গণ্য হয়। এর প্রমাণ হলো, যদি কারো কাছে দুইশ দিরহাম থাকে এবং সে তা দিয়ে ব্যবসা করে বছরের শেষে তা এক হাজারে পরিণত হয়, তবে সে এক হাজারেরই যাকাত আদায় করবে; লভ্যাংশের জন্য নতুন করে বছরের হিসাব শুরু করবে না।

যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে লভ্যাংশের হুকুম অভিন্ন হবে, চাই তা নেসাব থেকে অর্জিত হোক বা নেসাবের কম থেকে। অনুরূপভাবে তারা একমত হয়েছেন যে, যদি কারো চল্লিশটি ছাগল থাকে এবং বছরের মাথায় সেগুলোর বাচ্চা হয়, এরপর একটি বাদে সব মা ছাগল মারা যায় এবং বাচ্চাগুলোর মাধ্যমে নেসাব পূর্ণ থাকে, তবে তার পক্ষ থেকে যাকাত আদায় করা হবে।(১). রাবাদাহ: মদীনার নিকটবর্তী একটি স্থান।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, ৩৪২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা- যে সম্পদের যাকাত প্রদান করা হয়েছে, তাকে 'কানয' (গচ্ছিত সম্পদ) বলা হবে কি না, সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম দ্বিমত পোষণ করেছেন। একদল আলিম বলেছেন: হ্যাঁ। আবু দুহা এটি জাদা বিন হুবায়রা সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; আলী (রা.) বলেন: "চার হাজার বা তার কম হলো জীবন নির্বাহের ব্যয়, আর এর অধিক যা থাকে তা-ই 'কানয', যদিও তুমি তার যাকাত আদায় করো।" তবে এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ নয়। অপর একদল বলেছেন: যে সম্পদের যাকাত তা থেকেই হোক বা অন্য উৎস থেকে তার পক্ষ থেকে আদায় করা হয়েছে, তা 'কানয' নয়। ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: "যে সম্পদের যাকাত আদায় করা হয়েছে তা 'কানয' নয়, যদিও তা সাত জমিনের নিচে থাকে।

আর যে সম্পদের যাকাত আদায় করা হয়নি তা-ই 'কানয', যদিও তা ভূপৃষ্ঠের উপরে থাকে।" জাবির (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এটাই সঠিক মত। ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহ যাকে সম্পদ দান করেছেন কিন্তু সে তার যাকাত আদায় করেনি, কিয়ামতের দিন তার সেই সম্পদকে একটি বিষধর টেকো সাপের রূপ দান করা হবে যার চোখের ওপর দুটি কালো বিন্দু থাকবে। কিয়ামতের দিন সাপটি তার গলায় পেঁচিয়ে দেওয়া হবে এবং সেটি তার দুই চোয়াল কামড়ে ধরে বলবে— আমিই তোমার সম্পদ, আমিই তোমার সঞ্চিত গুপ্তধন।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর যারা কার্পণ্য করে আল্লাহ তাদের যা দান করেছেন..." [সূরা আলে ইমরান: ১৮০] আয়াতটি।

সহীহ বুখারীতে আবু যার (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সা.)-এর কাছে পৌঁছলাম, তিনি বললেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ— অথবা যার ছাড়া কোনো মাবুদ নেই বা এই জাতীয় কোনো শপথ— যে ব্যক্তির উট, গরু বা ছাগল থাকবে কিন্তু সে তার হক (যাকাত) আদায় করবে না, কিয়ামতের দিন সেই পশুগুলোকে পূর্বের চেয়ে অনেক বিশাল ও স্থূলকায় অবস্থায় আনা হবে; সেগুলো তাকে পায়ের খুর দিয়ে দলিত করবে এবং শিং দিয়ে গুঁতো দেবে। যখনই শেষ দলটি পার হয়ে যাবে, তখনই আবার প্রথম দলটি ফিরে আসবে, যতক্ষণ না মানুষের বিচার শেষ হয়।" সুতরাং এই দুটি হাদীসের বক্তব্য আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সঠিকতা নির্দেশ করে।

ইবনে উমর (রা.) সহীহ বুখারীতে এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। এক গ্রাম্য ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: আল্লাহ তাআলার বাণী "এবং যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য সঞ্চয় (কানয) করে" সম্পর্কে আমাকে বলুন। ইবনে উমর (রা.) বললেন: "যে ব্যক্তি তা সঞ্চয় করে অথচ যাকাত আদায় করে না, তার জন্য ধ্বংস অনিবার্য। এটি যাকাতের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের কথা, যখন যাকাতের বিধান নাযিল হলো, তখন আল্লাহ একে সম্পদের পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম বানিয়ে দিলেন।" আরও বলা হয়েছে যে, প্রয়োজনের অতিরিক্ত যা কিছু থাকে তা-ই 'কানয'। এটি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত এবং এটি তাঁর মাযহাব বা অভিমত হিসেবে উদ্ধৃত।

এটি তাঁর সেই কঠোর অবস্থানগুলোর অন্তর্ভুক্ত যাতে তিনি একাকী ছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু যার (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার সারকথা সম্ভবত এই হতে পারে যে, আয়াতটি এমন এক সময়ে নাযিল হয়েছিল যখন অভাব ছিল তীব্র, মুহাজিরগণ ছিলেন অত্যন্ত দুর্বল এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাতে তাদের প্রয়োজন মেটানোর মতো পর্যাপ্ত সংস্থান ছিল না। বাইতুল মালে তাদের জন্য যথেষ্ট সম্পদ ছিল না এবং দুর্ভিক্ষের বছরগুলো তাদের গ্রাস করেছিল। ফলে তখন প্রয়োজনের অতিরিক্ত কোনো সম্পদ হাতে রাখতে নিষেধ করা হয়েছিল এবং সেই বিশেষ সময়ে স্বর্ণ-রৌপ্য সঞ্চয় করা বৈধ ছিল না।(১) দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা।